金儀璠

摘 ? 要： 李碧華的小說《霸王別姬》，以同名京劇《霸王別姬》為創(chuàng)作依托。京劇《霸王別姬》在小說中的預(yù)敘作用，之于敘事學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作實踐，是一次大膽嘗試。從敘事學(xué)角度分析相關(guān)京劇，有助于理解小說文本，可為以戲曲元素為重要線索的小說創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 《霸王別姬》 ? 京劇 ? 預(yù)敘 ? 李碧華

京劇《霸王別姬》是李碧華小說《霸王別姬》的創(chuàng)作依托，厘清京劇之于小說，則小說的情節(jié)安排、復(fù)雜主旨、人物性格與命運自明。

現(xiàn)小說《霸王別姬》的研究多集中于陳凱歌電影版的改編或從程蝶衣“不瘋魔，不成活”[1]的性格切入分析人性，小說文本研究空缺，無妄乎小說情節(jié)。同時，東方特色的敘述學(xué)理論方興未艾，對預(yù)敘的研究在二十一世紀(jì)初方受重視，然細(xì)察之，仍集中于古典小說，近現(xiàn)代作品預(yù)敘研究甚寡。

李碧華的京劇題材小說《霸王別姬》作為對項羽與虞姬傳統(tǒng)題材的揚棄，戲曲與小說并濟(jì)，以“人生如戲，戲如人生”之況味，風(fēng)格獨樹，不失為當(dāng)代預(yù)敘新古典小說代表。本文從敘事學(xué)角度，分析京劇《霸王別姬》在當(dāng)代京劇題材小說——李碧華的《霸王別姬》中的預(yù)敘作用。

一、京劇“霸王別姬”的發(fā)展傳統(tǒng)

霸王別姬的創(chuàng)作素材始于漢代司馬遷的《史記·項羽本紀(jì)》?！败姳谯蛳隆彼拿娉柚畷r，“有美人名虞，常幸從”[2]，虞姬出場僅數(shù)筆。

項王的“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”為史記載。虞姬僅載“美人和之”。只寫“項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視”?！逗晚椡醺琛酚凇妒酚浾x》中，引《楚漢春秋》，“和音胡臥反楚，漢春秋云歌漢兵已略地，四方楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”，方為虞姬文學(xué)創(chuàng)作留下歷史素材。

京劇《霸王別姬》脫胎于明代沈采《千金記》。昆曲《千金記》以韓信報恩為線索講述楚漢相爭之事，共計五十出，“別姬”為單獨一出。虞姬形象著色更多，更立體。

《千金記》中虞姬為“西楚霸王之妃”，文學(xué)創(chuàng)作上有了正面與霸王的唱詞“烈女不更二夫”“賜與我三尺青鋒先刎死”，在“別”的情節(jié)上得到拓展與完善，由語言直現(xiàn)“貞烈”品格。

《霸王別姬》京劇，乃史料與昆曲之延展，最早由清逸居士編《楚漢爭》。后由梅蘭芳情節(jié)加以完善成新劇目，人物塑造上謂集大成。新增項羽唱詞“十?dāng)?shù)載恩情愛相親相依”，虞姬面向項羽“強(qiáng)顏歡笑”，項羽不愿虞姬如此自刎時的數(shù)次挽留“這個……妃子你……不可尋此短見哪”“使不得，使不得，不可尋此短見哪”等唱段，使項羽與虞姬的故事情節(jié)更具波瀾。相比《千金記》，直接引用《和項王歌》，正面展露虞姬寧死不辱、從一而終的堅貞剛烈，將“霸王別姬”悲情背后的無奈與酸楚引向高潮，情節(jié)矛盾更激化。

二、預(yù)敘的發(fā)展傳統(tǒng)

本部分從預(yù)敘的理論發(fā)展、古典小說中預(yù)敘的發(fā)展兩個方面闡述。

熱奈特對“預(yù)敘”下的定義是“預(yù)先講述或提及以后事件的一切敘述活動”。這是西方敘事學(xué)廣泛認(rèn)同的理論定義[3]（36）。關(guān)于中國小說的預(yù)敘的理論探究，《中國敘事學(xué)》[4]言：“尚有清代李紱的《秋山論文》”，“暗敘者，事未至而逆揭于前”，“暗敘就是通常說的預(yù)敘”，可見雖敘事學(xué)在中國古代未得理論化，但至少清朝已出現(xiàn)了“預(yù)敘”的自覺意識[5]（26-30）。

