王永萍 郝 亮

柔力球運(yùn)動(dòng)文化意蘊(yùn)與現(xiàn)代表達(dá)*

王永萍 郝 亮

（晉中學(xué)院體育學(xué)院，山西 晉中 030619）

柔力球運(yùn)動(dòng)是中華民族傳統(tǒng)體育文化思想與現(xiàn)代體育文化發(fā)展思維相結(jié)合的產(chǎn)物，兼具健身、娛樂(lè)、表演、競(jìng)技于一體的多元體育文化屬性。柔力球運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的“天人合一”的和諧共生理念、“以柔克剛”的辯證思維，借助“關(guān)照運(yùn)動(dòng)者體育文化內(nèi)心需求”“倡導(dǎo)社會(huì)和諧的體育文化”“繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)體育文化發(fā)展思路”三種形式的現(xiàn)代體育文化發(fā)展訴求的表達(dá)，使柔力球運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，昭示著民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代全球化發(fā)展中的生存之道。

柔力球；傳統(tǒng)體育文化；文化意蘊(yùn)；現(xiàn)代表達(dá)

20世紀(jì)九十年代（1991）山西晉中衛(wèi)校白榕老師以中國(guó)傳統(tǒng)太極文化與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的創(chuàng)新思維發(fā)明了柔力球。柔力球運(yùn)動(dòng)兼具健身、娛樂(lè)、表演、競(jìng)技于一體的功能多維性特點(diǎn)，適合不同性別、年齡、階層人群的體育需求，所以從發(fā)明至今彰顯出其強(qiáng)大的生命力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)各省都在推廣柔力球運(yùn)動(dòng)，受眾大約2000萬(wàn)，并且在2017年中華人民共和國(guó)第十三屆全運(yùn)會(huì)上，柔力球被納入正式比賽項(xiàng)目。在國(guó)外，柔力球運(yùn)動(dòng)的影響力在逐步增強(qiáng)。目前相繼在德國(guó)、法國(guó)、匈牙利、意大利、澳大利亞、荷蘭、新加坡、俄羅斯、烏克蘭、烏茲別克斯坦、馬來(lái)西亞等20余個(gè)國(guó)家成立了柔力球運(yùn)動(dòng)相關(guān)協(xié)會(huì)及組織，多次成功舉辦了中國(guó)晉中國(guó)際柔力球交流大賽、歐洲柔力球錦標(biāo)賽等賽事，所有這些都說(shuō)明柔力球在體育現(xiàn)代性發(fā)展中已經(jīng)被全世界廣泛接受與認(rèn)可。

1 柔力球運(yùn)動(dòng)文化產(chǎn)生的源泉

柔力球的發(fā)明來(lái)源于上世紀(jì)90年代白榕老師在體育課教學(xué)中游戲的靈感。起初，為了解決體育教學(xué)中拳擊訓(xùn)練的安全性，將掏空的拳擊手套加入注水的排球球膽，增加了拳擊對(duì)抗中擊打的緩沖性，使學(xué)生受傷的幾率大大降低[1]。在訓(xùn)練間隙，白榕老師與學(xué)生用注水的排球球膽相互拋投玩耍，而正是這個(gè)注水的排球球膽拋接玩耍成為現(xiàn)在柔力球運(yùn)動(dòng)文化形成的雛形，后來(lái)在玩的過(guò)程中不斷地改善了球的造型并改進(jìn)了接球的方式（球拍接球），又突發(fā)奇想地將中國(guó)的太極文化與西方體育競(jìng)技文化融合，最終形成了現(xiàn)代柔力球運(yùn)動(dòng)文化。由此可以看出，柔力球運(yùn)動(dòng)是載有著多樣文化屬性的體育文化。

