【關(guān)鍵詞】共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想? 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想? 最高綱領(lǐng)? 最低綱領(lǐng)? 中華民族偉大復(fù)興

【中圖分類號(hào)】D26/D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.07.012

2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上明確提出：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者?！?016年10月，黨的十八屆六中全會(huì)會(huì)議公報(bào)明確提出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！?017年10月，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“革命理想高于天?！蓖瑫r(shí)重申，“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂”，并強(qiáng)調(diào)“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨”?；仡櫸覀凕h近百年奮斗歷程，其成功經(jīng)驗(yàn)中最基本的因素之一，就在于筑牢精神支柱和強(qiáng)化政治靈魂。黨總能牢牢堅(jiān)守遠(yuǎn)大理想，同時(shí)又將其具體化為每個(gè)時(shí)期的綱領(lǐng)和路線，繼而制定一系列適合當(dāng)時(shí)革命情境的方針和政策，并領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)。可謂仰望星空，心懷北斗，腳踏實(shí)地，不懈奮斗，一步步實(shí)現(xiàn)自己的歷史任務(wù)。

共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)與不同歷史階段最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一

共產(chǎn)主義在黨的歷史上一直是最高理想和最終目標(biāo)，也稱為最高綱領(lǐng)。黨在不同歷史階段的具體綱領(lǐng)、方針、路線又稱最低綱領(lǐng)或基本綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，依據(jù)馬克思主義對(duì)“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”的基本論斷，就已體現(xiàn)最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。例如，該綱領(lǐng)除了規(guī)定黨的名稱、性質(zhì)、政治路線和組織路線之外，還明確規(guī)定了“消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”這種符合共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的要求，同時(shí)提出當(dāng)時(shí)的具體行動(dòng)任務(wù)——“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除為止”，以及必須“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”。[1]這實(shí)際上明確了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性及在這過(guò)程中該時(shí)段我們黨應(yīng)該做的工作。1922年召開(kāi)黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)，除了重申黨的最高綱領(lǐng)外，還明確區(qū)分了黨的最低綱領(lǐng)，即提出了當(dāng)時(shí)的具體革命任務(wù)和政策。

此后，在黨的思想中，最高綱領(lǐng)和不同時(shí)期最低綱領(lǐng)就一直相互聯(lián)系又相互區(qū)別，并貫穿始終。其最要者之一，就是黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期明確概括歸納出的“新民主主義革命”這一概念及其對(duì)應(yīng)的歷史階段，并確定了其特殊任務(wù)。正是這一歷史階段的提出，指明了革命斗爭(zhēng)的基本方向，使我們勝利完成了反帝、反封建、反官僚資本主義目標(biāo)，繼而又將我們的事業(yè)推進(jìn)至社會(huì)主義革命階段。與之相反，黨在歷史上某些時(shí)期出現(xiàn)的失誤，則往往是沒(méi)有處理好最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的關(guān)系所致——或是忘記了黨的最高綱領(lǐng)，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力妥協(xié)，喪失原則與失去自我，損害黨的獨(dú)立性而犯“右”的錯(cuò)誤;或是只強(qiáng)調(diào)最高綱領(lǐng)而忽視當(dāng)時(shí)具體國(guó)情和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，超越歷史階段地盲動(dòng)而犯了“左”的錯(cuò)誤。其對(duì)革命帶來(lái)的巨大危害使我們一直刻骨銘心?，F(xiàn)在，我們從黨史中對(duì)最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的區(qū)分和對(duì)其精神的把握出發(fā)，深刻理解共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，使我們既能做到不忘初心、胸懷遠(yuǎn)大目標(biāo)，又能踏踏實(shí)實(shí)做好當(dāng)前工作，一步步推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興，顯然具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

在一般情況下，黨的最高綱領(lǐng)或遠(yuǎn)大理想與不同時(shí)期的最低綱領(lǐng)或具體綱領(lǐng)、具體任務(wù)究竟關(guān)系如何？我們應(yīng)怎樣把握？總體看，兩者可用“辯證統(tǒng)一”來(lái)概括;具體看，又可分為以下三個(gè)方面。