相較理論，從先秦史傳、宗教傳記到漢魏六朝雜史小說的孕育再到漢魏六朝志怪書、唐傳奇、宋話本、元雜劇、明清小說預(yù)敘在創(chuàng)作實踐中不斷承襲完善。

先秦時期，巫史不分，預(yù)敘處于萌芽時期，“往往結(jié)合算命、卜卦、夢境及故事性概括等多種形態(tài)敘述人神、人鬼交通之事”。如《左傳》首創(chuàng)“歲星超前”“婺女宿出現(xiàn)客星”等以星象預(yù)言吉兇實，是所有史傳中敘夢最多又逢夢必占卜，逢占多靈的史傳作品，“晉侯夢大厲”完整交代“遇見鬼神”前后事態(tài)，《國語》中“虢叔夢在廟”，鬼神的預(yù)言往往靈驗[6]。

宗教傳記中預(yù)敘的實現(xiàn)方式，在延續(xù)史傳的基礎(chǔ)上，因佛道風(fēng)靡而豐富。由《列仙傳·騎龍鳴》中“騎龍來渾亭，下語云：‘……此間人不去五百里，必當(dāng)死。信者皆去，不信者以為妖。至八月，果水至，死者萬計”，“木羽得道”等可見。仙傳如《列仙傳》《神仙傳》，佛教傳記如《高僧傳》等，通過宗教教徒、神佛的未卜先知實現(xiàn)預(yù)敘。

魏晉志怪小說承史傳文學(xué)的“人神相遇”傳統(tǒng)，相較史學(xué)文本、宗教傳記，巫者尤其是鬼神，多為志怪者選中，充當(dāng)預(yù)測話語者。《述異記》中“呂光永康二年，有鬼叫于于都曰：‘兄弟相滅，百姓斃，兩呂絕。”。唐傳奇的預(yù)敘在形式上常見表現(xiàn)為夢中預(yù)言，人物對白，不似前朝鬼神色彩濃厚。在結(jié)構(gòu)安排上主要表現(xiàn)為開頭以概要的形式敘述主要任務(wù)的命運或者結(jié)局，另一種“處于主敘式內(nèi)卻在事件上居于主敘事后”。

宋明話本小說、雜劇的發(fā)展，在文本結(jié)構(gòu)安排上更受到重視[7]（5-20）。預(yù)敘形態(tài)新發(fā)展可概括為話本中多以詩歌或點破或暗示人物性格、情節(jié)推進(jìn)者，大量評論性的詩句“多隱形或顯性地表明道德指向”。如《小夫人金錢贈少年》中詩歌“誰言金古事難窮？大抵榮枯總是空。算得生前隨分過，爭如云外指溟鴻！暗添雪色眉根白，旋落花光臉上紅”，便是對正文年輕的小夫人不滿于丈夫年邁，欲紅杏出墻于年輕的小張而不得的預(yù)敘。預(yù)敘在創(chuàng)作上更成熟，出現(xiàn)了在整部篇章常見的前置的楔子，使預(yù)敘統(tǒng)攝全章。雜劇中的預(yù)敘特色在于以劇中人言作者意，有《謝金吾》中王欽若透露陷害楊景家計劃;《救風(fēng)塵》盼兒局部透露以色相賺取紈绔休書之計劃，未言盡為例。從功用上說，此時宋元話本、雜劇的預(yù)敘不僅可誘使觀眾激發(fā)更大的好奇心，欲探究竟，因都有口頭傳頌之需要，還兼有預(yù)告節(jié)目、勸善教化之功。

明清章回體小說蓬勃興旺，是預(yù)敘在古代小說集大成之朝代。四大名著皆為章回體楷模[8]（135-139）。有研究認(rèn)為：“曹雪芹在繼承中國古代小說敘事傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，將中國古代小說的敘事藝術(shù)推向極致?！?/p>

總之，古代文學(xué)中“預(yù)敘”在理論上已有萌芽，在創(chuàng)作實踐上形式日臻完善，在對結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上由細(xì)微到整體文本，漸成體系[9]（45-58）。在人物命運、主旨揭示、情節(jié)波折上的作用，創(chuàng)作者繼往開來，預(yù)敘每朝可見新氣象。

