摘 要：日本的漢方醫(yī)學(xué)是在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國古典文學(xué)中某些藥用植物所表現(xiàn)的意象也對日本文學(xué)產(chǎn)生了影響。日本人具有以植物生命為象征體系的審美意識。日本古代文學(xué)中藥用植物被用作比興，構(gòu)成審美的意象，有的藥用植物在文學(xué)中被賦予一定的寓意，具有美學(xué)價值。藥用植物不僅具有藥效，有的還可作為香料和染料。江戶時代，川柳等文藝形式中體現(xiàn)的主要是藥用植物的實用性價值，藥用植物走下審美的圣壇，在一定程度上與注重實用的時代精神相吻合。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué) 藥用植物 中醫(yī)藥 漢方醫(yī)學(xué)

醫(yī)藥衛(wèi)生與人類的生存和生活須臾不離，勢必會在文學(xué)中留下自己的身影。中藥絕大多數(shù)是天然藥物，中藥中的植物類藥物，或者形態(tài)可人，或者色澤艷麗，或者氣味芳香，除了具有祛病強身的功效以外，多數(shù)還具有觀賞價值，可以作為人們的審美對象。a中日兩國文學(xué)中都有對藥用植物的描寫。在中國古代，謎語、對聯(lián)、酒令、趣聞、民間傳說、詩歌、散文、戲劇、小說等都成為中醫(yī)藥文化傳播的載體。古典文學(xué)中有大量的詠藥詩賦，用文學(xué)的筆觸形象地描繪各種藥物的形態(tài)、色澤、性味、功用b，例如蘇軾的《小圃五詠：人參、地黃、枸杞、甘菊、薏苡》等。就像孟浩然的詩句“曲島尋花藥”那樣，中國古典文學(xué)中有大量詩賦以中藥為吟詠對象，還有許多詩歌、散文表現(xiàn)養(yǎng)生的內(nèi)容，形成了獨特的養(yǎng)生詩文作品。唐宋時期藥名詩、藥名詞的創(chuàng)作在客觀上推動了中醫(yī)藥的普及與發(fā)展。日本的漢方醫(yī)學(xué)是在中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么藥用植物在日本文學(xué)中具有怎樣的表現(xiàn)呢？

一、以植物生命為象征體系的審美意識

日本人具有以植物生命為象征體系的審美意識，日本人“審美意識的基本詞語中的最重要的概念都是來自植物的”。今道友信在《東方的美學(xué)》中說：“我想更進一步地將那種文化和文學(xué)的定義中所具有的日本傳統(tǒng)的審美意識確定為基于植物的世界觀。”c日本的藝術(shù)創(chuàng)造是以植物生命的靜勢動姿為基本精神，以人同大自然的生命諧和、人與植物互滲的直覺感悟為思維基礎(chǔ)來表現(xiàn)對象之美，以自我生命姿勢來表現(xiàn)內(nèi)心中的審美感受。d邱紫華認(rèn)為，“日本人把女性生殖活動同谷物生長現(xiàn)象聯(lián)系起來的思想，說明日本人心目中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神圣性。同時，也引發(fā)他們把女性審美同對植物的審美互滲，促成了以生命為美的觀念，促成了以自然植物形態(tài)、姿勢比喻女性之美的表現(xiàn)方式。此外，農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式激發(fā)了古代日本人對季節(jié)時令變化的敏感，也促成他們順乎自然的觀念”e。藥用植物被用作比興，構(gòu)成審美的意象。藥用植物入詩，或是寫景渲染，或是借以表情達意。

完成于8世紀(jì)后半葉的《萬葉集》中出現(xiàn)的外來植物有谷子、梅、枸橘、側(cè)柏、棗、紅花、桃等，表明日本在很早以前就開始引進并栽培外國植物了。在日本，大棗是重要的漢方生藥。古代的甜味食物較少，大棗的果實是重要的甜味原料，日本曾經(jīng)在古代廣泛栽培，如今則幾乎全部從中國進口?！度f葉集》中收載了兩首吟詠大棗的和歌，說明在8世紀(jì)后半葉大棗已經(jīng)傳到了日本。紅花，菊科一年生草本，原產(chǎn)埃及，高約1米，葉堅硬邊緣有針刺。紅花在古代經(jīng)由印度及中國傳入日本，漢方醫(yī)學(xué)中將紅花用于婦科疾病的治療。紅花在《萬葉集》《古今和歌集》中以末摘花（すえつむはな）的名稱出場，這是由為了采紅花而采摘莖末端的花冠而得名的。《源氏物語》中也有叫作“末摘花”的人物出場。《萬葉集》中和歌的作者上至天皇下至平民，收錄了350年間的和歌。梅雖然是從中國傳來的外來植物，卻非常受萬葉歌人的歡迎。如藤原朝臣八束的詠梅和歌“妹子家里梅花開，哪時結(jié)子，哪時定心懷”f、大伴宿禰三林梅歌“霜雪猶未已，不圖春日里，睹此梅花矣”g等。在《萬葉集》中詠梅的和歌有119首（最多的是胡枝子，141首）。h中醫(yī)將熏制的烏梅用于止瀉，在日本的漢方醫(yī)學(xué)中則是將未熟的梅果榨汁后煮制成梅肉膏用于止瀉。

