吳金勇

中國石雕文化源遠(yuǎn)流長，其中壽山石雕作為一個(gè)不容忽視的重要分支，到如今也有了千百年的歷史，在歷史上壽山石雕的地位十分特殊：一開始是作為粗使器具的原材料進(jìn)行形狀上大致的打磨和塑造便進(jìn)行使用的，傳聞，壽山上的僧侶閑暇時(shí)便就地取材，用壽山石粗略地雕刻些香爐佛像等?？梢哉f最早的這些石雕器具大多都登不得大雅之堂，絕大部分都石質(zhì)粗糙雕工鄙陋，那時(shí)連稍微精美的壽山石雕都未必遇見，就更莫要提質(zhì)好工高的圓雕了。

這樣的情況一直持續(xù)到唐朝，唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，繁榮的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，種類及雕刻技法都得以升華，元朝以來，壽山石雕的身份開始“兩極分化”，或一朝登頂進(jìn)入殿堂大家成為文人墨客手中家中擺弄觀賞的物件，又或是仍作為民間的粗使器具，得不到精雕細(xì)刻白白浪費(fèi)了一些“璞玉”，只有個(gè)別較為特殊運(yùn)氣極好的“幸運(yùn)兒”才能遇到手法精妙的“伯樂”被賦予靈魂而后被送到富豪鄉(xiāng)紳家中一時(shí)身價(jià)倍增。

無論如何，作為我國幾千年藝術(shù)文明發(fā)展流傳至今的寶貴結(jié)晶；同時(shí)也是我們文明發(fā)展演變的見證者，壽山石雕的雕刻技藝是勢必要發(fā)展傳承下去的，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，壽山石雕也進(jìn)入大眾視野，沒了以前良品居于廟堂的尷尬處境，壽山石雕逐漸走進(jìn)了家家戶戶，更是有許多優(yōu)秀的民間工藝師都運(yùn)用其出色的能力雕刻出一件件令人嘆為觀止的作品，引得許多收藏家爭相購買。

一、論壽山石雕的材質(zhì)

壽山石大部分是出產(chǎn)于福州北部山區(qū)的礦石，獨(dú)特豐富的色彩及其軟硬適中的質(zhì)地讓它受到喜愛被廣泛運(yùn)用于雕刻之中，就壽山石本身的特點(diǎn)來說，它屬于彩石大類中的巖石亞類，其品種豐富約有上百種。

壽山石可以分為籽料和山料，其中籽料又常被稱為獨(dú)石，多半從溪底稻田挖掘開采出來，通過開采的位置又分為田黃石、芙蓉石、老嶺石等多個(gè)品種，之后又分為“水坑”“田坑”“山坑”這三大門類，雕刻師通常會(huì)通過壽山石的透明度、油潤度、色澤來展現(xiàn)所需要的效果，在最大程度上還原場景或人物，力求完美（如圖1，圖2）。

圖1 《義薄云天》

圖2 《戲獅羅漢》

二、論雕刻工藝

壽山石本身的硬度并不高，甚至可以說是極易雕刻的，現(xiàn)代壽山石雕刻工藝將多種雕刻的工藝結(jié)合起來，運(yùn)用浮雕、鈕雕、薄藝、圓雕等多種方法進(jìn)行雕刻，也將現(xiàn)代的機(jī)械雕刻融入其中，與傳統(tǒng)的人工雕刻進(jìn)行融合，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相互結(jié)合，將壽山石雕技藝進(jìn)行升華，其中的圓雕又叫立體雕，屬于壽山石雕中最基本也最古老的雕刻技法之一，運(yùn)用圓雕技法的壽山石雕能夠多角度、多方位欣賞，是壽山石雕整體的藝術(shù)體現(xiàn)，雕刻者需要從前后左右等各個(gè)方位展開雕刻，采用圓雕技法來雕刻的作品，有的可隨手把玩的小型微雕，精細(xì)到可見脈絡(luò)，有的則重達(dá)千斤碩大無比，在福州挖掘出的南北朝時(shí)期的殉葬品大部分都為圓雕作品，直到清朝時(shí)期圓雕技法得到質(zhì)的飛躍，它以最簡潔的筆觸去表現(xiàn)人物的立體形象，將壽山石雕所刻人或物刻畫得栩栩如生，同時(shí)還要求作品的角度和各個(gè)方位看起來要統(tǒng)一和諧，這需要雕刻師在打胚時(shí)就嚴(yán)格按照比例去雕琢，其步驟之復(fù)雜，環(huán)環(huán)相扣缺一不可，可謂講究頗多，另外，要雕刻出一件上等的作品不只要技巧及原材料的優(yōu)異，更需要雕刻師的想象力及審美，不然造型不美觀、不合理，只會(huì)讓作品變平庸，圓雕比起其他雕刻的作品通常會(huì)更受大眾的喜愛，而大眾喜愛也不無道理，圓雕所雕刻出的童子、仙鶴等造型比起其他抽象方式表達(dá)的作品自然更容易被接受，另外，遇見一塊石質(zhì)不錯(cuò)的壽山石更是可遇不可求，匠人們自然不舍得過分去雕琢它，圓雕恰好能最大程度節(jié)省用料，又能強(qiáng)調(diào)人物的形態(tài)，何樂而不為呢（如圖3）。

