胡鈺喬

意象是詩(shī)人心中的“意”與自然界中的“象”的有機(jī)結(jié)合，既包含著主體的個(gè)人情感體驗(yàn)和獨(dú)特經(jīng)歷，又融合了人與自然界、人類(lèi)社會(huì)中一切物象與事象的關(guān)系。蘇軾是一位政治家、書(shū)法家、畫(huà)家、美食家，同時(shí)也是一位古今難得一遇的文學(xué)奇才、全才，但蘇軾之所以能夠吸引古今中外無(wú)數(shù)人的仰慕，還要得益于他曠達(dá)的處世思想所散發(fā)出來(lái)的人格魅力?！傍櫋币庀髱缀踟灤┝颂K軾整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為蘇軾獨(dú)特的心靈關(guān)照，處處體現(xiàn)著蘇軾的人格魅力，是我們研究蘇軾曠達(dá)的處世思想的一條途徑。

“意象”是中國(guó)古典美學(xué)中獨(dú)特的審美范疇，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)交往的符號(hào)體系，而不是人類(lèi)直接的觀念表現(xiàn)，所以人們常常有“詩(shī)不達(dá)詁、詞不達(dá)意”的無(wú)力之感，為了避免這種現(xiàn)象，就創(chuàng)造了意象這個(gè)概念?！耙庀蟆笔侵袊?guó)首創(chuàng)的審美范疇，尋其溯源，《周易·系辭》有云，“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意”。說(shuō)明了“象”與“意”之間的聯(lián)系，“象”指具體可感的形象;“意”指思想、情意。“象”對(duì)于“意”的表現(xiàn)，則是以小喻大、以少總多、由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，意象得到進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成“境”的概念。唐代，隨著王昌齡在《詩(shī)格》中提出的“意象”，已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇而被廣泛使用，后人在不斷深化它的廣義和深意，使其發(fā)展成為美學(xué)概念，“意象”審美概念的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)展和成熟。

意象是融入了主觀情意的物象和事象及其背景經(jīng)過(guò)想象虛實(shí)相生的結(jié)果，主體的情思與想象以及客體特性在意象中達(dá)到了和諧統(tǒng)一，成為了人們固定使用的內(nèi)涵意蘊(yùn)。那么在意象當(dāng)中，首先既有基于客觀事物的特點(diǎn)而在人們長(zhǎng)期用來(lái)表達(dá)某一情感積聚下來(lái)的固定意義，如“月”表相思;“柳”表分別時(shí)的依戀和不舍;“朝露”“落花”“流水”等表示時(shí)光易逝。其次，是舊有意象再造新意，即由于個(gè)體獨(dú)特的人生體驗(yàn)與意象相結(jié)合，構(gòu)造出不同的意蘊(yùn)，如黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》中“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，“桃李”“春風(fēng)”本是尋常意象，多用來(lái)表示美好的事物，但在黃庭堅(jiān)筆下，卻生出幾許蒼涼。

