張華強

在華為“天才少年”項目的實施中，頂尖學子未畢業(yè)就能被召喚，薪酬起點超百萬，可謂大手筆。然而一位入職華為的美女博士竟頗為無奈：“年薪156萬，放在房價10萬一平方米的深圳市來說，感覺也很難做些什么?！边@表明，要想讓頂尖人才感到滿足而奮發(fā)，僅僅有宏大敘事還是不行的，關(guān)鍵還要看所處的企業(yè)文化能否潤物無聲。從“關(guān)學”創(chuàng)始人張載的“四為”思想那里，我們不難受到這樣的啟發(fā)。

張載“四為說”的啟示

北宋思想家、教育家、理學創(chuàng)始人之一張載，堪稱一代大儒，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“四為”之說膾炙人口，激勵著一代代志士仁人前仆后繼、各展宏圖。然而，如果以為這僅僅是在宏大敘事，那不免失之空疏。其實張載極其重視傳統(tǒng)文化潤物無聲的作用，辭官回到故里關(guān)中潛心講學，晚年推出了他最重要的著作《正蒙》，寓意從蒙童抓起，力圖用養(yǎng)正來奠定“四為”的基石。

“蒙”是《周易》的一個卦名，該卦中有“蒙以養(yǎng)正”的彖辭。張載以“正蒙”作為書名，顯然意在養(yǎng)正，以“養(yǎng)其蒙使正者”作為自己的使命。顯然，要想對別人起到開蒙、啟蒙的作用，自己首先應(yīng)當是一個“正者”。從這個意義上講，“四為”是對正者的要求，而不是一開始就要求別人能成為高大上的典范。而且，正者可以通過對“四為”的身體力行產(chǎn)生足夠的感召力，使得感召對象最終能夠成為“四為”的踐行者。

企業(yè)文化建設(shè)也是一樣，健康的企業(yè)文化就是要切實發(fā)揮“蒙以養(yǎng)正”的作用。拿到156萬的年薪猶感難解生活成本壓力，這在房價高企的現(xiàn)實中并不奇怪。即使說這樣的人才過于關(guān)注自己得到的回報，也可以通過華為的“奮斗者文化”使其境界得以提升，用奉獻來證明自己的價值。

正蒙，對兒童來說需要啟蒙，而在職場當中，所針對的則是成年人世界的“啟蒙”。世界是多元化的，但這并不意味著職場人可以隨意被左右，輕易放棄自己的這“一元”，喪失自己主流價值觀的話語權(quán)。張載的“四為”，就是要弘揚主流價值觀，形成新形勢下的話語體系，即他所說的“造道”?！八臑椤斌w現(xiàn)的就是“造道”的自覺與自信，同時對于養(yǎng)正的水到渠成也胸有成竹。在中國企業(yè)面對的市場環(huán)境中，作為一個正者，保持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信依然十分重要。當然，這并非簡單地以“四為”自居而妄自尊大，而是需要在潛移默化中發(fā)揮文化的滋養(yǎng)作用。

養(yǎng)正貴在“養(yǎng)”，潤物無聲重在“潤”。也就是說，養(yǎng)正不可能一蹴而就，只能循序漸進，久久為功，乃至功成不必在我。王安石變法時，同朝為官的張載雖然很支持，但卻勸他不可操之過急。他指出，各個領(lǐng)域都有自己的規(guī)律，不能一刀切。企業(yè)文化也是一樣，傳承文化不能靠打雞血。拼業(yè)績雖然必不可少，但不能圖一時之快而忽視了可持續(xù)發(fā)展。

高薪招聘的人才馬上就能創(chuàng)造效益當然是好事，但也需要相當?shù)募夹g(shù)儲備才能確保在市場風云突變時從容應(yīng)對。只不過，企業(yè)要拴心留人，僅僅有高薪還是不夠的，文化理念層面的認同必不可少。事實上，為了可持續(xù)發(fā)展而養(yǎng)正，既是在養(yǎng)賢，也需要去養(yǎng)閑——華為鼓勵科技人員喝咖啡，去汲取“宇宙的能量”，可見適當?shù)姆潘梢彩潜匾摹?h3>通過誠實創(chuàng)新體現(xiàn)價值

作為對儒家思想的傳承與弘揚，張載的養(yǎng)正強調(diào)人的道德修養(yǎng)，是為了讓世人更好地“躬行禮教”。然而，與一般理學學派不同，張載的“心統(tǒng)性情”更注重客觀效果。也就是說，“四為”理念需要向微觀、個體聚焦，從而達到養(yǎng)正的效果。這涉及對養(yǎng)正之“正”的理解：它不僅是指“仁”“孝”之正，同時涉及對自然、社會、經(jīng)濟規(guī)律的認知，以及個體潛能的正確發(fā)揮。

“為天地立心”需要人為的努力，離不開人對客觀規(guī)律的認識。在古人那里，“天地”一詞并不專指自然界，而是泛指“天地之間”，包括人類社會；其“心”可以視之為各種規(guī)律意志的表達。盡管自然力客觀存在，然而天地無言；能夠替天地代言的，就是出于人們對自然的認識，即所謂“立心”。

