劉 穎

《家》作為巴金激流三部曲中的第一部，它所表現(xiàn)的思想積極且對(duì)舊社會(huì)的舊制度的抨擊明顯。就當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育背景下，由于人們的思想無(wú)法得到救贖，所以他們的生活如行尸走肉般麻木不仁，這也影響到了人們對(duì)于家的理解，導(dǎo)致家文化本身也深受限制。雖然這部小說(shuō)名為《家》，但實(shí)際上它是對(duì)舊社會(huì)不良現(xiàn)象的一種否定，也是一種對(duì)革命先進(jìn)思想的渴望，讓更多新思想血液流淌入家庭之中?？梢哉f(shuō)巴金的絕大部分作品都是反映當(dāng)時(shí)封建社會(huì)制度的不合理之處的，且這些不合理導(dǎo)致家庭最終走向了悲劇，這與中國(guó)數(shù)千年封建思想的固步自封有關(guān)。就《家》的背景而言，它所描寫(xiě)的是20世紀(jì)20年代四川成都封建家庭，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)幼尊卑思想根深蒂固于中國(guó)人思想意識(shí)之中。

《家》中可鑒賞的家文化內(nèi)容是非常豐富的，它對(duì)封建家庭、封建社會(huì)進(jìn)行了抨擊，也探討了家文化中的包辦思想、傳承思想、以及固步自封思想體現(xiàn)。

一、家文化中的封建思想抨擊

《家》中所表達(dá)的文學(xué)思想非常明確，那就是抨擊當(dāng)前的封建大家庭思想，同時(shí)也抨擊由落后思想所導(dǎo)致的悲劇，這種對(duì)思想的抨擊與否定是必要的，也是在面向世人展示一種理念，如果封建思想固化，最終給人們帶來(lái)的災(zāi)難也是相當(dāng)巨大的?！都摇分袑?duì)于家庭思想的刻畫(huà)入木三分，它通過(guò)家庭這一窗口來(lái)透視社會(huì)人生，其對(duì)于人生的思索深刻，所承載的家庭文化內(nèi)容也非常豐富。就從家族制度文化看來(lái)，更多新思想也通過(guò)這一制度文化流淌入人們內(nèi)心世界中，并為人們所接受。所以說(shuō)，封建家庭對(duì)于個(gè)人的束縛是巨大的，它要求人們?yōu)榱思易宓难永m(xù)而不惜犧牲個(gè)人，而家庭中人們貪圖安逸、不愿嘗試個(gè)性則是固步自封的表現(xiàn)。他們害怕失敗，害怕脫離了家所帶來(lái)的舒適圈。例如《家》中人物上上下下七十余人，有封建家族最高統(tǒng)制者、封建家長(zhǎng)制度代表高老爺，敢于以死向封建專制抗議的丫頭鳴鳳，溫順馴良地吞咽著舊禮教惡果的小姐梅芬，善良厚道柔情的長(zhǎng)孫瑞玨，以及接受新思潮影響、向往自由平等，大膽爭(zhēng)取個(gè)性解放、敢于反抗封建統(tǒng)治的覺(jué)慧、覺(jué)民、琴等青年覺(jué)醒者和叛逆者形象。還有覺(jué)新這個(gè)封建大家庭和舊禮教毒害下的悲劇典型。所以說(shuō)《家》中所描述的家文化是引人深思的，讓人們思考家庭文化的傳承的正確性。

二、家文化中的包辦思想解讀

《家》中家文化的包辦思想是貫穿全文的，其中包括了包辦婚姻、包辦學(xué)業(yè)、甚至是包辦前途發(fā)展等等。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)屬于個(gè)人神圣且不可侵犯的，思想如此，人的意志亦是如此，在家庭中，家族長(zhǎng)的思想就是神圣不容侵犯的，任何人都不可以通過(guò)任何事情來(lái)更改他人意志，這其中融入了自主性與智慧性內(nèi)容。然后在《家》中，覺(jué)新被剝奪了學(xué)業(yè)與愛(ài)情，被迫停止學(xué)業(yè)，放棄了喜歡的姑娘與家庭中父母指定的姑娘結(jié)婚，隨后又在父親的安排下，去父親的公司事務(wù)所上班，覺(jué)慧一切的一切全部都由家族所包辦，覺(jué)新只能選擇接受。在這里，即便是新思想的影響也未能改變現(xiàn)實(shí)，但是它卻根本沒(méi)有勇氣去對(duì)抗、改變家庭，只能接受家庭對(duì)他的所有安排。

