◎文/廣東·青林知青

有幸去了趟浙江奉化的徐鳧巖風(fēng)景區(qū)，在飽覽了秀美景色的同時(shí)，心底隱隱約約感覺這里似乎同一個(gè)叫徐福的有著什么關(guān)系，但是，查了景區(qū)的官方網(wǎng)站，卻無一字提及，看來是我想多了。

在我心目中，這徐福就是個(gè)超級(jí)大騙子，把個(gè)聰明絕頂、雄才大略的秦始皇忽悠得一愣一愣的，最后帶著三千童男童女和大批寶貝跑去了日本，優(yōu)哉游哉地過起了神仙般的日子，再也不回來了。

其實(shí)事情遠(yuǎn)不是這么簡單。徐福雖然在中國歷史上是個(gè)小人物，但在日本卻很有地位，說家喻戶曉自然是有些過了，但很多日本人都知道這個(gè)名字當(dāng)是不爭的事實(shí)，而且，還建有多處紀(jì)念館，他在日本是一個(gè)與楊貴妃齊名的人物。

徐福是個(gè)術(shù)士，他利用秦始皇長生不老的夢想，號(hào)稱能去海上找到神仙，求得長生不老仙丹，兩次騙得秦始皇的信任，結(jié)果如云鶴杳天，一去不復(fù)返了。

徐福東渡，為秦始皇采不老之草，求長生之藥，最早見于司馬遷的《史記》，但寥寥數(shù)語，且語焉不詳。后來如《十洲記》等就要詳細(xì)了許多，及到《漢書》時(shí)，內(nèi)容便更加的豐富了，但大致不差，都是在基于司馬遷的說法上多了些發(fā)揮而已。

我對(duì)徐福東渡一事是早就存疑的，何為東渡，東渡就是去日本嗎？為何不會(huì)是去臺(tái)灣？而依照秦朝的造船技術(shù)，應(yīng)該是達(dá)不到橫渡黃?；驏|海的水平的。

想那千年后唐朝的鑒真和尚，花費(fèi)十年，九死一生地渡了六次才到達(dá)日本，眼睛都被弄瞎了，可見有多艱險(xiǎn)。唐朝的造船技術(shù)比起秦朝來不知提高了多少。

而徐福在唐朝之前一千多年，率領(lǐng)數(shù)千人東渡日本，且想去就去，想回就回，視驚濤駭浪如履平地，這實(shí)在是一件不可能的事。所以我覺得，徐福東渡肯定不是去的日本。

司馬遷之后的史家都沒有說徐福是為秦始皇尋找神仙，更沒有說他入海就是去了日本，無論是《漢書》或《后漢書》都如是，只是說徐福是“避禍”而下海，去的是“夷洲及澶洲”。夷洲是臺(tái)灣，至于這澶洲是何地，不知，估計(jì)是山東的某個(gè)小島，肯定不是日本。

盡管“前四史”都有“徐福入?！钡挠涊d，但是，《后漢書》的作者范曄是個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他對(duì)此事用的是“傳言”二字，而且，去的地方也不是日本，而是蓬萊。

所以，可以肯定的是，即使真有徐福入海東渡一事，同日本也沒有一毛錢的關(guān)系。

“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟危時(shí)避秦客，此行何似武陵灘?！边@是唐代詩人汪遵寫的一首詩，從中我們可以看出，他是把徐福乘船入海比作陶淵明尋找《桃花源》的。

所以，我們有理由認(rèn)為，徐福東渡是“避禍”，而不是替秦始皇拜仙求藥，至少在唐代時(shí)這是主流認(rèn)知。

但是，徐福的“避禍”是為避“秦亂”，還是騙了秦始皇一堆的錢財(cái)而不敢回去，從而去“避禍”的呢？這個(gè)就牽涉到徐福是否是受秦始皇派遣的真實(shí)性了。不過，連范曄都說是“傳言”，現(xiàn)在的我們?nèi)绾芜€能說得清楚？所以，只能去猜測了。

我認(rèn)為徐福出海是避“秦亂”，而不是替秦始皇求長生不老之藥，因?yàn)橹钡剿未恍楸苊稍ト毡颈茈y之人，都把自己比作同徐福一樣的際遇，而日本多處徐福墓碑上也明確寫著“蓋徐生之避秦”。

當(dāng)然，這屬于見仁見智之說，是不足為憑的，也沒有什么鐵的證據(jù)，因?yàn)?，畢竟他入海替秦始皇求仙藥是司馬遷在《史記》中的記載，無人能推翻，只是我不知道為何后來治史之人都沒有采集，所以，司馬遷的說法只是一孤證，也許是他老人家為渲染秦始皇迷信而想當(dāng)然的說辭吧。

從另一個(gè)角度來看，秦始皇并不是一個(gè)迷戀長生不老之人。秦國建立后，一大堆的事情等著他去處理，而他也是一個(gè)勤奮的皇帝，每天夜以繼日，批閱百余斤的文件，哪里有那么多的精力和時(shí)間去問仙煉丹求長生？