在農(nóng)業(yè)時代，為天地代言的權(quán)力可以被封建統(tǒng)治者壟斷。但是，隨著實踐的發(fā)展，人們對客觀規(guī)律的認識不斷推陳出新。為了獲得新的“代言”優(yōu)勢，掌握“為天地立心”的話語權(quán)，就需要通過養(yǎng)正不斷地超越，不斷地創(chuàng)新。

在智能時代，企業(yè)家對市場變化方向感的把握往往力不從心。但這并不妨礙他們通過養(yǎng)正，由團隊成員尋找或者醞釀新的突破口，從而形成和占領(lǐng)新的“為天地立心”的優(yōu)勢。

“為生民立命”是對創(chuàng)新精神的進一步認可，客觀上就是鼓勵人們走好自己的路。張載雖然“喜論命”，但他主張通過自己的努力，在精神價值方面掌握自己的命運并賦予生命以意義。用現(xiàn)在的話來說，就是要進行自我設(shè)計，通過創(chuàng)新，打破社會層級藩籬。管理者的任務(wù)不是越俎代庖，而是為創(chuàng)新者提供便利條件，即所謂的“養(yǎng)正”。

創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程，張載主張通過“誠明兩進”的途徑來彰顯人內(nèi)在的價值，避免誤入歧途。他指出：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。”這表明，“立命”還有一個誠實創(chuàng)新的課題，所以他在《正蒙》一書中專門撰寫了《誠明》一章。這在我們今天看來，仍然具有十分重要的借鑒意義。

創(chuàng)新需要“明”，即掌握核心技術(shù)，而不是被別人牽著鼻子走。同時，還需要“誠”，即誠實創(chuàng)新。千萬不要以為創(chuàng)新是天然誠實的，在科技迭代加快的情況下，很多偽科學、泡沫亂象都在打著創(chuàng)新的旗號四處招搖，稍不留神就會被忽悠。也正是因為如此，養(yǎng)正對于創(chuàng)新絕不是可有可無的，否則趕風口也會偏離方向。

選尖子更需要優(yōu)化環(huán)境

養(yǎng)正，不僅需要養(yǎng)正者具有“四為”情懷，而且不能停留在空洞的口號上面，需要通過一定范圍和領(lǐng)域開拓創(chuàng)新的猛士輻輳、干將云集、人才濟濟體現(xiàn)出來。這種理想情況的出現(xiàn)，需要有人甘當人梯，潛心做好“孺子?！保瑵櫸锛殶o聲地打造良好環(huán)境，尊重人才的成長規(guī)律。

“蒙不知東西”，幼稚的兒童的確需要予以啟蒙，但童心童真同樣可貴，其對事物所具有的本能的好奇心值得珍惜。如果一味灌輸，反倒容易使他們純真的天性變得遲鈍呆板。比如出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試的“小鎮(zhèn)做題家”，他們靠著拼命刷題擠進了一流學府，一味強灌的后果就是，他們到了大學才發(fā)現(xiàn)自己泯然眾人，與來自大都市的精英同學相比有著懸殊的差距，畢業(yè)找工作時完全沒有優(yōu)勢，只能淪為“985廢物”。

類似的事例啟迪我們，養(yǎng)正需要順應(yīng)自然，不能揠苗助長。按照宏大敘事的標準雖然能夠打造出拿滿分的尖子，但未必能夠成就棟梁之材。

養(yǎng)正需要有所選擇，這主要指的是尊重人的能力差別，主張發(fā)揮各自的優(yōu)勢并公平對待。按照“四為”的胸懷，“為生民立命”中所指的“生民”，應(yīng)當是沒有社會層級之分的，而且更應(yīng)當重視廣大偏遠地區(qū)、社會底層的青少年?！傲⒚苯^非階層固化，而是要改變相當一部分得不到重視的人的命運。

天地本無心——天地無私不偏，化育萬物，唯其如此才談得上“為天地立心”?？萍脊倘挥懈叨伺c平凡之別，但在市場勝出中，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的事例屢見不鮮?！邦嵏残约夹g(shù)”理念的首創(chuàng)者克萊頓·克里斯坦森的一個重要洞見是，并不是比巨頭更好的技術(shù)顛覆了巨頭，而是比巨頭更差的技術(shù)打敗了它。這也提醒廣大企業(yè)，切不可忽視一時被邊緣化的普通創(chuàng)意。

可以將“為往圣繼絕學，為萬世開太平”理解為優(yōu)秀文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展，將養(yǎng)正視為環(huán)境友好的事業(yè)?！靶℃?zhèn)做題家”淪為“985廢物”的心酸，就是源于小鎮(zhèn)的環(huán)境建設(shè)中基礎(chǔ)設(shè)施難與大都市匹敵。由此可以看出環(huán)境建設(shè)的重要性。如果環(huán)境建設(shè)跟上去了，自然就有了“潤物細無聲”的從容。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“知標本者，萬舉萬當；不知標本者，是謂妄行?！睂τ陴B(yǎng)正來說，還有一個在環(huán)境變化中與時俱進、自立自強的使命。不僅在整體上要保持自身的適應(yīng)能力，而且應(yīng)當保證組織的機體更加健康，避免喪失“球籍”。