基于“鴻”意象對(duì)蘇軾重要作用的這份認(rèn)識(shí)，對(duì)蘇軾“鴻”的意象研究從上世紀(jì)末到現(xiàn)在一直沒(méi)有停止，并寫(xiě)下了不少于十篇的針對(duì)性研究論文。方星移的《論蘇軾詩(shī)詞中“鴻”與“鶴”意象的審美意蘊(yùn)》中用“飛鴻”“孤鴻”和“歸鴻”來(lái)分別比喻蘇軾青年初嘗人生艱辛、壯年人生個(gè)體情感和晚年退守心境的生命體驗(yàn);何倩怡也提出“鴻雁”“飛鴻”“孤鴻”“歸鴻”成為蘇軾不同人生經(jīng)歷下的客觀對(duì)照物;楊吉華則認(rèn)為“孤鴻”意象成了蘇軾個(gè)體人格的最好比擬;“雪泥鴻爪”之喻則典型地體現(xiàn)了蘇軾強(qiáng)烈的人生如寄思想，對(duì)生命存在的悲劇性體驗(yàn)與深層喟嘆，使他在歸鴻意象中體現(xiàn)出較為純粹的精神式盼歸之情。我們不難發(fā)現(xiàn)，抓住蘇軾詩(shī)詞中“飛鴻”“孤鴻”和“歸鴻”三種意象進(jìn)行分析是研究的主流。除此之外，關(guān)茂和周瑩認(rèn)為蘇軾借鴻鳥(niǎo)表達(dá)自己的濟(jì)世理想，象征了自己不愿與世俗同流合污的高尚人格以及比喻自己面對(duì)失意和打擊能夠曠達(dá)超脫的精神境界;王國(guó)慶則提出蘇軾開(kāi)拓了鴻雁意象，賦予了鴻雁意象漂泊不定和心驚膽寒的內(nèi)涵，是宋朝軟弱不安心理機(jī)制下的外延。這些研究角度雖然各有不同，但都有讓人肯定的一面，“鴻”意象確實(shí)貫穿了蘇軾的整個(gè)生命歷程，蘇軾不同的人生階段下的變化也可以從“飛鴻”“孤鴻”和“歸鴻”幾個(gè)意象中體現(xiàn)出來(lái)，這也受到眾多讀者的廣泛接受和認(rèn)可。鴻鳥(niǎo)意象成為蘇軾濟(jì)世理想、高尚道德和曠達(dá)精神的象征，也正是因?yàn)樘K軾的獨(dú)特經(jīng)歷和宋朝的特殊歷史環(huán)境，能讓蘇軾開(kāi)拓出新的意蘊(yùn)。

“鴻”作為一個(gè)古典意象，既承載著歷代中華民族積淀下來(lái)的思鄉(xiāng)懷人的情感，遺世獨(dú)立、卓爾不群的高貴品格以及對(duì)美人的贊美和欣賞之情，蘇軾筆下的鴻雁意象也繼承了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。首先蘇軾筆下的“道邊逢人問(wèn)洛陽(yáng)，中原苦戰(zhàn)春田荒。北人聞道襄陽(yáng)樂(lè)，目送飛鴻應(yīng)斷腸?！薄俺瘉?lái)告別驚何速，歸意已逐征鴻翔?！薄昂稳丝椀孟嗨甲郑呐c江邊北向鴻?！钡染捅磉_(dá)了相思懷人的意蘊(yùn)。其次在“腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。顛狂不用喚，酒盡漸須醒?！敝?，蘇軾借“腐鼠”與“高鴻”作比，突出高鴻非同一般的才智和遠(yuǎn)大的志向;在“從我兩王子，高鴻插修翎。湛輩何足道，當(dāng)以德自銘?！敝校案啉櫋币渤蔀槠返赂呱兄说拇Q(chēng);在“共為竹林會(huì)，身與孤鴻輕”中，用竹林會(huì)友的典故暗指才能品德超群之人，把自己化身為品德高尚的飛鴻;又將“鴻鵠將將”中，鴻雁的意蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大。三是對(duì)用“鴻”來(lái)比喻美好事物的繼承。拿意象“驚鴻”來(lái)說(shuō)，“若共吳王斗百草，使君未敢借驚鴻”“君王不好事，只作好驚鴻”“看緊約羅裙，急趣檀板，霓裳入破驚鴻起”，都蘊(yùn)含有曹植《洛神賦》中“驚鴻”意象的意蘊(yùn)。

蘇軾作為一代文學(xué)大家，他有著強(qiáng)大的影響力，他對(duì)鴻雁傳統(tǒng)意蘊(yùn)的繼承和肯定，無(wú)疑能使它們能夠繼續(xù)延續(xù)下去。北宋是積貧積弱、內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代，士大夫得以重用，因此他們身上有著強(qiáng)有力的社會(huì)責(zé)任感，積極地關(guān)注社會(huì)民生，關(guān)注人生。同時(shí)，北宋也是儒釋道三教并存、理學(xué)盛行的時(shí)代。在這樣特殊的社會(huì)環(huán)境下，就為士大夫們形成了“進(jìn)可攻，退可守”的思想活動(dòng)背景。蘇軾作為北宋最璀璨的那顆文學(xué)之星，特殊的社會(huì)環(huán)境、豐富的理論知識(shí)和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，為他開(kāi)拓鴻雁的意境提供基礎(chǔ)和可能。

