唐芳利

摘 要：分析建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)很多建筑設(shè)計(jì)對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用停留在表層結(jié)構(gòu)，致使很多建筑設(shè)計(jì)缺乏場(chǎng)所精神和情感意義。通過對(duì)地域性建筑特征進(jìn)行提取、加工、運(yùn)用與反饋來探索建筑符號(hào)學(xué)與場(chǎng)所精神之間的聯(lián)系，既是對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步的拓展，也是對(duì)場(chǎng)所精神的另一種解讀。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué);場(chǎng)所精神;地域性建筑

建筑符號(hào)學(xué)在建筑上的應(yīng)用原本是建筑學(xué)發(fā)展中一種趨勢(shì)，符號(hào)極為快速的傳播性既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)，雖然其優(yōu)點(diǎn)保留了許多富有特色的文化形式，但其缺點(diǎn)也導(dǎo)致了現(xiàn)在很多建筑缺乏場(chǎng)所精神和情感意義，一些建筑停留在符號(hào)外形的模仿與復(fù)制上，甚至一些以地域特色聞名的城市也是如此。這種千遍一律模仿與復(fù)制的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展中普遍存在的問題，這樣的設(shè)計(jì)僵硬無個(gè)性，缺乏場(chǎng)地情感，讓人感覺枯燥乏味，沒有歸屬感，同時(shí)這也是建筑文化的傳承與發(fā)展中不得不面對(duì)和克服的問題。在探索解決建筑設(shè)計(jì)問題的過程中，建筑符號(hào)學(xué)的引用可以豐富建筑文化內(nèi)涵，使建筑深層文化得以保留、傳承、創(chuàng)新。

一、建筑符號(hào)學(xué)與場(chǎng)所精神

作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支，建筑符號(hào)學(xué)必然也具備符號(hào)學(xué)的普遍特征。現(xiàn)在對(duì)符號(hào)學(xué)的普遍認(rèn)知是：符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)一般理論的科學(xué)，即研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)發(fā)展變化的規(guī)律、符號(hào)的各種意義，以及符號(hào)與人類活動(dòng)之間的關(guān)系。為了重新審視以往建筑領(lǐng)域的問題以及建筑形式背后的文化內(nèi)涵，意大利符號(hào)學(xué)家艾柯于20世紀(jì)50年代將符號(hào)學(xué)引入建筑領(lǐng)域。建筑作為人類造物活動(dòng)的產(chǎn)物，展現(xiàn)了人類造物技術(shù)的同時(shí)也反映了人類的造物精神。造物技術(shù)包含了功能的把握、材料的選擇、結(jié)構(gòu)的組合、加工工藝的應(yīng)用等內(nèi)容，造物精神則包含文化傳統(tǒng)、地域習(xí)俗、審美傾向、社會(huì)關(guān)系等精神層面的內(nèi)容。建筑符號(hào)也具有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)通常指平面構(gòu)圖形式及色彩處理等，深層結(jié)構(gòu)包括建筑符號(hào)的目的與意義，以及顯現(xiàn)出來的問題[1]。現(xiàn)如今，人們對(duì)表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用游刃有余，而對(duì)深層結(jié)構(gòu)的挖掘卻不足。過分強(qiáng)調(diào)表層結(jié)構(gòu)的效果往往會(huì)導(dǎo)致精神匱乏的形式主義，因此有必要深思建筑符號(hào)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和意義。在文化不斷發(fā)展的過程中，建筑符號(hào)具有豐富的空間場(chǎng)所內(nèi)涵，其象征意義也擴(kuò)展了自身的形象意義，形成了多元化的場(chǎng)所語(yǔ)義和獨(dú)特的語(yǔ)境[2]。

1979年，舒爾茨提出了“場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所在某種意義上是人對(duì)一個(gè)地方記憶的物體化和空間化，也可以解釋為對(duì)該地方的認(rèn)同感和歸屬感。場(chǎng)所精神聽起來非常抽象，但卻可以用非常具象的方式表達(dá)。比如，可以從材質(zhì)選擇、顏色搭配、結(jié)構(gòu)組合、陽(yáng)光強(qiáng)度、水的聲音、風(fēng)的感覺等方面探究場(chǎng)所精神。建筑符號(hào)與場(chǎng)所精神有共通之處，用建筑符號(hào)學(xué)來研究場(chǎng)所精神，可以使設(shè)計(jì)工作者更清晰地理解建筑設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造的過程，而且場(chǎng)所感的設(shè)計(jì)更具有條理性，可以更有效而豐富地表達(dá)建筑所蘊(yùn)含的意義。對(duì)普通觀眾而言，這樣的建筑作品可以更好地被識(shí)讀。