三、京劇在李碧華小說中的預(yù)敘

京劇“霸王別姬”預(yù)敘之嬗變皆明。通霸王別姬之原型可究小說之異彩，曉預(yù)敘之演變得敘事上更新。下文筆者將結(jié)合電影版《霸王別姬》，從題目、人物、情節(jié)、主旨四維度厘清。

（一）題目：以戲名題

京劇《霸王別姬》敘虞姬壯別末路的英雄楚霸王，在四面楚歌之時，慷慨赴死，從一而終之事，矛盾激化突出在“別”之上。此題預(yù)敘了小說以“別”貫穿。

時代浪潮涌動，“在激烈的歷史變革和社會沖突中，個人永遠(yuǎn)無法逃脫時代的命運，身不由己地隨著歷史浪潮起伏跌宕”。程蝶衣自幼被母親拋棄的“別”，到與師兄段小樓成角后的“別”，有菊仙與袁四爺私人介入所引發(fā)的“別”，更有給日本人唱堂會、國民黨時期蝶衣的漢奸罪、“文革”時期反目等在宏大的歷史事件下之“別”。

章節(jié)題目上采用京劇唱詞，與明清章回體小說的章回標(biāo)題有異曲同工之妙。各章節(jié)中，以戲中詞名題的有《力拔山兮氣蓋世》《漢兵已略地，四面楚歌聲》《君王意氣盡，賤妾何聊生》《八千子弟俱散盡》《虞兮虞兮奈若何》五個章節(jié)沿用此法。

以《力拔山兮氣蓋世》為例，本章中“小石頭和小豆子出科了”，正面刻畫小石頭“武功結(jié)實，手腳靈活，還能保持又脆又亮的嗓子，一唱霸王，聲如裂帛，豪氣干云”，小豆子旦角不僅有“甜潤的歌喉、美麗的扮相、傳神的做表、適度的身材、綽約的風(fēng)姿”還有“媚氣”，該章大量的筆墨正面刻畫兩位主角初成名時的春風(fēng)得意、少年裘馬之風(fēng)流。對兩師兄弟的第一次扮相登臺描寫亦在此，以班主的諂媚“諂笑”“段老板，這‘急急風(fēng)敲了一刻鐘啦！”，聽?wèi)驎r人頭攢動“穿梭著賣零嘴的、賣煙卷、遞送熱毛巾的、提壺沖水的”側(cè)面烘托其成角后的何等受追捧。這正是與“氣拔山兮力蓋世”之瀟灑豪情相吻合的。頗有話本、章回體小說中預(yù)言性詩詞之風(fēng)，延續(xù)了章回體小說多以七言詩句為題直接告知讀者本章之大致來龍去脈的傳統(tǒng)。同時，這樣明線預(yù)敘，讀小說的人知其悲，書中人毫不知曉，照著這出命運折子戲的戲本，上演人生，增添了宿命色彩。

（二）人物：人戲不分

京劇中角色臉譜化可預(yù)透人物特點，生末凈旦丑各有比較清晰的角色定位。虞姬作為婦孺皆知的花衫，讀者能輕易以虞姬的性格合理聯(lián)想、推測小說中程蝶衣的性格。

京劇人物結(jié)局預(yù)敘人物命運。京劇中虞姬《和項王歌》一曲唱盡，即慷慨赴死。曲中所唱“漢兵已略地，四面楚歌聲。君王意氣盡，賤妾何聊生”此為李碧華創(chuàng)作之時的章節(jié)標(biāo)題，亦可作為小說后六章的高度概括。