圖3 《十八羅漢》

三、論壽山石雕刻中的人物創(chuàng)作

人物創(chuàng)作是壽山石雕刻中不可或缺的一部分，在人物雕刻之中注重神態(tài)的同時(shí)也不能忽略形態(tài)，只有二者兼?zhèn)洌拍軇?chuàng)作出好的作品，其中一件好的作品最吸睛的就是人物的表情，或嬉笑怒罵或談笑生風(fēng)又或者慈眉善目，人們往往通過作品的表情來感受特征，透過作品的感染力來考量作者的雕刻水準(zhǔn)，作者每次下刀之前都需要花較長的時(shí)間來揣摩，當(dāng)然不只是表情神態(tài)，還有俏色的運(yùn)用，一件好的作品通常都可以代表作者內(nèi)心的想法，有想法的作品才是好作品，才會(huì)有生命和藝術(shù)的價(jià)值。

雕刻人物最先確定頭的位置、大??；等把頭的位置大小、長度確定了，五官表情作者定要了然于心，再將線條、筆觸、韻律與個(gè)人技巧相互融合，才能讓人物栩栩如生。

同樣，在市面上流傳的壽山石圓雕作品大部分都對(duì)人物面部的表情刻畫較為細(xì)致，對(duì)人物整體比例協(xié)調(diào)較為注重的作品就比較少了，對(duì)于人物圓雕來說，面部細(xì)節(jié)確實(shí)重要，可同時(shí)也不應(yīng)該忽視不同人物的比例，人物協(xié)調(diào)程度，只有方方面面都顧及才能創(chuàng)作出完美的作品。

每個(gè)人物都有其自己獨(dú)特的個(gè)性，創(chuàng)造作品需要從個(gè)體差異入手，各類人物或站或坐都是有自己固定的比例的，不過由于壽山石雕材料的特殊性，人物要求圓潤飽滿的情況下，最好不要太高，但人物雕刻，沒有絕對(duì)的比例，其唯一可遵循的是日常生活中人物的協(xié)調(diào)感。

俗話說：人靠衣裳馬靠鞍。人物雕刻還是離不開造型配飾的襯托，對(duì)于一件好的壽山石人物圓雕來說，人物的風(fēng)格特征是非常重要的，比如仕女的雍容華貴、文人墨客的楚楚衣冠、劍客的瀟灑飄逸，只有風(fēng)格特征鮮明的作品，才會(huì)使作品妙趣橫生，同時(shí)也要注重人物衣著，女性角色飄飄衣袂或齊胸襦裙或魏晉交領(lǐng)，手中或樂器或團(tuán)扇，姿態(tài)或坐或跪；男性角色衣冠勃帶或蟒袍或甲尉，手中或兔毫或纓槍，或俯首作揖或槍出如龍，造型、紋路線條的運(yùn)用突出了人物的表現(xiàn)，人物的狀態(tài)通過配飾，服裝的帶入，來強(qiáng)化人物的立體感（如圖4）。

圖4 《喜樂滿堂》

四、論俏色的運(yùn)用

彩石之美無法一言蔽之，每一塊天然原石的美都無法復(fù)制，羊脂白、鴿眼、鷓鴣斑，其一石多彩到如同女媧補(bǔ)天的五彩石一般了，這時(shí)雕刻者細(xì)膩的刀筆就成了成就“巧取俏色”這高超技藝的必要條件。

人物雕刻本就題材廣泛，小什么民間傳說、神話故事；大到家國大義、歷史背景，在創(chuàng)作之前提前分析，也就是“相石”只有做到胸有成竹，才可以因材施藝，因勢造型，巧取俏色來表明作品主題。

在技巧上更是需要游刃有余，善于多變，這樣才能突出作品的精妙絕倫。如今一批又一批的雕刻家能力強(qiáng)勁、基礎(chǔ)扎實(shí)，又結(jié)合了現(xiàn)代主義擁有了更加新穎的題材，他們將“神形一體”表現(xiàn)得淋漓盡致，傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代觀念發(fā)生激烈的碰撞，極大地豐富了壽山石人物圓雕的表現(xiàn)能力，不同往日中壽山石的古拙、質(zhì)樸，加上技法上“應(yīng)變”和“借巧”，一件件巧奪天工的作品現(xiàn)世。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)雕塑忽略了多樣性，但敏銳的現(xiàn)代雕塑家們總能在原石中找到新的思路，藝海無涯，壽山石雕的探索征程永不止步！