首先，二者具有內(nèi)在的一致性。一般說(shuō)，最高綱領(lǐng)是方向，是我們最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);最低綱領(lǐng)是為實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)而在不同歷史階段所要做的工作，或應(yīng)采取的步驟、手段和方法。兩者構(gòu)成了偉大事業(yè)的不同方面。同時(shí)，后者獨(dú)立來(lái)看，又可以構(gòu)成一個(gè)時(shí)期的目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)還有更具體的步驟、手段和方法。由此我們可以一步步積小勝為大勝，歷經(jīng)不同過(guò)程而最終實(shí)現(xiàn)我們的總目標(biāo)。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里”，即體現(xiàn)了具體的每一步和整個(gè)過(guò)程的一致關(guān)系。

其次，二者又有所區(qū)別。最高綱領(lǐng)是我們始終尋求的對(duì)象或想要達(dá)到的境地，而一個(gè)時(shí)期的具體任務(wù)或具體綱領(lǐng)是我們?cè)谶@一時(shí)期爭(zhēng)取達(dá)到的結(jié)果。兩者并不完全等同，有時(shí)區(qū)別還很大，甚至具有一定程度的矛盾性。其中，前者固然不可動(dòng)搖和改變，后者則必須隨著現(xiàn)實(shí)形勢(shì)而變化。比如，新民主主義革命時(shí)期，黨一方面堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，一方面在不同階段依據(jù)當(dāng)時(shí)革命需要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取不同政策?？偟膩?lái)說(shuō)，黨對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)采取又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策，對(duì)官僚資產(chǎn)階級(jí)采取反對(duì)和斗爭(zhēng)的政策。然而其中，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為維護(hù)和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黨對(duì)前者采取團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取的政策，對(duì)后者則采取聯(lián)合的政策，甚至對(duì)參與抗日的封建勢(shì)力地主階級(jí)，也采取了保護(hù)、團(tuán)結(jié)的減租減息政策，而非土地革命時(shí)期的消滅政策?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的策略與新民主主義革命反封建、反官僚資本主義的主旨顯然不合，但卻是抗戰(zhàn)任務(wù)的需要?？梢?jiàn)，堅(jiān)持同一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)并不影響不同時(shí)期、不同形勢(shì)下執(zhí)行不同的具體目標(biāo)和任務(wù)，并為此制定不同的方針、政策和策略。

第三，兩者的區(qū)別也要有底線和限度。最低綱領(lǐng)的“變通”“調(diào)整”不能改變最終目標(biāo)，更不能扼殺最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這意味著，最低綱領(lǐng)只能在“工具”層面，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推動(dòng)既定事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，它仍是整個(gè)事業(yè)長(zhǎng)鏈條中的一環(huán)，為最終目標(biāo)服務(wù)，否則“變通”就變成了背叛。從這個(gè)意義上說(shuō)，“底線思維”非常重要：凡事都要在底線允許的范圍內(nèi)進(jìn)行?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨對(duì)地主階級(jí)的寬松、妥協(xié)，不是不反封建，而是為爭(zhēng)取當(dāng)時(shí)最大政治目標(biāo)——抗日勝利——的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，并為以后更好地反封建打下基礎(chǔ)。這種利用封建主義力量為最終消滅封建主義服務(wù)的做法，也是辯證法的一種運(yùn)用。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證統(tǒng)一

堅(jiān)持“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想辯證統(tǒng)一”，理解兩者的涵義，認(rèn)識(shí)堅(jiān)守前者和踐行后者的必要性，是我們現(xiàn)實(shí)中需要解決的基本問(wèn)題。