從段小樓“意氣盡”之于程蝶衣分析。“文革”來勢洶洶，“不知是段小樓說錯一句話而有了文革，還是有了文革世上人人都曾經(jīng)講錯了話？”。段小樓在樣板戲“智取威虎山”中，飾演歹角，霸腔卻蓋過楊子榮的風(fēng)頭，被“蝶衣?lián)靵砦娲蟮男∩摺毙∷纳縿佣椤棒[個人英雄主義”，正所謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”。后一章里蝶衣小樓互相揭發(fā)批斗之片段更具有戲劇性張力。兩人作為牛鬼蛇神，封建地主階級文化的余毒，被安排“互相批斗，互揭瘡疤”，段小樓最終招架不住折磨，神志不清，最終為了自保，揭發(fā)程蝶衣：“他給日本人唱堂會，當(dāng)過漢奸，他給國民黨傷兵唱戲，給反動派頭子唱戲，給資本家唱給地主老財唱給太太小姐唱，還給大戲霸袁世卿唱?！辈⒗^續(xù)揭發(fā)程蝶衣最不可告人也最不愿告人之事：“給袁四爺當(dāng)相公得來的?！薄八训陆K生不愿再看一眼的瘡疤，猛力一揭，血污狼藉?！庇谑堑乱虮槐撑讯V冤，和著多年以來思而不得的怨恨一同道盡，甚至口不擇言“狠狠斗他！斗死他！”二人就此反目。“霸王”段小樓終究是假霸王，菊仙從未言劃清界限，當(dāng)菊仙將被剃陰陽頭時，段小樓凄厲地喊：“我不愛這婊子！我離婚！”情同末路。從前的段小樓，年幼在天橋上挺身而出拍磚為科班解圍，五四時對游行的學(xué)生嗤之以鼻的狂妄驕縱，日本人奪其戲衣時毫不掩飾自己的不滿。被日本人關(guān)押、棄戲與菊仙賣西瓜維持生計，在世俗生活中棱角一點點被磨平。

在抗戰(zhàn)結(jié)束后重操舊業(yè)，重唱舊戲時，在慰問國軍那場戲上，遭手電筒干擾，“小樓馬上停了唱，忙上前解圍，雙手抱拳，向傷兵鞠了一躬?！T位，戲園子沒有拿手電筒照人的習(xí)慣，您們請回座上看——”。固然更成熟世故，但也失掉霸王的義氣方剛?！按笸跻鈿獗M”在小樓身上最直觀體現(xiàn)，是在人性獸化的文革批斗中對發(fā)妻、師弟蝶衣“無情無義”地背叛，霸王之氣節(jié)徹底土崩瓦解[10]（92-95）。

從為戲而生、為戲癡狂的程蝶衣分析，在被指控為漢奸的庭審上堅持“青木是懂戲的，倘若他活著，京劇也許就傳到日本去了”，無條件堅持京劇藝術(shù)的立場，乃至不合時宜，乃至癡狂瘋癲，乃至抱著必死之心。在第七、八章（新中國成立后）前，京劇已有勢微之前兆。沒出科之前師傅言“咱們京劇打乾隆年四大徽班進(jìn)京，差不多兩百年了，真是越演越紅越唱越響，你們總算是趕上了”。如今蝶衣聲帶因吸食鴉片受損，國民黨傷兵聽?wèi)螋[場子，解放軍的拘謹(jǐn)，最后高唱“我們的隊伍像太陽……”蝶衣不為世容，亦是京劇不容于世的寫照。

在第七、八章里，京劇被樣板戲取而代之而再無半點生存空間，唱念做打京戲的基本功都不再被新的朝代認(rèn)可，“角”變成了勞動人民，京戲變成了舊物，段小樓的不滿“這革命樣板戲有什么勁？”也要處處小心。運動來臨之時蝶衣寧親手燒掉多年積攢的行頭戲衣，即使親手讓一片“奇花異卉、云蒸霞蔚”瞬即成灰也不愿派征或認(rèn)捐，這便是程蝶衣與新政權(quán)粗暴對待京戲的不滿與反抗。但作為“舊社會坐科出身的戲子”被“日里被批斗，夜里寫檢討”，以示對京劇這等反動的東西的徹底否定。尊嚴(yán)被凌遲后，蝶衣甚至“沒有虞姬那么幸運”“成功自刎”?！坝菁г谂_上可以這樣說：‘大王呀，自古道忠臣不事二主，烈女不嫁二夫，大王欲圖大事，豈可顧一婦人?！碧┤蛔詺⒈９?jié)，此處既是對《霸王別姬》對人物預(yù)敘的回應(yīng)，又預(yù)敘了情節(jié)上最后蝶衣欲圖自殺。

以上是《霸王別姬》中《和項王歌》對人物命運發(fā)展的預(yù)敘，四面楚歌既是霸王之氣窮途末路，亦是京劇藝術(shù)在“文革”中被認(rèn)定為封建余孽，蝶衣想起唱詞“賤妾何聊生”中對命運反抗的剛烈便是某種程度上對虞姬自刎預(yù)敘的回應(yīng)，更是為蝶衣小樓在香港再次相遇最后一次唱戲欲自殺鋪墊。

