冷琳

摘? ?要： 書院是中國(guó)古代的一種教育機(jī)構(gòu)，書院學(xué)規(guī)是書院教學(xué)活動(dòng)和管理事務(wù)開展的依據(jù)和目標(biāo)。通過分析岳麓書院學(xué)規(guī)內(nèi)容，重德育、勤思辨和廣涉獵是三個(gè)主要內(nèi)核。以立德樹人、培養(yǎng)創(chuàng)新復(fù)合型人才為核心的人才培養(yǎng)觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的歷史繼承與發(fā)展，是新時(shí)代的教育理念。

關(guān)鍵詞： 學(xué)規(guī)? ?岳麓書院? ?當(dāng)代價(jià)值

1.書院

書院現(xiàn)于唐，盛于宋，是中國(guó)古代的一種教育機(jī)構(gòu)。雖然自成一體，有別于官學(xué)和私學(xué)，但因在人才培養(yǎng)、文化傳承等方面的輝煌成就而在中國(guó)教育及文化史上地位顯赫。有學(xué)者將之視為中國(guó)最早的大學(xué)。學(xué)規(guī)是書院所訂的規(guī)程章法，用以規(guī)范約束生徒[1]（117-119），是書院教學(xué)與管理的體現(xiàn)，對(duì)書院各項(xiàng)活動(dòng)的開展起著綱領(lǐng)性的引導(dǎo)作用。南宋時(shí)期，全國(guó)形成以四大書院為代表的書院制，其中岳麓書院因辦學(xué)成就之大、影響最大名列四大書院之首。深刻挖掘岳麓書院學(xué)規(guī)的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值對(duì)新時(shí)代大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的指導(dǎo)和啟示作用。

2.岳麓書院興起及成就

岳麓書院以唐末僧人割地建屋辦學(xué)為雛形，北宋初年由潭州太守朱洞主持正式創(chuàng)建。南宋時(shí)期全國(guó)書院興起，各地林立，岳麓書院地處偏僻，遠(yuǎn)離中原文化中心，卻能脫穎而出，位居全國(guó)辦學(xué)先列，顯然離不開書院管理者的苦心經(jīng)營(yíng)和學(xué)生的勤奮好學(xué)。

書院的管理者稱為山長(zhǎng)，負(fù)責(zé)書院的教學(xué)與行政。岳麓書院有據(jù)可考的山長(zhǎng)有55位，大多是著名的學(xué)者或優(yōu)秀的教育家，對(duì)書院的建設(shè)發(fā)展和人才培養(yǎng)起著決定性作用[2]。岳麓書院有記載的第一位山長(zhǎng)是周式，周式的品行與學(xué)識(shí)得到宋真宗的欣賞，獲贈(zèng)御書“岳麓書院”匾額;南宋時(shí)期山長(zhǎng)張栻與朱熹的朱張會(huì)講使得岳麓書院揚(yáng)名全國(guó)，進(jìn)一步確定四大書院之一的地位。元明時(shí)期戰(zhàn)亂四起，書院經(jīng)歷反復(fù)修建。至清朝，隨著清政府對(duì)書院態(tài)度由消極到積極扶持，岳麓書院再次獲得新的發(fā)展契機(jī)?？滴跖c乾隆分別御書匾額“學(xué)達(dá)性天”“道南正脈”，肯定了岳麓書院傳播理學(xué)取得的重要成績(jī)。

岳麓書院的成就主要表現(xiàn)為傳播理學(xué)和人才培養(yǎng)兩個(gè)方面。張栻師承胡宏，后者是理學(xué)二程的三傳弟子。張栻的學(xué)術(shù)思想主要以“名人倫，辨義利、重力行”為特色，以二程為正宗[3]。朱熹是理學(xué)集大成者，朱張會(huì)講及后來他在長(zhǎng)沙任職為官期間為振興岳麓書院而制訂的各項(xiàng)措施為理學(xué)興起起到了推動(dòng)、促進(jìn)作用。朱張之后，他們的弟子及再傳弟子在岳麓興學(xué)，推崇朱張因而奠定了朱張之學(xué)在岳麓的正宗地位[2]。理學(xué)在岳麓書院得以繼承和發(fā)展，并為后來湖湘學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。