什么是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想？在馬克思主義的定義中，共產(chǎn)主義有其基本含義，對(duì)所有制等經(jīng)濟(jì)制度以及政治、社會(huì)、文化等制度都有基本要求。本文雖無(wú)需全面展開(kāi)討論，但卻可以強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即它主張建立一個(gè)全人類解放的社會(huì)。在那里，社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，在勞動(dòng)成為人的第一需要的基礎(chǔ)上，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的自由、民主，人們實(shí)現(xiàn)了真正的平等、博愛(ài)，各美其美、美美與共。共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。

什么是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想？目前來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想即我國(guó)各階層、各民族、各行業(yè)、各職業(yè)最廣大人民群眾所共同追求的目標(biāo)、所希望達(dá)到的要求。它是我們黨在百年奮斗中摸索、總結(jié)，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的整個(gè)革命和建設(shè)過(guò)程中，找到的最適合發(fā)展中國(guó)、強(qiáng)大中國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一個(gè)來(lái)之不易的共同理想，我們必須倍加珍惜。

我們既要堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要堅(jiān)決踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，同時(shí)要將兩者高度統(tǒng)一。2018年，習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開(kāi)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想?！闭墙o我們指出了二者的高度統(tǒng)一性。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是科學(xué)真理性與客觀必然性的統(tǒng)一

當(dāng)前一個(gè)重要問(wèn)題是，為什么我們必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想？這個(gè)問(wèn)題的答案可概括為一句話：因?yàn)檫@是歷史規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這里涉及歷史唯物主義的基本理論。習(xí)總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上提出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固?！?/p>

馬克思主義之所以是偉大的真理，在于其以歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論支撐。以往人們研究歷史或社會(huì)科學(xué)，往往把立腳點(diǎn)放在人的思想、觀念乃至普遍的“人性”之上，因此陷入唯心主義泥潭不能自拔。某些唯物主義者，雖然堅(jiān)持了物質(zhì)的第一性，但有時(shí)又陷入機(jī)械唯物主義或庸俗唯物主義。正是馬克思主義的出現(xiàn)，第一次將研究與理論建立在“物”或“物質(zhì)”的基礎(chǔ)上，并將其置于發(fā)展和過(guò)程中，從而使自身既具有真正的“硬”內(nèi)核，又具有辯證性，從而成為“客觀”的真理。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。

具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義在研究人類歷史時(shí)，通過(guò)揭開(kāi)“繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)”的掩蓋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最簡(jiǎn)單，但卻最深刻的事實(shí)，即“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反”[3]。這種以人首先必須生存，然后才能談及其他，而生存就不能離開(kāi)“物”“物質(zhì)”以及“物”“物質(zhì)”生產(chǎn)過(guò)程的歷史觀，顯然是對(duì)之前研究方法的革命。

馬克思主義以上研究方法的重要性在于，不僅使人們正確認(rèn)識(shí)了歷史及現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)人類發(fā)展的前途進(jìn)行了科學(xué)而深刻的揭示。它從人的生存出發(fā)（這是人類社會(huì)存在的前提），推導(dǎo)出必不可少的“物”以及為產(chǎn)生“物”而進(jìn)行的勞動(dòng)，然后推導(dǎo)出勞動(dòng)價(jià)值理論，繼而推導(dǎo)出社會(huì)總產(chǎn)品的分配及其相關(guān)問(wèn)題（勞動(dòng)者不能獲得他們所生產(chǎn)的價(jià)值總額，而必須把其中一部分交給生產(chǎn)資料所有者），以及在私有觀念下剩余價(jià)值愈來(lái)愈被資本家占有、社會(huì)不公平越來(lái)越嚴(yán)重、由此產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)蕩及對(duì)社會(huì)弊端的匡正等，進(jìn)一步又推導(dǎo)出生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用和反作用等一系列問(wèn)題。恩格斯總結(jié)說(shuō)：“它證明了：至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的;統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)是一直存在的;大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受?！盵4]