（三）對情節(jié)的預(yù)敘作用分析

上文對預(yù)敘分析，重京劇整體意象，從宏觀上臉譜化京劇人物預(yù)敘人物命運。此部分將選取京劇唱詞在情節(jié)轉(zhuǎn)折處對后文敘事的預(yù)敘的經(jīng)典處論證。

第四章（《猛抬頭見碧落月色清明》）蝶衣初見菊仙引發(fā)妒意的片段敘事上巧妙地穿插了京劇里“霸王欷歔：‘妃子啊，想你跟隨孤家，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)載，未嘗分離，今看此情形，就是你我分別之日了?！彪娪爸性O(shè)計極具表現(xiàn)力，霸王在唱此念白時，鏡頭特寫菊仙起身回花滿樓孤注一擲為自己贖身。小說里對菊仙的心理刻畫也可互證：“菊仙也定下來，下定了決心。妾本絲蘿，愿托喬木?！贝颂幃?dāng)屬京劇對情節(jié)預(yù)敘的最精彩處之一。在而后的情節(jié)安排上，便貼合“分別之日”，菊仙為小樓“卸妝”，小樓與菊仙定親，蝶衣接受袁四爺，以一個背叛完成對另一個背叛的報復(fù)：“蝶衣咬牙，近乎自虐地要同自己作對：豁出去給你看?！弊肿纸詾榕c京劇中“分別之日”的預(yù)敘相呼應(yīng)。

另以兩角久別重逢倒敘開篇，與《紅樓夢》第一章跛足道士以《好了歌》預(yù)示“落了片白茫?！彼廾浇Y(jié)局異曲同工。

（四）主旨：從一而終

虞姬與霸王題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)核多指向“從一而終”的主題，京劇《霸王別姬》亦然，其中虞姬跟隨霸王半生，后霸王傾覆，舞劍為大王解憂。梅蘭芳言，虞姬既為謀臣又為愛妃，“面羽則喜，背羽則悲”，在戲臺上還原虞姬之情深，至死不渝。

小說中“從一而終”貫穿。幼年小石頭替小豆子畫相被師傅斥責(zé)時頂嘴“一輩子就一輩子”，倪老公獨召小豆子時所言：“虞姬柔弱似水，尚明大義，盡精忠，自刎而死，大清滿朝文武，加起來竟抵不過一個女子？”糾葛了大半生的寶劍，可見敘事中處處穿插“從一而終”的內(nèi)核。

除細(xì)節(jié)外，結(jié)局也可互證。結(jié)尾竟連自刎都無法圓滿，“燦爛的悲劇已然結(jié)束，華麗的情死只是假象”，更能給人以被現(xiàn)實捉弄感。蝶衣最后一句：“我這輩子就是相當(dāng)虞姬?！币膊荒軐崿F(xiàn)，家國恨，兒女情，在需要奔波勞頓才能勉強(qiáng)維生下終究落灰?！跋愀廴酥翞殛P(guān)心的，實在一九九七年之后，會剩余多少‘自由”。另表一支，傳達(dá)出暮年的角兒與社會、時代格格不入。求自刎而不得的現(xiàn)實便作蝶衣想活成從霸王而終的真虞姬而不可得，突出了“從一而終”的現(xiàn)實之難。

四、結(jié)語

從對京劇《霸王別姬》預(yù)敘之于小說《霸王別姬》的標(biāo)題、人物、情節(jié)、主旨的分析中，可看出預(yù)敘在《霸王別姬》中的全方位、多層次的體系化的使用，作者相對中國古代小說更有意識地設(shè)計京劇在小說中的功用，是小說實踐的突破，也是小說敘事理論的成果，并為敘事學(xué)的發(fā)展增添具有東方氣質(zhì)的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗——京劇元素小說。但不可否認(rèn)，對現(xiàn)代小說中預(yù)敘的研究依舊佳作甚少，對具有中國傳統(tǒng)特色的新小說敘事的延續(xù)傳統(tǒng)與突破創(chuàng)新研究相對空缺，可看作為相關(guān)研究者留下了廣闊的創(chuàng)作空間。

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