二、建筑符號(hào)學(xué)在建筑場(chǎng)所中的應(yīng)用

建筑符號(hào)學(xué)在建筑場(chǎng)所中的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)所情感，而非建筑師一味地追求個(gè)性與技術(shù)的表達(dá)。地域傳統(tǒng)建筑是地域文化中提煉出來最具直觀性的代表，為了使建筑符號(hào)具有地域文化深度，需要對(duì)地域傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究。在提煉地域文化的過程中，建筑設(shè)計(jì)研究應(yīng)關(guān)注人們生活空間的品質(zhì)，而不僅僅是圖案符號(hào)的運(yùn)用。

（一）地域性建筑符號(hào)的提取

地域性建筑符號(hào)是一個(gè)蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化和人文精神的龐大資源庫(kù)。它能促進(jìn)地域文化和外來文化的融合，使地域文化與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新。另外，提取的地域性建筑符號(hào)可以是整體輪廓、局部結(jié)構(gòu)、抽象意識(shí)、具體物件等。

優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)的前提條件是合理利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境。比如氣候因素，不僅要考慮大氣候?qū)θ梭w健康的影響，還要考慮設(shè)計(jì)過程中的局部氣候的影響。這些要素雖然無法像建筑的表層結(jié)構(gòu)那樣讓人一目了然地明白設(shè)計(jì)意圖，但對(duì)城市和建筑的選址與布局、建筑形體設(shè)計(jì)、綠化配置、材料的選取等具有重要的作用。建筑設(shè)計(jì)中的光照強(qiáng)度、空氣溫度與濕度以及風(fēng)的大小和流向，是衡量是否適合人類居住和生活非常重要的條件，這些因素影響著居住與生活在這里的人們的視覺、觸覺、嗅覺等感受。合理利用氣候條件是進(jìn)行地域性建筑設(shè)計(jì)的基本條件。另外，地形的影響也不容忽視。一些城市建筑群的建設(shè)都將基地推平，仿佛原有的地形是障礙。這種觀念下設(shè)計(jì)的建筑群缺乏自然美，即使用設(shè)計(jì)技巧去彌補(bǔ)也始終不及對(duì)地形因勢(shì)利導(dǎo)的建筑所蘊(yùn)含的自然美更耐人尋味。進(jìn)行適合當(dāng)?shù)氐匦蔚脑O(shè)計(jì)，既能反映地域?qū)傩?，又能營(yíng)造親近自然的生活空間，還可以增強(qiáng)建筑的場(chǎng)所感，最大可能地發(fā)揮生態(tài)環(huán)境效益。

人文因素中的地域傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)滿足人們情感需求的一個(gè)重要來源[3] 。在建筑設(shè)計(jì)中增加人文因素，可以喚起人們對(duì)地域場(chǎng)所情感認(rèn)同。當(dāng)然，隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，人們的價(jià)值觀、社會(huì)觀和歷史觀都會(huì)發(fā)生改變。因此，提取的地域性建筑符號(hào)，應(yīng)具有靈活性、多義性。

（二）地域性建筑符號(hào)的加工

對(duì)建筑符號(hào)的解讀應(yīng)基于其所處的時(shí)代、社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾對(duì)該符號(hào)所傳達(dá)信息的約定俗成，這樣才能正確有效地解讀其文化內(nèi)涵、時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)意義。對(duì)提取的地域性建筑符號(hào)進(jìn)行加工，是將所提取的建筑符號(hào)的初始狀態(tài)根據(jù)不同建筑類型和受眾群體等因素進(jìn)行改變。莫里斯的符號(hào)學(xué)充分系統(tǒng)地揭示了符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，并不考慮單個(gè)符號(hào)的含義或在其他語(yǔ)境中的不同解釋[4]。對(duì)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面、材質(zhì)、肌理、顏色等運(yùn)用形式美法則進(jìn)行組合，構(gòu)成符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)，而符號(hào)所意指的時(shí)代意義、社會(huì)意義、歷史文化與紀(jì)念意義形成其深層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)的表達(dá)一般通過建筑師對(duì)人類身體感知的深刻理解，將其中可視覺化的成分轉(zhuǎn)移為表層結(jié)構(gòu)供人們直觀感受。建筑符號(hào)可以是二維的、三維的，甚至是四維的，不同的人生經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致不同的理解，這就要求建筑設(shè)計(jì)需要在時(shí)代背景的框架下完成符號(hào)的編碼工作。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，人類使用符號(hào)是不同于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志。符號(hào)將人的思維從抽象變?yōu)榫唧w，又將其轉(zhuǎn)化為可視化的圖像加以穩(wěn)固并得到普遍傳播。符號(hào)是人們交流的工具，設(shè)計(jì)者通過挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生等方式將元素匯集為映射自己思想的符號(hào)工具，構(gòu)建成信息的傳遞者與接收者共同認(rèn)可的符號(hào)語(yǔ)言[5]。符號(hào)不僅有識(shí)別功能還有思想信息傳遞功能，它能將人類情感、經(jīng)驗(yàn)和需求通過藝術(shù)創(chuàng)作的方式傳遞給受眾。在運(yùn)用建筑符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，可以根據(jù)人文訴求合理整合符號(hào)元素，用現(xiàn)代化的表達(dá)方式使其更具時(shí)代性、創(chuàng)造性和象征性。