為什么會(huì)這樣？那是生產(chǎn)力基礎(chǔ)使然。在人類發(fā)展的以前一切階段中，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以至歷史的發(fā)展只能在這種對(duì)立形式中進(jìn)行。也就是說(shuō)，物的短缺刺激了人的占有欲，同時(shí)使得生活資料只能由一部分人多享有而其他人少享有。然而現(xiàn)在，人類正在解決這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極大豐富時(shí)，“把人分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、剝削者和被剝削者的最后一個(gè)借口”就消失了;“居于統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完成了它的歷史使命，它不但不能再領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，甚至變成了生產(chǎn)發(fā)展的障礙”?！皻v史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的整個(gè)社會(huì)地位，只有完全消滅一切階級(jí)統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”。在這個(gè)過(guò)程中一種社會(huì)正在出現(xiàn)，那里“使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部的生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”[5]。這就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義的研究從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，推導(dǎo)出人類社會(huì)必然向共產(chǎn)主義前進(jìn)的歷史結(jié)論。這種以“物”為基礎(chǔ)的研究思路，顯然比以“觀念”為起點(diǎn)的研究思路，更具客觀真理性。它以“物”和“物質(zhì)”的生產(chǎn)支撐起社會(huì)研究的理論大廈，自然使我們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰堅(jiān)定不移。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與中華民族偉大復(fù)興相統(tǒng)一

我們?yōu)槭裁幢仨氎`行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想？回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明確共同理想包涵的核心內(nèi)容，當(dāng)前，此核心內(nèi)容，即為中華民族偉大復(fù)興。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的一切努力，都可以被囊括其中。習(xí)近平總書記在闡述新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命時(shí)多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。王岐山同志也指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的歷史使命，也是1840年以來(lái)團(tuán)結(jié)全體中華兒女不懈奮斗的最大公約數(shù)?！盵6]可見(jiàn)，通過(guò)中華民族的偉大復(fù)興，逐步向未來(lái)的共產(chǎn)主義邁進(jìn)，是我們當(dāng)前的不二選擇。

我們應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)中華民族偉大復(fù)興的歷史意義？這需要有大局觀，有歷史的大視野。2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上明確強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律。”其中所言大歷史觀，不僅指視野要拉長(zhǎng)，要看到幾百年甚至幾千年;而且指視界要開(kāi)闊，不僅關(guān)注中國(guó)，還要放眼國(guó)際。視野從縱、橫兩個(gè)方面擴(kuò)展，才是我們應(yīng)有的大歷史觀。

立足“世界百年未有之大變局”，首先應(yīng)回憶一段晚清歷史。晚清的中國(guó)可謂內(nèi)憂外患，群狼環(huán)伺。晚清重臣李鴻章面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的覬覦與侵略，曾先后于1872年和1875年在其向清廷提交的奏折中對(duì)時(shí)局時(shí)勢(shì)作出分析，并提出“三千余年一大變局”和“數(shù)千年未有之變局”的論斷，一定程度上激發(fā)了國(guó)人的憂患意識(shí)。仔細(xì)思考，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立，一百多年來(lái)，外國(guó)列強(qiáng)哪一天停止過(guò)對(duì)中國(guó)的侵略？反觀中國(guó)，從虎門銷煙，到太平天國(guó)起義，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到維新變法，直至孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不也都是對(duì)外國(guó)列強(qiáng)直接或間接的抗?fàn)巻幔咳欢?，這些抗?fàn)幎紱](méi)有成功。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，中華民族才迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?？陀^上講，新中國(guó)成立前百年中的各種斗爭(zhēng)概因外國(guó)列強(qiáng)入侵引起，而其中一直有著一條或明或暗的中華民族復(fù)興的紅線。

