譚榮一

（湖北民族大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、前言

小茅坡營村是湖北省恩施土家族苗族自治州主要的苗族聚居地，距離宣恩縣高羅鎮(zhèn)約十五華里，因過去此處為一大片茅草而得名。該村落300多年來一直堅持使用苗語相互交流，但是和外面的族人又可以用漢語交流，他們是雙語共同發(fā)展的村落。因為在發(fā)展過程中，他們意識到苗語對于本族來說的重要性，他們不僅僅代表了一種語言更是代表了苗族的“根”，所以說也正是這種語言的傳承，使得小茅坡營村有了更加鮮明的民族特色，同時也加深了本族兒女對苗文化的高度認(rèn)同感和歸屬感。苗語廣泛被關(guān)注的同時，苗寨的當(dāng)代壁畫同樣是苗族文化的重要組成部分。

圖1 圖片來源于筆者自攝

二、壁畫圖像的內(nèi)容與分類

小茅坡營苗寨當(dāng)代壁畫的創(chuàng)作的主要內(nèi)容是以人物為基礎(chǔ)，男女老少組成的生活場景展開，筆者主要將圖像內(nèi)容分為兩大類：人物與綜合類。

（一）圖像內(nèi)容與人物類

小茅坡營苗寨壁畫中對于苗族人物特征主要是通過服飾這一特征展現(xiàn)，苗族婦女的衣服會比較靚麗一點，一般都是比較窄的袖子，然后配上大大的領(lǐng)口，下面會配上比較普遍的百褶裙，非常優(yōu)美漂亮，裙子的樣式分為兩種：一種是長裙一種是短裙，短裙在膝蓋以上，方便載歌載舞的苗族少女。一般有儀式的時候穿的比較隆重的衣服，生活中都是便裝為主，頭上包頭帕。上面是短的衣服，下面配長褲，邊上會繡一些繡花圖案做裝飾。女子的服飾是多于男子的，據(jù)不完全統(tǒng)計，大概有100多種，也會因地制宜，各地區(qū)的樣式也不一樣，比如說百褶裙的長短也會有不一樣，有的會到小腿肚子有的僅僅過膝，有的會拖到地面上，但最常見的是到小腿左右，最為規(guī)矩端正。裙子的顏色也是豐富多彩，顏色以白色、藍(lán)色和青綠色為主，裙子上面的裝飾通常分為繡花和蠟染也有純色的。當(dāng)然，隨著時間的不同，人們其審美情趣的變化，也開始流行褲子穿搭，但是每逢節(jié)假日的時候，婦女們會配上很多的銀飾作為裝飾品。

男子服裝式樣比較簡單。各地男子一般上身都穿對襟的大領(lǐng)口上衣顏色相對暗沉一些，下面配上長褲，束大腰帶，頭裹青色長巾。冬天小腿部裹綁腿，小茅坡營壁畫中則穿帶有花紋的麻布衣服，肩披羊毛氈。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為中規(guī)中矩的苗族服飾，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭上纏上極具特色的苗族包頭包頭，褲子有一些會纏住小腿。

（二）圖像內(nèi)容與綜合工具類

苗寨壁畫內(nèi)容主要以描繪苗族生活為主，主要也是人的生產(chǎn)生活，所以壁畫內(nèi)容大多是人物的描繪，極少有物體的圖案。筆者統(tǒng)計的對工具描繪只有少數(shù)，其中包含苗族人民的原始狩獵工具，自制的三角形鐵叉和弓箭等；椎牛節(jié)中叉牛的工具，趕秋節(jié)中常見的苗族婦女玩耍的大型秋千，苗鼓舞中的苗鼓及苗族少女擊打鼓面的鼓槌等，所有的工具都是苗族生產(chǎn)活動的附屬品而存在，但也正是這些附屬的工具，真實還原了苗寨的生產(chǎn)生活。

除了對工具的刻畫，動物也是壁畫內(nèi)容之一，家禽是自古以來一直圍繞中國勞動人民必不可少的存在，苗族對牛的崇敬使得“?！痹诒诋嬛斜夭豢缮?，除了牛也就是“狗”，所以在小茅坡營苗寨當(dāng)代壁畫中也有所體現(xiàn)。

三、壁畫圖像與民俗

小茅坡營的當(dāng)代壁畫中，主要是對苗族民俗的反映，這其中的民俗活動主要分成兩種類型，一是慶祝苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，二是對苗族日常生活的紀(jì)實寫照。