首先，柔力球運(yùn)動(dòng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)的太極文化?！疤珮O”與“柔”兩個(gè)關(guān)鍵限定詞詮釋了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，這就是為什么要把“弧形引化過(guò)程”作為柔力球的核心技術(shù)[2]，它從根本上改變了傳統(tǒng)的硬性擊球方法，充分展示了含蓄婉轉(zhuǎn)、以柔克剛的巨大魅力。其次，柔力球運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)借用了武術(shù)套路、舞蹈、體操等表演形式將競(jìng)技技術(shù)配以音樂(lè)來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，具有高度的美感藝術(shù)性，所以柔力球運(yùn)動(dòng)又兼具了武術(shù)套路、韻律體操和舞蹈的藝術(shù)之美。最后，柔力球運(yùn)動(dòng)吸納了現(xiàn)代體育競(jìng)技性優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的競(jìng)技文化。競(jìng)技性是現(xiàn)代體育文化發(fā)展的生命力。由此柔力球運(yùn)動(dòng)采納了隔網(wǎng)對(duì)抗的競(jìng)技特點(diǎn)，效仿現(xiàn)代網(wǎng)球、乒乓球、羽毛球等規(guī)則，制定了柔力球網(wǎng)式競(jìng)賽規(guī)則，使中國(guó)傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)出現(xiàn)代體育氣息的生機(jī)與活力。

2 柔力球運(yùn)動(dòng)文化意蘊(yùn)

柔力球運(yùn)動(dòng)發(fā)明根植于太極文化，在價(jià)值功能上追求的是健身、娛樂(lè)、觀賞、競(jìng)技于一體；在文化構(gòu)成屬性上是集太極、套路表演、隔網(wǎng)競(jìng)技球類文化于一體，融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一身的多元文化復(fù)合型文化。因此，柔力球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵與哲理。

2.1 “天人合一”的和諧共生文化理念

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核。早在西周時(shí)期的《周易》中強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，人是自然產(chǎn)物，要在自然中生存。儒家學(xué)派代表人物孔子曾說(shuō)“天道敏生，地道敏樹(shù)”、西漢儒學(xué)大師提出“天人之際，合二為一”等等，諸如此類的哲學(xué)思想在中國(guó)古代還有很多，無(wú)不彰顯了天地賦予人類生命的偉大意義。由此邏輯的延續(xù)發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，提出了“天人合一”就是要求人要尊重自然規(guī)律，要與自然和諧相處的偉大意義。比如儒家學(xué)說(shuō)中的“天人相參”“釣而不綱，弋不射宿”“仁民而愛(ài)物”等，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng).道經(jīng)》），強(qiáng)調(diào)的也是人與自然相處中要遵循自然法則，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的目標(biāo)。

“合和”即統(tǒng)“一”是太極文化的重要表征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，諸多仁人志士都將太極文化解讀為“一”。當(dāng)然這個(gè)“一”不是現(xiàn)在當(dāng)前人們所理解的數(shù)量大小，而是蘊(yùn)含著世間萬(wàn)物都?xì)w為統(tǒng)一的整體。東漢許慎在解釋“一”與太極的關(guān)系中論道“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”。為了更好地展示太極文化的和合統(tǒng)一性，人們用十分形象的太極圖（圖1）符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。

圖1 太極圖

圖2 球拍圖

太極圖中黑白兩部分分別代表太極文化中的陰陽(yáng)兩極，白中的黑點(diǎn)與黑中的白點(diǎn)表達(dá)了“陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰”。陰陽(yáng)兩極同生于一個(gè)整體的圓中，表達(dá)了相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

白榕老師在發(fā)明柔力球運(yùn)動(dòng)之初就確定了將中國(guó)傳統(tǒng)的太極文化作為該項(xiàng)目的核心特質(zhì)文化植于之中。因此，追求“天人合一”的和諧文化理念就孕育在柔力球運(yùn)動(dòng)之中，在后續(xù)的發(fā)展中，柔力球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容與形式上都完美詮釋了“天人合一”的太極文化理念，而且早期柔力球球拍是帶有明顯太極符號(hào)標(biāo)志的（圖2），更直觀明了地表現(xiàn)出堅(jiān)定的柔力球文化的溯源。柔力球運(yùn)動(dòng)技術(shù)核心“弧形引化過(guò)程”，要求在技術(shù)運(yùn)行過(guò)程中，始終保持柔力球圍繞人的中心做弧形運(yùn)動(dòng)，將球牢牢地掌控在人的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)出“人球合一”思想。弧形引化，緩沖了球的沖力，這與直接擊打回球方法存在本質(zhì)區(qū)別，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)技術(shù)“合”的思想，但是動(dòng)作技術(shù)“拋”要求做到圓融轉(zhuǎn)換的渾然天成、一氣呵成，二次發(fā)力在柔力球運(yùn)動(dòng)中會(huì)被判罰犯規(guī)，這些技術(shù)特點(diǎn)又反映了柔力球技術(shù)動(dòng)作完成要求的“一”，與太極文化“整體化一”的思想完全契合[3]。運(yùn)動(dòng)者在表演過(guò)程中，鍛煉部位囊括了頸、肩、腰、腿等多個(gè)部位，變化復(fù)雜、隨機(jī)多樣的弧形動(dòng)作,對(duì)訓(xùn)練中樞神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能和培養(yǎng)逆向的思維能力有良好的作用，因此又表現(xiàn)出人的身體機(jī)能和諧發(fā)展功能。柔力球運(yùn)動(dòng)兼顧太極、套路音樂(lè)表演、隔網(wǎng)競(jìng)技對(duì)抗文化于一體，體現(xiàn)了不同文化的融合。

