在張華軍、王俊鳴兩位老師的一篇有關(guān)人教版《蘭亭集序》注釋質(zhì)疑的文章中，兩位老師分別針對“蘭亭”“萬殊”“靜躁”“放浪形骸”和“喻之于懷”等注釋做了詳細(xì)的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)。并強(qiáng)調(diào)了整體把握、以文解文、以理解文，結(jié)合文章前后語境來明確釋義的原則。[1]我認(rèn)為非常細(xì)致，并充分體現(xiàn)出兩位老師治學(xué)與教學(xué)的嚴(yán)肅態(tài)度。而在此基礎(chǔ)上，我仍有些問題，想要同兩位老師及其他一線老師進(jìn)行探討，希望進(jìn)行交流，得到指正。

首先，確定以文解文的原則，我認(rèn)為非常必要。它展示了一位優(yōu)秀作者流暢嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作思脈，使文意的流轉(zhuǎn)有了自然的意蘊(yùn)。

因此，在這一原則的指導(dǎo)下，文章第三段中引用《莊子·內(nèi)篇·德充符》中的一句“死生亦大矣”，課本解釋為“死生是一件大事”，就有些不妥了。為什么呢？因為“死生亦大矣”后面，緊接著王羲之就發(fā)出了自己的感慨：豈不痛哉！如果前句說的是“死和生”，那么這是每個人最平常不過的生命軌跡，是無論誰都要經(jīng)歷的，依據(jù)以文解文的原則，這又有什么值得王羲之感嘆“怎不讓人悲痛”的呢？這“生”又代表著“出生”“生存”，還是“生命”呢？“出生”“生存”或“生命”又有什么可悲的呢？

如果說王羲之是以古人的話來總結(jié)前文所講種種，那么前文中有什么內(nèi)容能讓人推斷出這“痛”的來源嗎？到底為什么前文所感之“樂”，轉(zhuǎn)瞬之間又成為“悲痛”了呢？

要想解釋清楚，還要從文章開頭講起。而這也是兩位老師文章中沒有談到的部分，希望通過本文的補(bǔ)疑，能使大家對《蘭亭集序》的文脈轉(zhuǎn)折、對文章中所反映出的可貴思想有更深入全面的認(rèn)識，以便顯示出文章在文學(xué)史、思想史的地位，以及在中學(xué)生人生觀、價值觀上的引領(lǐng)作用。

一、人生之至樂

作為一篇宴集序，文章首先記錄的是當(dāng)日蘭亭集會的盛況。出于習(xí)慣，序文作者都要對當(dāng)時之情境做一番夸耀性的贊賞，這從另一篇著名序文《滕王閣序》中亦可見一斑。

蘭亭集會這日，陽春三月，生氣勃發(fā)，人們洗去身上一冬的污濁，有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的暢快，修禊事帶給人精神和身體上的雙重愉悅。而群賢聚集，少長兼有，又使這一聚會多了幾分人賢事雅的相知之感。

再看環(huán)境，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，好一派山色水光！又趕上“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天公作美。雖無絲竹之樂，但一觴一詠，亦能助眾人之興。真可謂是“四美具，二難并”！

于是在這樣的情境中，仰觀宇宙，俯察品類，人生之樂足以極。因此，在最后王羲之是想說，這樣的盛會、這樣的人事交往真是我生命中最快樂的時光啊。

二、至樂之短暫

然后，第三段王羲之便承接這快樂的聚會交往，唱出了快樂的短暫。

需要注意的是，我們常常會關(guān)注到“俯仰之間”意指時間的短暫，但卻忽略了在這里短暫所指的并非人生，而是像蘭亭集會這樣的快樂時光。否則就不必提“人之相與”，而只需像曹操一樣慨嘆“人生幾何”即可。

而這樣解釋出人與人交往的快樂，也照應(yīng)了下文不同人之間的趣舍萬殊。那為什么人之相與的快樂會很短暫呢？王羲之是這樣解釋的：

1.人生苦短，樂不長久

不管一個人的性格是好動還是好靜，是追求聽任自然還是崇尚積極進(jìn)取的胸懷抱負(fù)。當(dāng)他遇到了所欣喜之人之事之物，就像蘭亭集會中的眾人，有了這樣的賞心樂事，都會在這短暫的擁有中感到一時的快樂和滿足。但他們都逃不過時間的制約，在他們意識不到的時候，時間的流逝就使他們的生命走向了衰頹，也隨之帶走了快樂。