龍膽在漢方中用于清除體內(nèi)積熱引起的病癥，例如黃疸、膀胱炎、頭疼、眼睛充血以及咽喉腫痛等。清少納言在《枕草子》i的“草之花（草の花は）”一段中寫道：“龍膽雖枝葉雜亂，但在眾花皆遇霜枯萎之時，獨自開著色澤絢麗的花朵，更顯可愛。”j原文是：“竜膽は、枝ざしなどもむつかし（むさくるしいの意）けれど、こと花どものみな霜枯れたるに、いとはなやかなる色あひにてさし出でたる、いとをかし。”k簡單的描寫中充分展示了龍膽的特征，表現(xiàn)出一種明快之美。

二、藥用植物的文學(xué)寓意

有的藥用植物在文學(xué)中被賦予了一定的寓意，如菊、葛根等。明代李時珍曾確認(rèn)菊花酒能夠散熱、祛風(fēng)、降火解暑、明目去痿，具有較高的藥用價值。中國唐詩中菊所表現(xiàn)的意象也傳入日本并影響了日本漢詩的創(chuàng)作。菊作為祝福長壽的花，自古受到日本人的喜愛。雖然并非主流，但是平安時期的菊詠也帶有“老、病、死”等負(fù)面映射。人們凝視人生的無常，在相互對抗中捕捉諦觀。不但在漢詩中如此，在和歌中菊也是使人自覺老邁的花，在祝福長久的另一面暗含著老邁之意。因為有了愿望和期待，長久（愿望）與老邁（現(xiàn)實）之間就夾雜了不和諧之音，增加了對長久效力的疑問，結(jié)果長久的祝福就不靈驗，于是難以抵抗的老邁便浮現(xiàn)出來。在和歌中，月光下的白菊被比喻成白發(fā)。人受到老與病的困擾，最終迎來死亡。和歌經(jīng)常以殘菊來突出人生命的脆弱。菊通常寓意著老邁，與病相對，具有凝視死亡之意。l

葛根別名“里見草”，是日本漢方的重要藥材。葛根具有發(fā)汗的作用，有治療脖頸僵硬的功效，是適用于改善感冒初期癥狀的漢方藥葛根湯的主要成分。葛根粉用熱水沖調(diào)成葛根水，用于無食欲和感冒初期。m葛根的生長遍布日本全國。葛根的葉子隨著日光開合，夜晚小葉下垂，日光微弱時平開，中午日光強烈的時候，中間的小葉會豎立起來，而兩側(cè)的葉子也立起來，好像夾住小葉一樣。因此，夏日的晴天里只能看到發(fā)白的葛根葉子的背面?！度f葉集》中有和歌：“山崗上的葛葉/被風(fēng)吹翻了個/那個面熟的阿妹/近來看不見?！眓《枕草子》中寫道：“葛葉被風(fēng)吹得翻了過來，露出里邊雪白的小葉，也很有趣。”葛根多出現(xiàn)在表達憎恨之情的和歌中也是源于這一特點。在歌舞伎《葛葉別子》（葛の葉子別れ）中，化作葛葉姬的狐貍與救命恩人保名結(jié)成夫婦并且有了孩子，但是由于暴露了狐貍身份，她在“門”（障子）上留下和歌“如若思念我/請君來尋我/我乃和泉國/信太森林中/滿含怨恨之葛葉”（戀しくば/尋ねきてみよ/和泉なる/信太の森の/うらみ葛の葉），放下孩子回到了信太（大阪府和泉市）的森林里。這是針對藥用植物的生態(tài)特性賦予文學(xué)寓意的例子。中國古詩《王風(fēng)·采葛》中說出了所采的三種藥材葛、蕭、艾：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”這些藥材中也包括葛根?？梢姡鸶@種生藥在中日兩國都進入了文學(xué)家的視野。

三、藥用植物的實用價值

在日本，藥用植物不僅具有藥效，而且有的還可作為香料和草木染料，自古就和各種節(jié)日儀式相關(guān)，出現(xiàn)在文學(xué)作品中。《萬葉集》的“你捧著樸樹葉/恰如手持一把/藍色的傘蓋”（我が背子が捧げて持てるほほがしはあたかも似るか青き衣笠）o，生動地表現(xiàn)了厚樸葉子的感覺。在《今昔物語集》的“震旦僧人長秀來本朝行醫(yī)”一則故事中，長秀來到親王的長桂宮，發(fā)現(xiàn)宮前有株大桂樹，說：“桂心這味藥，這個國家不是沒有，只是沒人知道罷了，現(xiàn)在可以折一些下來?！眕這說明在那之前，桂樹作為藥用植物并沒有被日本人認(rèn)識到。而長秀將其“作為藥餌一試，效力比唐國產(chǎn)的還大”。由此可見，當(dāng)時的日本人對某些藥用植物的認(rèn)知程度。