2.2 “以柔克剛”與“反者道之動(dòng)”辯證思維的道家“柔性”文化

老子在《道德經(jīng)》中特別突出了“柔”的力量，揭示了“柔能勝剛、柔能攻堅(jiān)”的辯證思維。柔力球運(yùn)動(dòng)之“柔”的思想根源正來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作《道德經(jīng)》?！叭帷笔侨崃η蜻\(yùn)動(dòng)四大技術(shù)特點(diǎn)之首，也是這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目最大特色與魅力所在[4]。探討柔力球的“柔性文化”我們需要弄清下面兩個(gè)問(wèn)題。

第一，柔力球運(yùn)動(dòng)為什么要“柔”？在現(xiàn)代球類運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技體育中，人們已經(jīng)習(xí)慣了“以硬碰硬、以剛克剛”的競(jìng)技對(duì)抗方式。無(wú)論是進(jìn)攻還是防守，無(wú)不以展現(xiàn)出絕對(duì)力量之美為榮，虛閃躲挪往往被冠上懦弱的標(biāo)簽。事實(shí)上，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化“柔”的誤解。柔力球運(yùn)動(dòng)之“柔”，是技術(shù)特點(diǎn)，更是一種比賽手段與方法，并不是“弧形引化過(guò)程”力量小，而是充分運(yùn)用了物理學(xué)原理化解外來(lái)者強(qiáng)大的動(dòng)能，從而轉(zhuǎn)化為更有利己方進(jìn)攻的條件。所以，柔力球之“柔”，蘊(yùn)含的是一種辯證與逆向思維哲學(xué)文化，也是一種戰(zhàn)略，可以認(rèn)為“形柔實(shí)不柔”。“柔性文化”是中華民族傳統(tǒng)文化中經(jīng)典處事哲學(xué)，是中華民族智慧的結(jié)晶。

第二，柔力球運(yùn)動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)“柔”？“柔性”體現(xiàn)在柔力球運(yùn)動(dòng)技術(shù)運(yùn)用各個(gè)環(huán)節(jié)。筆者將其歸納為“迎球反其道”、“圓融變其柔”、“拋球轉(zhuǎn)其性”?！坝蚍雌涞馈笔侨崃η蜻\(yùn)動(dòng)柔性技術(shù)產(chǎn)生的前提。在隔網(wǎng)對(duì)抗的球類運(yùn)動(dòng)競(jìng)技常規(guī)思維下，運(yùn)動(dòng)者會(huì)將來(lái)球以“硬碰硬”的回應(yīng)方式快速擊打出去，但是柔力球擊球方式突破常規(guī)的思維，采用先主動(dòng)迎接來(lái)球，實(shí)現(xiàn)了人球合一，這種“反者道之動(dòng)”逆向思維的擊打方式是實(shí)現(xiàn)柔力球變“柔”的前提，即：如果沒(méi)有主動(dòng)迎球這一環(huán)節(jié)，后續(xù)的化硬為柔也就無(wú)從談起?！皥A融變其柔”是指柔力球運(yùn)動(dòng)通過(guò)弧形引化將球的運(yùn)動(dòng)軌跡發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)柔力球圍繞人體某一中心旋轉(zhuǎn)，是柔力球運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵技術(shù)，也是柔力球化硬變?nèi)岬年P(guān)鍵過(guò)程?！盎⌒我^(guò)程”從物理學(xué)角度看，通過(guò)對(duì)球的方向不斷改變，大大降低了直擊所產(chǎn)生的尖銳角，外界來(lái)球?qū)θ说臎_擊力在悄無(wú)聲息中被化解，所以這種弧形引化正是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化道家的“反者道之動(dòng)”思想，是柔力球“柔”的具體體現(xiàn)。然而，柔力球與其太極運(yùn)動(dòng)一樣需要呈現(xiàn)出“剛性”一面。在“弧形引化”后利用球的旋轉(zhuǎn)后的離心力，連貫的將球快速拋出，通過(guò)引化后蓄積的旋轉(zhuǎn)動(dòng)能瞬間轉(zhuǎn)換的切線飛出的直線速度具有強(qiáng)大的動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)了柔力球“由柔到剛”的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“虛實(shí)”“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)。