一是用“飛鴻”比喻人生的偶然和無(wú)定之感。古人對(duì)待短暫人生常常用“朝露”“征蓬”和“浮萍”作比，但蘇軾化身為“飛鴻”，透露出詩(shī)人獨(dú)特的人生思考，把人生比作悠悠長(zhǎng)途，“飛鴻”所停留之地不過(guò)是千里之行的途中暫時(shí)歇腳，而不是終點(diǎn)和目的地，體現(xiàn)了生命的流動(dòng)性和暫時(shí)性。而蘇軾的“飛鴻踏雪泥”則側(cè)重強(qiáng)調(diào)生命是一個(gè)長(zhǎng)久的流程，這既是蘇軾對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)，也在客觀上豐富了“鴻”這個(gè)古老意象的意蘊(yùn)，進(jìn)一步拓展了“鴻”的表現(xiàn)空間，獨(dú)創(chuàng)性地用來(lái)表示人生的無(wú)常和偶然，在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在明代，有著王恭的“悠悠萍水各東西，也似飛鴻踏雪泥。百年心事難傾寫(xiě)，千里云山又解攜”，在清代又有著名文人陳維崧的“浮世飛鴻雪爪，故山亂葉茅庵”，以及近代詩(shī)人徐志摩的愛(ài)情詩(shī)《偶然》“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心——你不必訝異，更無(wú)須歡喜——在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影?！钡鹊仍?shī)句都可以看見(jiàn)蘇軾“雪泥鴻爪”這個(gè)名喻所留下的痕跡。

二是用“驚鴻”比喻遭遇挫折、受過(guò)傷害的文人。蘇軾筆下的“驚鴻”既有上一部分所提到那些比喻美好事物的意蘊(yùn)，又可以重新定義為“受到驚嚇的鴻鳥(niǎo)”?！皞B(niǎo)驚曲木”，歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案的蘇東坡對(duì)政治斗爭(zhēng)也是恐懼的，“天靜傷鴻猶戢翼，月明驚鵲未安枝?！边@首原是慰藉友人的詩(shī)，但在此刻，卻變成了自己的真實(shí)寫(xiě)照。初貶黃州，蘇軾成了一只“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”的“孤鴻”，這只膽戰(zhàn)心驚的“孤鴻”找不到安居之所，內(nèi)心充滿(mǎn)了恐懼，“驚鴻”也成為蘇軾更具“私人化”的情感意象。歷代文人反復(fù)使用“驚鴻”意象，也使它的意蘊(yùn)得到了進(jìn)一步的豐富。著名畫(huà)家徐悲鴻先生的名字，就化用了蘇軾此“驚鴻”的意蘊(yùn)，以徐飛悲鳴、受傷心驚的“鴻”來(lái)為自己命名。蘇軾所開(kāi)拓的鴻雁意境在后世的影響可見(jiàn)一斑。

意象是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)重要的概念，虛實(shí)相生、詩(shī)畫(huà)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合等概念為中國(guó)歷代詩(shī)詞的創(chuàng)作和賞析提供了理論基礎(chǔ)。“鴻”作為一個(gè)古典意象，既承載著歷代中華民族積淀下來(lái)的思鄉(xiāng)懷人的情感，遺世獨(dú)立、卓爾不群的高貴品格以及對(duì)美人的贊美和欣賞之情，又隨著個(gè)人生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的不同而充滿(mǎn)個(gè)性化色彩。蘇軾是中國(guó)文化史上獨(dú)具特色的文學(xué)天才、全才，“問(wèn)汝平生業(yè)，黃州、惠州、儋州”。政治上的失意造就了蘇軾文學(xué)上的蓋世功業(yè)。蘇軾總是從人生實(shí)踐中去探索人生的真理，正因?yàn)槿绱耍K軾筆下的“鴻”飛出了不一樣的軌跡和色彩，青年時(shí)他是迷茫的“飛鴻”，中年時(shí)他是歷經(jīng)苦痛的“孤鴻”，晚年他又是笑對(duì)人生的“歸鴻”。無(wú)論是人生中的哪一種“鴻”，他都以儒家的淑世情懷作為自己的行動(dòng)指南，又以佛道的思想來(lái)超脫自己，化解痛苦，正是這種堅(jiān)忍和率真成就了他曠達(dá)的性格，也為鴻雁意象的繼承和發(fā)展起到了繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。