到了江戶時代，藥用植物還出現(xiàn)在川柳等文藝形式中。此時，藥用植物已經(jīng)不再以審美的形式出現(xiàn)，而是以恢復(fù)了實用價值的面貌出現(xiàn)，文學(xué)中描寫藥用植物反映得更多的是其藥用功能。作為形式短小的庶民詩，川柳的愛好者遍及各個社會階層，可以說是最通俗和平民化的文藝形式，能夠生動地反映出江戶庶民日常生活的各個方面。例如，罹患梅毒的街頭崗哨將土茯苓與自己當(dāng)作副業(yè)制作的草鞋并排晾曬的情景，通過以下川柳作品鮮明地表現(xiàn)出來：

生藥土茯苓/置于草鞋旁/并排晾曬著（山帰來草履の側(cè)へ干して置き，《やない筥》四篇29丁）q

土茯苓是百合科植物光葉菝葜的干燥根莖，通常于夏、秋兩季采挖，除去須根，洗凈后干燥入藥。土茯苓是重金屬中毒癥的解毒劑，能夠治療梅毒及隱性梅毒，在現(xiàn)代社會也是被寄予厚望的藥物之一。

漢方藥是在江戶時代發(fā)展起來的，原料都是生藥。研究生藥的學(xué)問現(xiàn)在稱為生藥學(xué)，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達以前稱為本草學(xué)。由于生藥的來源多數(shù)依賴進口，促使日本在生藥用量、自主栽培藥用植物方面下功夫。例如，因進口人參需要花費大量白銀，江戶幕府第八代征夷大將軍德川吉宗下令進行高麗參栽培的研究，1729年在世界上首次栽培成功。德川吉宗還獎勵在日本國內(nèi)栽培藥用植物?，F(xiàn)在東京大學(xué)研究生院理學(xué)系研究科附屬植物園本園（通常稱小石川植物園），曾經(jīng)就是栽培藥用植物的實驗場。德川吉宗在任時的1727年栽植的中國產(chǎn)酸棗樹是小石川植物園最古老的一棵樹。在江戶時代，無論是文學(xué)中的描寫還是藥用植物的栽培，目的不再是將其作為審美的對象，而是重在其作為生藥用于疾病治療的實用功能。

中國現(xiàn)代作家魯迅對藥用植物也很感興趣。魯迅于1930年翻譯了日本刈米達夫以中日藥用植物為主體的科學(xué)普及書籍《藥用植物》一書，在《自然界》上連載，后編入商務(wù)印書館出版的《中學(xué)生自然研究叢書》中的《藥用植物及其他》，關(guān)注的也是藥用植物的科普實用功能，反映出魯迅晚年對中醫(yī)藥逐漸客觀冷靜的觀念。

從日本古代引進中國醫(yī)學(xué)，到近世時期引進中國的藥用植物，中日兩國的醫(yī)學(xué)交流綿延不絕。中國文學(xué)中某些藥用植物所表現(xiàn)的意象也對日本文學(xué)產(chǎn)生了影響。古代日本文學(xué)中的藥用植物描寫反映出日本人以生命為象征體系的審美意識，構(gòu)成審美的意象，有的藥用植物還被賦予老邁、憎恨等各種文學(xué)寓意，具有美學(xué)價值。隨著時代的發(fā)展，日本社會對于植物的藥用價值的認(rèn)識逐漸深入和擴展，而且不限于專業(yè)人士。一般的知識階層也更了解這方面的知識，從而反映在作品中。到了江戶時代，日本文學(xué)中體現(xiàn)的則主要是藥用植物作為藥物的實用性價值。藥用植物走下審美的圣壇，回歸實用，在一定程度上與日本江戶時代注重實用的時代精神相吻合。

a 《中醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)》，《世界報》2008年2月20日第017版。

b 王明強、張稚鯤、高雨：《中國中醫(yī)文化傳播史》，中國中醫(yī)藥出版社2015年版，第2頁。

cde 邱紫華：《東方美學(xué)史（下卷）》，商務(wù)印書館2003年版，第1059頁，第1064頁，第982頁。

fg 文潔若編、曾維德輯：《萬葉集選》，錢稻孫譯，上海書店出版社2019年版，第184頁，第282頁。

hkm 指田豊、木原浩：《身近な薬用植物》，東京：平凡社2013年版，第224頁，第172頁，第120頁。

i 成書于1001年左右。

j 筆者譯。本文所引日文的譯文，未標(biāo)出處的均為筆者拙譯。

l 遠藤壽一：《菊と老い·病·死——負(fù)性を帯びた平安朝菊詠の系譜》，《言語と文蕓》（通號 116） 1999年第11期，第67頁。

no 《萬葉集》，金偉、吳彥譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第886頁，第1238頁。

p 《今昔物語集》，張龍妹校注，北京編譯社譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第752頁。

q 三浦三郎：《くすりの民俗學(xué)：江戸時代·川柳にみる》，東京：健友館1980年版，第76頁。

作 者： 姜毅然，博士，北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部副教授，研究方向：中日比較文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com