因此，在這個(gè)意義上有兩個(gè)“大變局”：一個(gè)是晚清起中國(guó)遭遇的“三千年未有之大變局”，另一個(gè)是當(dāng)前世界正經(jīng)歷的“百年未有之大變局”。這兩個(gè)“大變局”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，甚至還有一定的因果關(guān)系。前一個(gè)“大變局”雖然是中國(guó)遭遇的，但起因卻是列強(qiáng)入侵，而且其生成和發(fā)展，在一定意義上也構(gòu)成后一個(gè)“大變局”的部分原因;而后一個(gè)“大變局”的出現(xiàn)，客觀上具有促使前一個(gè)“大變局”發(fā)生改變的內(nèi)涵。正如國(guó)務(wù)委員、外交部部長(zhǎng)王毅在十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議記者會(huì)上所說(shuō)的，“今天的中國(guó)已不是百年前的中國(guó)，今天的世界也不是百年前的世界，如果想借濫訴，侵犯中國(guó)的主權(quán)和尊嚴(yán)，敲詐中國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)成果，恐怕是白日做夢(mèng)，必將自取其辱”。這段話中蘊(yùn)含了兩個(gè)“大變局”之間許多相通的內(nèi)容。若在此意義上理解中華民族偉大復(fù)興，其意義恐怕更深遠(yuǎn)、影響更廣泛。倘若再考慮到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是在探索、創(chuàng)建中國(guó)乃至世界至今尚未有完全成功樣板的嶄新制度，則說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想開(kāi)辟中國(guó)“五千年未有之大變局”，或世界歷史上“幾千年未有之大變局”也不為過(guò)。

回顧新中國(guó)成立后我國(guó)的發(fā)展歷程，對(duì)當(dāng)前踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)識(shí)將更加深入。新中國(guó)剛成立時(shí)可謂一窮二白。當(dāng)時(shí)，中國(guó)工業(yè)僅占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的12.6%，其中重工業(yè)僅約占工業(yè)總產(chǎn)值的25%，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。同時(shí)，人民文化水平很低，文盲率高達(dá)80%以上。[7]此外，當(dāng)時(shí)外部環(huán)境極其惡劣，帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略、分裂、遏制圖謀從未停止，這從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)就可見(jiàn)一斑。十七國(guó)的入侵僅僅是針對(duì)朝鮮嗎？試想，當(dāng)以美國(guó)為首的120萬(wàn)“聯(lián)合國(guó)軍”虎視眈眈駐扎鴨綠江邊，對(duì)我國(guó)是怎樣的威脅！因此，中國(guó)一直在抗?fàn)幒腿倘柝?fù)重中奮斗。新中國(guó)成立后的最初幾年，我國(guó)著重進(jìn)行圖存、抗侮工作，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)、建設(shè)、鞏固、保衛(wèi)社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不突出。后來(lái)雖然我國(guó)也提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展路徑，并從蘇聯(lián)和東歐國(guó)家引進(jìn)156項(xiàng)重點(diǎn)工礦業(yè)基本建設(shè)項(xiàng)目，但整體來(lái)說(shuō)成就還不夠大。特別是由于我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索中還發(fā)生了許多失誤，以致建設(shè)受到負(fù)面影響。同時(shí)，一個(gè)更重要的因素在于，當(dāng)時(shí)世界上發(fā)生了新的科學(xué)和技術(shù)革命，新科學(xué)與新產(chǎn)業(yè)發(fā)展得轟轟烈烈，這使我國(guó)與技術(shù)先進(jìn)的西方國(guó)家之間差距更加擴(kuò)大了。

1976年粉粹“四人幫”后，中央高層對(duì)國(guó)家落后的狀況和與西方國(guó)家的差距認(rèn)識(shí)更為清晰，對(duì)改革的認(rèn)同不斷匯聚。當(dāng)時(shí)，我國(guó)派出許多代表團(tuán)到國(guó)外訪問(wèn)，中央高層曾集體聽(tīng)取訪問(wèn)匯報(bào)，時(shí)任中共中央主席華國(guó)鋒在聽(tīng)取匯報(bào)過(guò)程中提出應(yīng)召開(kāi)一次各省委書記參加的中央工作會(huì)議，討論改革和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等問(wèn)題。此次會(huì)議原定20天，后延長(zhǎng)至36天。三天后召開(kāi)了具有劃時(shí)代意義、為期5天的十一屆三中全會(huì)。這兩個(gè)會(huì)議，即所謂“改變中國(guó)命運(yùn)的41天”，從此中國(guó)進(jìn)入到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放階段。