再者，覺(jué)民與覺(jué)慧在外參加新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，遭到爺爺?shù)挠?xùn)斥，并被軟禁家中。覺(jué)民與表妹琴相愛(ài)，但爺爺卻為他定下親事，覺(jué)民為此離家躲避，覺(jué)新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺(jué)慧是三兄弟中最叛逆的一個(gè)，他對(duì)家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮樂(lè)山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺(jué)慧決心脫離家庭。這些悲劇都彰顯了《家》中的包辦思想，所以說(shuō)，這種包辦思想是貫穿于家文化始終的，它處處體現(xiàn)、處處影響著書(shū)中覺(jué)新的思想與讀者的思想。

包辦思想在《家》中的體現(xiàn)比比皆是，這種可怕的思想體現(xiàn)為倫理長(zhǎng)情、親情、期望與責(zé)任，在諸多思想錯(cuò)綜交織過(guò)程中，覺(jué)新選擇了“屈服”，而相比之下，覺(jué)慧則選擇抗?fàn)?。覺(jué)慧之所以抗?fàn)帲驗(yàn)樗浅錆M了激昂的夢(mèng)想與渴望的，他希望打破這種固步自封的家庭環(huán)境，敢于大膽冒險(xiǎn)、抗?fàn)幭氯?，與哥哥不同，他沒(méi)有選擇妥協(xié)，而選擇了抗?fàn)幣c突破自我。

三、家文化中的傳承思想解讀

無(wú)論是封建家庭亦或是現(xiàn)代家庭，傳承思想都是一直存在的。例如子嗣傳承思想、家產(chǎn)傳承思想、家族文化傳承思想等等，在《家》中這些思想都有傳承且表現(xiàn)明顯，可以說(shuō)傳承思想在家文化中對(duì)于《家》文化中的具體體現(xiàn)是非常到位。在整個(gè)封建社會(huì)中，家庭思想代代相傳、綿延不絕、最終讓整個(gè)家族不斷能傳承發(fā)展下去，這就導(dǎo)致古代重男輕女現(xiàn)象的發(fā)生。男子是能夠占據(jù)社會(huì)更高地位、取得更高社會(huì)成就、幫助家庭發(fā)展延續(xù)下去的關(guān)鍵，這種思想即便是在現(xiàn)代社會(huì)中也為人們所信奉堅(jiān)守。在《家》中，這種傳承思想是存在具體體現(xiàn)的，例如覺(jué)新是長(zhǎng)孫，他提前結(jié)束學(xué)業(yè)進(jìn)入社會(huì)鍛煉，這是因?yàn)樗鳛榧彝ブ凶铀脗鞒械牡谝豁樜?，所以他必須子承父業(yè)、必須與指定的女子結(jié)婚。而覺(jué)慧作為次子，他則有空間接收學(xué)習(xí)更多新思想，進(jìn)而追求實(shí)現(xiàn)自由與革新信念，所以說(shuō)覺(jué)新相比于弟弟承受了更多的家庭壓力。

傳承思想為當(dāng)代人帶來(lái)的影響與意義都非同小可，它被人們理解為一種堅(jiān)持的理念，每個(gè)家庭其發(fā)展歷程都要經(jīng)歷波折。實(shí)際上，這種傳承在封建社會(huì)中是變了味的，因?yàn)闉榱思易宓睦?，家族中的成員不得不選擇了妥協(xié)與犧牲，他們都不愿意打破常規(guī)去拼搏和發(fā)展，這就完全拋棄了傳承所存在的本真意義?！都摇分兴凵涞膫鞒兴枷朐诋?dāng)今社會(huì)中的豪門望族也有體現(xiàn)，豪門望族之子往往缺少了拼搏的信念與傳承，不過(guò)為了家族的延續(xù)，他們背叛了精神層面的堅(jiān)持。