岳麓書院歷經(jīng)千年，培養(yǎng)的學(xué)子無數(shù)。不但術(shù)業(yè)有專攻，學(xué)術(shù)成就斐然，而且在國(guó)家危難時(shí)刻體現(xiàn)出的經(jīng)世致用、愛國(guó)精神更是令后人敬仰。在元兵攻打潭州戰(zhàn)中，岳麓諸生毅然放下書本，荷戈登城，參加戰(zhàn)斗，絕大多數(shù)學(xué)生都在這場(chǎng)守城戰(zhàn)斗中壯烈犧牲[2]。明亡之后，悲憤不已，寫下“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”隱居潛心治學(xué)的王夫之，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，憑一己之力中興清王朝的曾國(guó)藩，我國(guó)歷史上第一位外交大使郭嵩燾，近代以來的革命志士唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)等，都是岳麓學(xué)子的杰出代表。

3.岳麓書院學(xué)規(guī)及內(nèi)涵

學(xué)規(guī)亦稱學(xué)約、學(xué)則、學(xué)箴、規(guī)約、訓(xùn)約、訓(xùn)規(guī)、會(huì)規(guī)、揭示、堂訓(xùn)、堂規(guī)等。南宋張栻主教岳麓書院時(shí)，撰寫的《岳麓書院記》[2]從教育目的、教學(xué)方法等方面明確書院教育的宗旨，被視為書院的教育大綱。1179年，朱熹為白鹿洞書院親自制訂《白鹿洞書院揭示》，該學(xué)規(guī)被后來學(xué)院視為學(xué)規(guī)經(jīng)典。1194年，朱熹任職潭州。為興復(fù)岳麓書院，他將《白鹿洞書院揭示》改名《朱子書院教條》并頒布，使岳麓書院第一次有了正式的學(xué)規(guī)[2]。后任山長(zhǎng)李文炤、房逢年、王文清都曾續(xù)訂學(xué)規(guī)，為岳麓書院人才培養(yǎng)的延續(xù)和穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。岳麓書院學(xué)規(guī)歷經(jīng)增補(bǔ)，學(xué)規(guī)內(nèi)容的演變呈現(xiàn)出由抽象到具體的變化。學(xué)規(guī)內(nèi)容雖具體不一，但主題核心未變，都是歷任山長(zhǎng)多年研學(xué)、治學(xué)之道的體現(xiàn)。

3.1重德育。張栻的《岳麓書院記》全文圍繞一個(gè)中心主題，即教育目的不是“為利祿”或“言語文辭之工”而是“傳道而濟(jì)斯民也”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的根本是“人倫明、小民親”。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中首條就以五教之目為例教育大家為學(xué)、修身、處事、接物均應(yīng)有所持循。朱熹認(rèn)同教育之目的在于“講明義理以修其身，然后推己及人”，不是為“釣聲名取利祿”。李文炤在學(xué)規(guī)中首先規(guī)定游手好閑、不自重者不收，將學(xué)生的品德考察擺在首位。王文清制訂的學(xué)規(guī)首要強(qiáng)調(diào)孝道、人倫之理和為人處事的原則。這些內(nèi)容都說明書院教育重視德育，將“德”置于人才培養(yǎng)目標(biāo)的首位。事實(shí)上，中國(guó)書院崇道德的教育理念源于中國(guó)古代社會(huì)對(duì)道德教育的重視[4]。中國(guó)古代社會(huì)有立德、立功、立言三不朽，而以立德為上[4]。

3.2勤思辨。思辨能力是近年來教育界探討的熱點(diǎn)話題。目前對(duì)思辨能力的研究比較豐富。通常思辨能力在情感態(tài)度層面指：勤學(xué)好問，相信理性，尊重事實(shí)，謹(jǐn)慎判斷，公正評(píng)價(jià)，敏于探究，持之以恒地追求真理。在認(rèn)知技能層面，思辨能力指：能對(duì)證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、背景等要素進(jìn)行闡述、分析、評(píng)價(jià)、推理與解釋[5]（1，23）。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代學(xué)者就已形成一系列教育治學(xué)思想，記載于《禮記·中庸》。其中“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、求真求實(shí)的過程，思辨既是一種學(xué)習(xí)態(tài)度又是學(xué)習(xí)方法。朱熹據(jù)此引用，記入《白鹿洞書院揭示》并強(qiáng)調(diào)學(xué)、問、思、辨才能提升做學(xué)問的廣度和深度。李文炤鼓勵(lì)學(xué)生有疑即問，質(zhì)疑以求是，而且強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性，“學(xué)問思辨，必以力行為歸也”。王文清在《讀經(jīng)六法》中的后三條“疑義、異義和辨義”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不能盲從，要有批判性思維。今天我們對(duì)“思辨”教育的反思與研究實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)古代教育思想的傳承。