由此可見(jiàn)，我國(guó)改革開(kāi)放是由自身落后逼出來(lái)的，也是由世界科技與產(chǎn)業(yè)革命大潮逼出來(lái)的。落后就要挨打，我們?nèi)绮荒軍^起直追，仍然有“被開(kāi)除球籍”的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在有人因改革開(kāi)放中發(fā)生過(guò)的一些問(wèn)題，對(duì)改革開(kāi)放本身提出質(zhì)疑，顯然是沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)，如果不是別有用心，也是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。從中華民族偉大復(fù)興的歷史意義上說(shuō)，改革開(kāi)放我們必須堅(jiān)持，中國(guó)特色社會(huì)主義道路我們必須堅(jiān)持，中華民族偉大復(fù)興大業(yè)我們必須堅(jiān)持。這是關(guān)乎我國(guó)發(fā)展全局的大事，同時(shí)也是我們堅(jiān)定踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的根據(jù)所在，絕不能馬虎。

踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想應(yīng)把握的幾個(gè)問(wèn)題

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的核心要義在于使中國(guó)強(qiáng)起來(lái)。為此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)絕不能放松。馬克思主義向來(lái)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這不僅因?yàn)槠錃v來(lái)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，而且出于其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是社會(huì)主義能夠戰(zhàn)勝資本主義的條件的考慮。恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革……為此不但需要有能實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)?！币?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度……才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯甚至倒退”[8]。正因?yàn)槿绱?，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！比缓?，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量?！盵9]可見(jiàn)，馬克思主義是把“發(fā)展生產(chǎn)力”與“變革生產(chǎn)關(guān)系”相提并論的。

我國(guó)改革開(kāi)放之初，之所以提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，正是依據(jù)馬克思主義的這一原理，同時(shí)也完全是由于中國(guó)當(dāng)時(shí)的迫切需要。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，現(xiàn)在我們黨提出的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的強(qiáng)大生命力已被徹底證明。當(dāng)前世界局勢(shì)更趨復(fù)雜，處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，面臨百年未有之大變局，不穩(wěn)定性和不確定性更加突出。我們黨必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾。因此，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為在本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗，就顯得尤為迫切和重要。

第二，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有一個(gè)既難且新的問(wèn)題，就是如何處理好“資本的權(quán)利”。共同理想，意味著它是“多種主體”的共同追求，其中就包括資本（甚至包括引進(jìn)的外資，因?yàn)槲覈?guó)的發(fā)展對(duì)它們也有利）。這實(shí)際上是我黨對(duì)馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)方面的重大發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)中的一定階段，是否需保留資本的權(quán)利，是馬克思早就提出的問(wèn)題。他除了在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)對(duì)資本的剝奪是個(gè)“一步一步”的過(guò)程之外，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，在反對(duì)拉薩爾的那些空話、套話和歪曲馬克思主義的“廢話”時(shí)，明確提出“在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義的第一階段”，[10]即使完全實(shí)行了“按勞分配”，它實(shí)現(xiàn)的也仍然是“調(diào)節(jié)商品交換”的原則，保留了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有從所有制上展開(kāi)論述，但他得出的結(jié)論包含著保留資本主義社會(huì)各種“弊病”的內(nèi)容——“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[11]。至于原因，馬克思說(shuō)是因?yàn)椤皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[12]。

為了使中國(guó)強(qiáng)起來(lái)，為了發(fā)展中國(guó)，為了追趕早已完成工業(yè)化又正在進(jìn)行新一輪科技革命的西方強(qiáng)國(guó)，我國(guó)在工業(yè)化大大落后的情況下，借助資本的力量，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，顯然是對(duì)以上馬克思主義思想的繼承和發(fā)展，既是在中國(guó)國(guó)情和世界大勢(shì)下對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義做出的重要貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，將是我們需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的道路，對(duì)此決不能有任何懷疑。