當(dāng)然，人都想長生不老，歷代皇帝更是如此，或許他在聽信了徐福的游說之后，是以一種“有當(dāng)無，且信之”的態(tài)度來處理的吧。

大家都知道，秦始皇為修陵墓發(fā)動(dòng)了70萬人力，這可是前無古人后無來者的“大手筆”，也是他給自己身后準(zhǔn)備的地下宮殿。如果他是迷戀長生不老之人，那就解釋不通他動(dòng)用舉國之力修陵之事了。

自唐朝有來自日本的“遣唐使”后，不時(shí)有日本的僧人和留學(xué)生來到唐王朝學(xué)習(xí)和交流。出于對(duì)大漢民族的崇敬，他們也樂意將徐福說成同日本有著千絲萬縷的關(guān)系。

于是，五代后，在中國的書籍中有了徐福所率數(shù)千人東渡日本，成為日本民族的先人或重要組成部分的說法。

日本由于當(dāng)時(shí)同中原文化相比在各方面都有很大差距，所以，他們將中國歷史上的一些人物，想方設(shè)法地同他們扯上關(guān)系。據(jù)說，現(xiàn)在日本有關(guān)徐福的遺跡有50多處。當(dāng)然，更有名的是說楊貴妃逃去了日本，還有人發(fā)文說山口百惠是楊貴妃的后代，好荒唐。

當(dāng)然，關(guān)于徐福東渡日本都是一些野史所記載，要是徐福入海真是去尋找神仙，試想，帶上那么多童男童女，規(guī)模如此之大，這可能嗎？再說，他還要帶上“百工技藝之人”，這是要去給神仙蓋房打鐵嗎？

徐福還攜帶了大量的典籍圖書，這就更荒唐了，這是他自己看啊，還是要送給神仙看，說不通嘛。更不可思議的是，徐福還攜帶了五谷等物，難道神仙也要吃飯？肯定是瞎猜瞎編無疑。

但是，很多人相信徐福是出海尋仙的，去的地方就是日本，這其中還包括宋代大文豪歐陽修。在后世很多人的推波助瀾下，徐福入海一事就被世人所接受了。

到現(xiàn)在，更有人將此事同秦始皇的高瞻遠(yuǎn)矚結(jié)合起來，稱其有“海洋意識(shí)”，派徐福東渡日本是為了開疆拓土云云，這個(gè)就太想當(dāng)然了。

想那秦始皇滅六國后，全國的軍力分為兩支，一支由蒙恬率領(lǐng)，修守長城；另一支則由屠睢和趙佗率領(lǐng)，去征服南方的百越之地，手中幾無常規(guī)部隊(duì)可調(diào)遣，及秦二世時(shí)大澤事起，無可奈何的用一伙修秦陵的烏合之眾前去御敵，好狼狽。

北地的匈奴，南邊的百越，西邊的羌和戎都還沒平定，這些眼見的地方都沒到手，怎么可能會(huì)打那看不見摸不著的東邊海洋島嶼的主意？這從邏輯上是說不通的，何況，當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)也不能支持。

僅憑瑯琊刻石中對(duì)秦疆域的描述，“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏”。以此就認(rèn)證秦始皇早有吞并日本的雄心，這完全是一種臆測，他連日本在哪個(gè)方向還不知道呢。

至于徐福本人，在歷史上其實(shí)也是謎團(tuán)重重，有說他是鬼谷子的關(guān)門弟子，也有說他是縱橫家王詡的弟子，更有人考證出，他在日本建國，成為日本神武天皇等等。

這些就不用批駁和認(rèn)證了，前面他身份的認(rèn)定，誰也拿不出鐵證來，而秦始皇是因?yàn)楸凰垓_，暴怒身亡一事，則更是無稽之談了。

至于說徐福后來在日本的經(jīng)歷，反駁者自是多多，但我只說明一點(diǎn)，徐福所處的秦朝，各國文字早已定型，特別是秦始皇統(tǒng)一后，“書同文”的政策使文字更加的規(guī)范。

如果徐福去了日本，那文字必將在日本被推廣，而日本的文字雖然難以認(rèn)定是何時(shí)形成，但肯定是在公元幾世紀(jì)之后的事了。要是徐福去過日本，怕是不會(huì)有日本現(xiàn)在的平假名和片假名了吧，直接用秦小篆豈不簡單！

很多人堅(jiān)信徐福是入海尋藥，并且有“專家”考證確實(shí)找到了仙藥，說來很是吃驚，竟是生長在日本祝島的一種叫千歲的水果，就是野生獼猴桃，這就讓人太無語了。

綜上所述，我認(rèn)為，徐福就是一個(gè)如被秦始皇坑殺的盧生、侯生一般的術(shù)士，為“避禍”而入海，后來在一個(gè)“止王不來”之地，不知所終，很簡單。