3.3廣涉獵。書院是學(xué)術(shù)研究之所，同時(shí)是學(xué)術(shù)傳播之地。朱張會(huì)講為兩人學(xué)術(shù)思想的發(fā)展提供了契機(jī)。會(huì)講之后，朱熹的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生了變化，張栻后來的很多觀點(diǎn)接近朱熹[2]。書院歸根到底是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，人才培養(yǎng)是辦學(xué)宗旨和根本任務(wù)。山長(zhǎng)是書院的靈魂人物，山長(zhǎng)的修養(yǎng)、氣度與學(xué)識(shí)直接關(guān)系著書院發(fā)展規(guī)劃和人才培養(yǎng)方案，“地以人而重也”。清朝乾隆年間出任山長(zhǎng)的王文清，在當(dāng)時(shí)國(guó)力已然由盛轉(zhuǎn)衰的環(huán)境下提出“通曉時(shí)務(wù)物理，參讀古文詩賦”。要求學(xué)生不僅學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛，還應(yīng)關(guān)心社會(huì)時(shí)事，以天下為己任。不同發(fā)展時(shí)期提出的學(xué)規(guī)都強(qiáng)調(diào)廣泛涉獵、觸類旁通的重要性;強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神。最終這一特色演變?yōu)楹嫖幕薪?jīng)世致用的特質(zhì)，在中國(guó)近代史上留下“無湘不成軍”的豪情壯語。在國(guó)際交往頻繁、國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，古人的教育思想對(duì)當(dāng)代人才培養(yǎng)有著很好的指導(dǎo)和借鑒作用。

4.岳麓書院學(xué)規(guī)的當(dāng)代價(jià)值

教育以育人為本。培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新教育理念是新時(shí)代教育面臨的新挑戰(zhàn)。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。教育是國(guó)之大家、黨之大計(jì)。對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義。

4.1立德樹人。黨的十八大報(bào)告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)、全國(guó)教育大會(huì)等多起重要講話中闡述“德”之內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)立德樹人融于教育體系每一個(gè)環(huán)節(jié)的必要性和重要性。“立德”就是引導(dǎo)青年學(xué)生“做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”?！皹淙恕本褪恰芭囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。欲成才，先成人;要樹人，先立德[6]。立德樹人是古今無數(shù)學(xué)子成才實(shí)踐之路證明的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是對(duì)我國(guó)千年教育理念的傳承與發(fā)展。

4.2創(chuàng)新人才。思辨能力是指分析、綜合、判斷、辨析、反思、質(zhì)疑、預(yù)測(cè)及信息查詢、邏輯推理、轉(zhuǎn)化知識(shí)的能力[7]（61-62）。思辨與創(chuàng)新關(guān)系緊密。唯有思辨，才能促創(chuàng)新求發(fā)展。創(chuàng)新是一切發(fā)展的動(dòng)力和源泉。人才是創(chuàng)新的第一資源。現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新迭代，科技發(fā)展日新月異，唯有不斷創(chuàng)新才能不被時(shí)代所淘汰。當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，作為人才培養(yǎng)基地的高校應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感，以國(guó)家所需、時(shí)代召喚為導(dǎo)向，承擔(dān)好人才培養(yǎng)的重任。開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才就要真正以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)思辨能力為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新平臺(tái)為手段，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)學(xué)的轉(zhuǎn)變，將思辨與創(chuàng)新能力培養(yǎng)貫穿課程設(shè)置和人才培養(yǎng)的全過程。

4.3復(fù)合型人才。復(fù)合型人才是一種既有“通才”的廣博知識(shí)，又有“專才”的“專、精、深”特點(diǎn)的，擁有“復(fù)合性”“多樣化”“多維度”的高層次、高質(zhì)量人才[8]（73-76）?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》及《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》等文件一再強(qiáng)調(diào)著重復(fù)合型人才培養(yǎng)。這些都為高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的根本任務(wù)指明了方向。在社會(huì)產(chǎn)品不斷以高精尖為標(biāo)準(zhǔn)改造升級(jí)的同時(shí)，產(chǎn)業(yè)合作、學(xué)科合作更加緊密頻繁。以往的單一型專才已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，從單一型到復(fù)合型是大學(xué)教育順應(yīng)時(shí)代潮流，履行并完成自身教育使命的重要舉措。“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，還是馬克思“全人教育”理論在高等教育領(lǐng)域的踐行，是人類自身發(fā)展的終極目標(biāo)。。

綜上所述，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大時(shí)刻，以立德樹人、培養(yǎng)創(chuàng)新、復(fù)合型人才為核心的人才培養(yǎng)觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的歷史繼承與發(fā)展，是新時(shí)代的教育理念。

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本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“漢語國(guó)際推廣中融入湖湘文化的研究與實(shí)踐”（XJK19CGD008）階段性研究成果。