然而，在發(fā)揮資本優(yōu)勢(shì)、借助資本力量推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的同時(shí)，也要看到保留“資本權(quán)利”具有“危險(xiǎn)性”的一面，并在引進(jìn)外資或發(fā)展民營(yíng)資本時(shí)予以注意。當(dāng)然，我們也不能“因噎廢食”，因此在提出鼓勵(lì)民營(yíng)資本發(fā)展的同時(shí)，加上“引導(dǎo)”兩字就非常必要。最近我國(guó)對(duì)某些資本力量妄圖“壟斷”某些領(lǐng)域的行為進(jìn)行了規(guī)制，就是證明。這是保護(hù)廣大人民群眾利益的需要，也是促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。

第三，踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想必須做長(zhǎng)期打算，并要從社會(huì)主義的“階段性”上思考。前文已提及，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾第一次提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，即“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義高級(jí)階段”。在第一階段只能進(jìn)行按勞分配，在高級(jí)階段才能進(jìn)行按需分配。這為研究馬克思主義中的共產(chǎn)主義建設(shè)過(guò)程理論打下基礎(chǔ)。正是在該理論指導(dǎo)下，我們黨在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，在改革開(kāi)放的探索中，明確提出了從資本主義到共產(chǎn)主義，其間有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的“社會(huì)主義階段”，后來(lái)又進(jìn)一步指明社會(huì)主義階段本身也具有不同階段，現(xiàn)在僅僅是社會(huì)主義的“初級(jí)階段”?？傮w上社會(huì)主義各階段會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)，我們決不可匆忙宣布或決定從這一階段進(jìn)入到下一階段，更不能隨便超越階段。對(duì)這種長(zhǎng)期性，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“想一下子、兩下子就進(jìn)入共產(chǎn)主義，那是不切實(shí)際的。鄧小平同志說(shuō)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。幾十代人，那是多么長(zhǎng)??！從孔老夫子到現(xiàn)在也不過(guò)七十幾代人。這樣看問(wèn)題，充分說(shuō)明了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人政治上的清醒?！盵13]這樣認(rèn)識(shí)，有助于團(tuán)結(jié)、鼓勵(lì)全國(guó)最廣大人民群眾一起繼續(xù)為中華民族復(fù)興大業(yè)奮斗。

黨的最高綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。黨的基本綱領(lǐng)，是建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，我們必須立足黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)我們的事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義，既體現(xiàn)著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又體現(xiàn)著黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記所言：“我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負(fù)共產(chǎn)黨人的光榮稱號(hào)。”[14]

注釋

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921～1949）》第一冊(cè)，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1頁(yè)。

[2][3][4][9]《馬列著作選編》，北京：中共中央黨校出版社，2001年，第226、4、11、225頁(yè)。

[5][8][12]《馬克思恩格斯文集》第三卷，2009年，第459、389、435頁(yè)。

[6]王岐山：《開(kāi)啟新時(shí)代 踏上新征程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年11月7日，第2版。

[7]鐘軒理：《此卷長(zhǎng)留天地間——新中國(guó)70年中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的艱辛探索》，http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-10/16/c_1125102380.htm。

[10]秦宣：《科學(xué)社會(huì)主義概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第5頁(yè)。

[11]《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，北京：人民出版社，2011年，第225頁(yè)。

[13]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2019/0331/c64094-31005184.html。

[14]習(xí)近平：《中國(guó)特色社會(huì)主義是黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一》，http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/bkjx/2019-04/12/c_1124357204.htm。

責(zé) 編/桂 琰

劉熙瑞，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)行政體制改革、政治體制改革與世界公共管理改革。主要著作有《中國(guó)公共管理》、《現(xiàn)代管理學(xué)》（主編）、《中國(guó)政府職能論：基于現(xiàn)代化與社會(huì)主義國(guó)家治理的戰(zhàn)略思考》（合著）等。