2.萬物變化，樂不長久

有的人可能會進(jìn)行反駁，既是少長咸集，還有那些時日尚久的年輕人呢？他們的快樂能長久嗎？王羲之接著解釋，很不幸，也不能長久。為什么呢？

首先，人是會對已有已得厭倦的。之前所喜愛的、欣賞的，可能隨著事情的變化而變化，使人產(chǎn)生感慨。就像這次蘭亭集會的美好回憶，也許會被其它的記憶所沖淡，被時間遺忘。

其次，即便是我的感情專一、堅定，但我喜愛的對象也會發(fā)生變化。那些我原來所喜愛的事物，也會隨著時間的變化而成為遺跡，不復(fù)原來的模樣。也許許久之后，這蘭亭這曲水，也會成為歷史的塵埃。所以，這如何不讓人產(chǎn)生難以抑制的感嘆呢！而且，按照這樣的理解，我認(rèn)為“老之將至”后應(yīng)是句號，而“所之既倦”和“向之所欣，已為陳跡”之間應(yīng)是意義上的遞進(jìn)，地位上的并列關(guān)系了，分號應(yīng)出現(xiàn)在“感慨系之矣”的后面，“猶不能不以之興懷”后也應(yīng)是句號了。

再進(jìn)一步說，更別提我們這些感嘆之人竟不知何時就將走向生命的盡頭，全憑造化的安排，全無預(yù)知的可能。那么這人生之至樂，哪里還有一絲一毫，全然化為人生之悲了。所以最后王羲之說，我是真的悲痛??！那么王羲之最后真正痛的是什么？難道不是生命無預(yù)示的消亡，以致于所有美好、快樂的消盡嗎？

因此，在這里我理解的“死生亦大矣”，被稱為人生的大事的，應(yīng)該是“死”，而在文言中也確有偏義復(fù)指這樣的情況。[2]這樣一來，使王羲之悲傷的，承接著“樂”以及“樂之消亡”的痛，就自然明晰了。所以，這里的解釋不應(yīng)為“死生是件大事”，最起碼要將“偏指死”標(biāo)明出來，讓人明白王羲之悲痛的是“由生到死”的終歸于盡。

三、人生何義

當(dāng)我們明白了王羲之對“死”的悲痛的時候，那么問題又來了，既然造化弄人，生命有終，那王羲之如何看待這種“悲”，我們又該如何評價《蘭亭》中的思想呢？

這還要從當(dāng)時魏晉時人的名士風(fēng)度說起。宗白華《美學(xué)散步·論〈世說新語〉和晉人的美》中認(rèn)為：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個時代。”[3]

申祖勝也在《魏晉風(fēng)度與竹林七賢》中稱魏晉名士“思考思辨的中心已不再是提出救世治世之良方，生命哲學(xué)從總體上取代了政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)。生命的意義和生命價值的實現(xiàn)，意味的是人本身的覺醒與解放。它也有極認(rèn)真之處，但不是療治社會，而是拯救自身。”[4]

而王羲之就是在這樣的一種風(fēng)氣中創(chuàng)作出了《蘭亭集序》。既然“死”在王羲之看來是一件具有重大意義的事，是和“生”區(qū)別開來的事，那么“生”的意義就更應(yīng)該被重視，“死之痛”就應(yīng)該在“生之時”真切地去感受去化解。于是王羲之想到了“昔人”，他說“每當(dāng)我讀到古人產(chǎn)生興發(fā)感嘆的原由，都深有同感”：我之所痛，古已有之。那么，我們這痛苦的生命的意義，就應(yīng)該讓它在時空的鏈條中充當(dāng)一環(huán)，在千古的歷史中留下真實的印記。

于是，生命價值的覺醒在時空中得到了呼應(yīng)。而這也正是王羲之《蘭亭集序》給予我們后人最寶貴的東西：真實的活著，充分的體驗，認(rèn)真的記錄。而這也正是王羲之和《蘭亭集序》帶給我們中學(xué)生的可貴思想。

注釋：

[1]張華軍，王俊鳴.《蘭亭集序》人教版注譯質(zhì)疑[J].中學(xué)語文教學(xué)，2019（3）.

[2]王林喜.中學(xué)文言文同義復(fù)詞與偏義復(fù)詞探析[J].語文知識，2015（2）.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：人民出版社，2012：208.

[4]申祖勝.魏晉風(fēng)度與竹林七賢[M].鄭州：中州古籍出版社，2014：112.

梁威，北京市海淀區(qū)育英學(xué)校教師。