四、家文化中的固步自封思想解讀

《家》中所呈現(xiàn)的家文化思想是固步自封的，這其中表現(xiàn)為一種維持現(xiàn)狀的固步自封思想，因?yàn)榉饨易迳踔潦钦麄€(gè)封建社會(huì)都表現(xiàn)出了固步自封，他們維持現(xiàn)狀，小富即安，這種思想嚴(yán)重且難以改變。就以《家》為例，在高家公館中，高老太爺是非常具有權(quán)威的人物，在家族中，他的一言就能決定后輩的一生，作為家中的領(lǐng)導(dǎo)人，最終他為高家所帶來(lái)的是看不清楚的局，這種局就是固步自封的結(jié)果。高老太爺一輩子都不愿意接受任何新思想，所以他也害怕革新，因?yàn)樗ε赂镄滤鶐?lái)的結(jié)果。在《家》中，新思想是遭到排斥甚至被囚禁的，這是因?yàn)樾滤枷氪砹藢?duì)未知結(jié)果的革新，這是高老太爺乃至高家所無(wú)法接受的。

就當(dāng)時(shí)那個(gè)封建社會(huì)而言，社會(huì)是需要持續(xù)進(jìn)步才能發(fā)展的。無(wú)論是馬可波羅一本游記展示天朝上國(guó)的美麗與富庶，還是八國(guó)聯(lián)軍一聲炮響，最終叩開(kāi)大清帝國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)多年的大門，外部力量讓中國(guó)意識(shí)到體制的落后必須要改變，其國(guó)家發(fā)展的必然性也必須得到完善。數(shù)千年的封建統(tǒng)治思想需要更多改變，國(guó)家也希望在經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命與思想之后發(fā)生轉(zhuǎn)變。為此，國(guó)家的制度必須獲得根本性變化，這意味著所有人、所有思想必須實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的完全同步與統(tǒng)一。在這一過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展需要學(xué)會(huì)不斷完善與發(fā)展進(jìn)步，而在《家》中，這種家文化也在中國(guó)延續(xù)了千年，它摒棄了《家》文化中的諸多缺點(diǎn)，它讓人們不斷完善和發(fā)展進(jìn)步，將那些古老的文化傳承下去，以便于更好適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求。

在社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)程中，家文化被逐漸完善與傳承，其中所蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)為人們所學(xué)習(xí)、理解。在作品《家》的尾聲部分，覺(jué)慧作為新時(shí)代的年輕人對(duì)未來(lái)充滿憧憬與向往但又伴隨著迷茫，用期盼的情感“逃離他可詛咒的家”。正如作品所寫(xiě)：“這水，這可祝福的水啊，它又會(huì)把他從住了十八年的家?guī)У轿粗某鞘泻臀粗娜巳褐?。他這樣想著，前面的環(huán)境迷了他的眼睛使他再也沒(méi)有時(shí)間去悲惜被他拋在后面的十八年的生活了。他最后一次把眼睛掉向后面看，他輕輕地說(shuō)了聲“再見(jiàn)”，仍舊回過(guò)頭去看永恒向前流卻沒(méi)有一刻停留的綠水了?！庇X(jué)慧對(duì)于家庭的抵抗與出逃是破除舊時(shí)代思想的最好表現(xiàn)，它不同于大哥覺(jué)新，在人生選擇上更加大膽，這是《家》作品中的一個(gè)亮點(diǎn)，令人唏噓。

在《家》中，一代人一代人被囚禁在家的監(jiān)牢中無(wú)法掙脫，他們不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在貪圖安逸過(guò)程中失去了自己的遠(yuǎn)見(jiàn)，而是將自己的思想強(qiáng)行延續(xù)給下一代，雖然完成了家族思想的傳承與子嗣的延續(xù)，卻忘記了家族文化的革新與改變。在如此背景下，家族勢(shì)力的影響與制約導(dǎo)致了精神世界的幾近崩潰，因此巴金先生就需要用這樣一部藝術(shù)作品來(lái)喚醒人們渴望自由的內(nèi)心，幫助越來(lái)越多的人實(shí)現(xiàn)思想上的救贖，讓某些落后的、不合理的家文化被人們所抨擊和淘汰。

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劉穎，中央民族大學(xué)附屬中學(xué)呼和浩特分校教師。