（一）淳樸簡單的生活紀(jì)實

生活場景的描述是對苗寨民俗的真實反應(yīng)，民俗活動是彰顯一個民族特色的重要方式，同樣也是這個民族流傳至今的方法。

1.原始的狩獵活動

早期的苗族祖先，為了躲避的反動統(tǒng)治者的追殺來到了鄂西南山區(qū)。這個地方早期還是原始森林并沒有什么人煙，不得已苗族祖先開始以獵取身邊的野獸作為食物，這就是狩獵生活的來源。此外，據(jù)史書資料顯示，我國最早的農(nóng)耕民族之一，就有苗族，“苗”字來源是草字頭加上一個田字，這一個字代表了一個民族的稱謂和它的民族屬性，所以它的宗教信仰不得不與其賴以生息繁衍的農(nóng)業(yè)有密不可分的關(guān)系，因而其崇拜常常帶著濃厚的農(nóng)業(yè)色彩。

由此可以看出在早期的社會苗族祖先，為了與社會相適應(yīng)，為了生存創(chuàng)造出了農(nóng)耕文化，而農(nóng)耕文化不僅僅是一種基礎(chǔ)的解決溫飽問題的途徑，更是一種文化導(dǎo)向，發(fā)展至今已經(jīng)成為了苗族兒女的情感歸屬并且和苗族兒女深深地融為一體，同時也成為了苗族文化的重要組成部分。

2.祭祀儀式中的椎牛節(jié)

在苗寨的俗話中，椎牛節(jié)的主要內(nèi)容其實是還大牛愿，苗語叫“囊泥”，即椎牛盛會，是苗家祭祀活動中最莊嚴(yán)隆重的一種儀式，它不僅是苗家人的虔誠愿信，同時也是苗族最大的歡慶盛會，且集苗家舞蹈、歌曲、鼓樂全面演奏之大成。另一方面還大牛愿的過程也是巫鬼詞儀的集中表演。其全過程是：許愿后買一頭幼年水牯作為祭品養(yǎng)起來，顯愿(許心愿實現(xiàn)了)后，見水牯眼發(fā)紅，就認(rèn)為到了還愿的時候。還愿要選黃道吉日，祭品是水牯一頭，黃牯一頭，豬一頭，公雞一只。

2003年12月和2004年12月，宣恩小茅坡營村在縣民宗局和高羅鄉(xiāng)政府的支持和組織下，連續(xù)舉辦了兩屆聲勢浩大的苗族椎牛節(jié)，這是自解放以后鄉(xiāng)村首次舉辦的苗族傳統(tǒng)椎牛節(jié)。這兩屆椎牛節(jié)根據(jù)現(xiàn)代人生活的變化和文化旅游的需要，在時間和活動內(nèi)容上有所縮短和改進(jìn)，一是時間縮短為一天；二是內(nèi)容上保留了殺水牛、祭神天、祈福祥等主要還大牛愿形式；三是增加了苗鼓群舞、上刀梯、踩鏵口等觀賞性節(jié)目。

3.預(yù)祝豐收的趕秋節(jié)

作為苗族最為傳統(tǒng)也最為重要的節(jié)日之一的趕秋節(jié)，同時也被稱作為交秋結(jié)合秋社節(jié)。大概的意思是指在立秋之際，所有的苗族兒女舉行慶典娛樂活動，苗族作為一個農(nóng)耕民族渴望秋收，所以秋天的來臨代表了豐收也代表了幸福來臨之際。趕秋節(jié)之際，群眾會停止手上的勞作盛裝出席，然后進(jìn)行各種娛人娛神的歌舞表演，當(dāng)然也會根據(jù)時間的發(fā)展，趕秋節(jié)也成了苗族青年們的相親活動，苗族青年在在秋節(jié)上。隆重打扮邂逅心儀的另一半。

當(dāng)然，關(guān)于趕秋節(jié)也是有傳說的，古代苗寨地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)。在秋收之前，大家還得上山打獵以補充糧食的不足。當(dāng)人們抬著獵物回來，正是禾谷收獲之時。于是大家架起巴貴達(dá)惹發(fā)明的秋千，于農(nóng)歷立秋這一天在人口較為集中的壩子里、山溝上，一來歡迎捕獵的人歸來，二來祝賀一年辛勤勞動獲得豐收。在秋場上，人們以獸皮作的鼓、獸骨作的錘，擊鼓行樂。于是巴貴達(dá)惹發(fā)起的趕秋，賦予了新的節(jié)日意義，趕秋（千）變成了趕秋，這種習(xí)俗一直流傳至今。所以，這一節(jié)日是傳播文化、豐富苗族精神內(nèi)涵的重要途徑。

（二）載歌載舞的苗寨特色

中國的少數(shù)民族大都是載歌載舞，每個民族都會有極具該民族特色的樂器、音樂、舞蹈動作等，所以少數(shù)民族的壁畫內(nèi)容必定有對音樂舞蹈的反映。

圖2 圖片來源于筆者自攝

1.自娛自樂的吹蘆笙

有苗族人的地方，就有蘆笙。蘆笙是苗族的一種特有古老樂器，在苗族地區(qū)被大家廣為流傳，是民族節(jié)日中必備的樂器之一，經(jīng)常見的地方就有趕秋節(jié)，同時也是文化的象征，將苗族的音樂、舞蹈、唱詞有機(jī)結(jié)合，既保留了苗族的音樂原始性同時又增加了趣味性。