（三）地域性建筑符號(hào)的運(yùn)用

阿根廷建筑師西薩·佩里曾談及建筑的魅力，他說：“我認(rèn)為建筑在所有的藝術(shù)中是最豐富、最持久的一種藝術(shù)。這些品質(zhì)來源于每項(xiàng)工程的場(chǎng)地、營(yíng)造技術(shù)、特定功能以及未來使用者的目標(biāo)等方面所形成的牢固根基。”傳統(tǒng)并非一成不變，在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化的過程中，應(yīng)避免模仿建筑表面的形象，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)隨環(huán)境、場(chǎng)所、技術(shù)等的變化賦予建筑新的內(nèi)容與意義。建筑風(fēng)格應(yīng)基于社會(huì)的需求，與當(dāng)下技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行不斷更新。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可通過拼貼并置、衍生變異、多元融合等方式表達(dá)場(chǎng)所精神，探索具有地域文化的場(chǎng)所精神的規(guī)律。傳統(tǒng)建筑文化的傳承可以結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)向多元化方向發(fā)展。

2016年9月，浙江省龍泉市寶溪鄉(xiāng)舉行的國(guó)際竹建筑雙年展是現(xiàn)代建筑美學(xué)的新風(fēng)向標(biāo)。寶溪鄉(xiāng)的地理環(huán)境與中國(guó)萬千農(nóng)村基本一樣，但該地區(qū)有自己的特色產(chǎn)業(yè)，即青瓷制造業(yè)。建筑師充分考慮了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和建筑特征，在建筑群的規(guī)劃初期和營(yíng)建過程中遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則，突出場(chǎng)所精神。建筑師還特別注意了溪流寬度、路徑寬度、建筑間的距離以及當(dāng)?shù)卦芯用窠ㄖg的關(guān)系。建筑整體外形既像中國(guó)傳統(tǒng)燈籠又像瓷器制造過程中會(huì)出現(xiàn)的形態(tài)。建筑群就地取材構(gòu)建其基本風(fēng)貌，采用竹編加夯土技術(shù)，再運(yùn)用現(xiàn)代的建造手法，將其完整呈現(xiàn);在建筑形態(tài)、空間上注重村落空間、民居尺度和場(chǎng)地形態(tài)的和諧統(tǒng)一，既尊重當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚螒B(tài)，又傳承當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?通過借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑樣式、營(yíng)造技藝來強(qiáng)調(diào)地域文化特征和民族特色，將傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代建筑觀念相結(jié)合，營(yíng)造具有文化認(rèn)同感和歸屬感的空間場(chǎng)所。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在處于信息高速發(fā)展的時(shí)代，隨著現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊，地域性的建筑文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。地域文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其加以系統(tǒng)提煉與加工并應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中，能夠促使建筑符號(hào)學(xué)理論與實(shí)踐在地域文化傳承過程中得到雙向發(fā)展。另外，美國(guó)著名的城市規(guī)劃理論學(xué)家凱文·林奇通過節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域、邊界、標(biāo)志來設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)，場(chǎng)所感來源于這五個(gè)要素所營(yíng)造的環(huán)境意象，即通過場(chǎng)所區(qū)位、組織系統(tǒng)和形式關(guān)系來構(gòu)建清晰的場(chǎng)所關(guān)系，使人們有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，再通過視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等感官體驗(yàn)建筑氛圍。由此可見，場(chǎng)所精神是將建筑場(chǎng)所的特質(zhì)與場(chǎng)所中的人產(chǎn)生密切聯(lián)系而發(fā)揮作用，地域性建筑符號(hào)與建筑的場(chǎng)所精神相結(jié)合是對(duì)地域文化保護(hù)和發(fā)展的一種良好途徑。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院