據(jù)文獻(xiàn)記載，蘆笙已有3000多年的歷遠(yuǎn)在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。當(dāng)時蘆笙被稱為“瓢笙”。關(guān)于蘆笙的來源和傳說，最早可見的是:“執(zhí)蘆笙。笙六管，作二尺?！瞎?jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚舞，交馳迅速逐矣?！边@是《峒溪纖志》中陸次云對該樂器的描繪，不難看出，簡短文字記錄了蘆笙的吹奏和配套的舞蹈動作等等。也奠定了后來蘆笙在苗族中的作用和地位。

2.姿態(tài)曼妙的苗鼓舞

壁畫第二部分主要是傳達(dá)苗鼓舞情節(jié)，該舞男女均可參加，主要的表演方式，為四個人一組持有鼓棒，大家以轉(zhuǎn)圈的形式表演。根據(jù)固定的節(jié)拍當(dāng)前動作完成之后，按照順時針的方向轉(zhuǎn)換到下一個方位，繼續(xù)表演以此類推，直到舞曲結(jié)束。苗族舞蹈盛行不衰，在很大程度上促于祖先崇拜的情感意志。這不僅是神話傳說，舞蹈用蘆笙、木鼓之類皆為祖先所創(chuàng)造，而且舞蹈的普遍動因亦導(dǎo)源于祖先的神意。

隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的舞蹈有的已經(jīng)被沒落，但是苗鼓舞依舊盛行，并且已經(jīng)可以屹立于世界舞蹈之林，不僅是苗族兒女，相互教授，更是走進(jìn)了大學(xué)課堂，被各位專家，學(xué)者和社會人士所接受，從一個苗族的傳統(tǒng)舞蹈到舞臺表演，苗鼓舞已然成為了苗族的特色之一，沒有用文字記載，但是用舞蹈的形式傳播了他們的文明與文化，苗族的舞蹈被更多人所接受，這也是它傳承和發(fā)展下去的根本動力。

四、壁畫圖像與功能

對于壁畫的研究不僅僅存在于它的圖像內(nèi)容之中，更重要的是對壁畫背后所產(chǎn)生的功能研究，下面從教育和審美兩個維度對苗寨壁畫進(jìn)行研究。

（一）可觸可感的情感表達(dá)

壁畫是一門直接面對當(dāng)代社會公眾的藝術(shù)，其生命力就在于時代性和公共性。壁畫體現(xiàn)的不應(yīng)僅僅是直接的具體事件，而應(yīng)具有更加寬泛意義的精神性傳遞。壁畫這種藝術(shù)形式早在原始社會時期就已經(jīng)存在，從最初只為了傳遞信息、記錄生活，到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會的城市空間，壁畫的功能發(fā)生了一些改變，更多作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本功能，仍然是信息的傳播。

苗寨的壁畫不僅是真實反應(yīng)苗族的特色，反應(yīng)苗族的民俗，更是苗寨人民的一種精神傳遞，表達(dá)了苗寨人民的思想感情和對先祖的情感寄托。苗族村寨的壁畫作為地域文化與民族文化展示方式，也成為現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族特色村寨和新農(nóng)村的重要手段之一，還成為民族文化傳承、教化族人，并使苗族兒女獲得文化與身份認(rèn)同的重要形式，豐富和滋養(yǎng)著苗族兒女的精神生活。

（三）娛樂新穎的教育引導(dǎo)

苗寨的當(dāng)代壁畫的直觀真實還原，除了真實記錄苗寨民俗當(dāng)然也起到了最好的教育引導(dǎo)作用，在外生活的苗族人民不用刻意學(xué)習(xí)便能習(xí)得苗族的原始民俗，圖像的形式更加深入人心，包括對苗族小孩的教育，書本知識并不會教授傳統(tǒng)的苗族民俗，苗語的教學(xué)是一個方面，但是更加重要的是對民俗的紀(jì)錄和傳承，壁畫確實是一種傳承教育的途徑。

不難發(fā)現(xiàn)，公益宣傳方面的當(dāng)代壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對于社會公共事業(yè)的認(rèn)知，中國自古以來深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達(dá)人類對于理想生命幸福的不懈追求。

五、結(jié)語

小茅坡營苗寨的當(dāng)代壁畫是位于少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族題材的壁畫，壁畫的研究對民族文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展具有現(xiàn)實意義，不僅僅至停留在藝術(shù)審美的層面更具有民俗研究價值，五組不同內(nèi)容的壁畫記錄了所有苗族特有的民俗，是歷史的記錄也是人類文明的記錄，更是苗族兒女血性的記錄。中國的當(dāng)代壁畫應(yīng)當(dāng)立志振興民族文化、復(fù)興民族藝術(shù)，展現(xiàn)出東方古國的現(xiàn)代精神，并用這種精神鼓舞整個民族。