3 柔力球運(yùn)動(dòng)文化發(fā)展中的現(xiàn)代表達(dá)

伴隨著全球一體化進(jìn)程加快發(fā)展，打破了原有民族文化自我欣賞的“藩籬”，以相互交流與互融為特征的世界民族文化“現(xiàn)代性”發(fā)展已成為當(dāng)代文化發(fā)展的潮流。正如魯迅先生在《且介亭雜集》中所說(shuō)的那樣“只有民族的才是世界的”，體現(xiàn)出民族文化的共享性。

柔力球運(yùn)動(dòng)起源于中國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)太極文化以新的形式融入現(xiàn)代體育文化體系之中，是中華傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新性文化表達(dá)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式等的完美結(jié)合，因此能夠煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

3.1 柔力球文化之美：關(guān)照運(yùn)動(dòng)者內(nèi)心需求

運(yùn)動(dòng)之美在于健身，運(yùn)動(dòng)之美在于健心，運(yùn)動(dòng)之美在于欣賞，因此健身、健心、欣賞都是體育運(yùn)動(dòng)功能，而能夠滿足運(yùn)動(dòng)者需求的體育運(yùn)動(dòng)才是其內(nèi)心真正的需求。

柔力球運(yùn)動(dòng)從發(fā)明之初就注重“健身、娛樂(lè)、競(jìng)技”體育各種功能于一體的屬性特征，它與單純的傳統(tǒng)太極運(yùn)動(dòng)相比更能顯示出其娛樂(lè)、競(jìng)技的一面，豐富了太極運(yùn)動(dòng)表達(dá)的形式，它與單純的武術(shù)套路、舞蹈、體操相比又多了幾分哲學(xué)涵養(yǎng)與激烈競(jìng)爭(zhēng)性，它與隔網(wǎng)對(duì)抗類球類運(yùn)動(dòng)相比增添了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色與觀賞性，因此，柔力球運(yùn)動(dòng)功能的多樣性，能夠滿足眾多體育愛(ài)好者的內(nèi)心需要。從柔力球運(yùn)動(dòng)發(fā)明至今，已被驗(yàn)證了適合老、中、青不同年齡階段的群體，也被驗(yàn)證了適合中、外不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的民族[5]。在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)空間要求上，柔力球運(yùn)動(dòng)能夠“上得了廳堂，下得了廚房”，因?yàn)樗梢圆皇軋?chǎng)地嚴(yán)格限制的生存在“陋巷茅屋”，也能夠在規(guī)則的要求下走上國(guó)際競(jìng)技舞臺(tái)的“大雅之堂”。

柔力球運(yùn)動(dòng)文化之美在于它的普適性與高雅性、民族性與世界性、人文性與自然性的統(tǒng)一。能讓中國(guó)傳統(tǒng)太極文化在現(xiàn)代體育全球化的浪潮中煥發(fā)生機(jī)，在于它契合了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)體育功能的心理訴求。縱觀人類社會(huì)體育項(xiàng)目發(fā)展史，能夠全方位滿足不同群體所需的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目細(xì)數(shù)起來(lái)也是鳳毛麟角。正如前所述，西方體育文化凸顯競(jìng)技性，追求力量之美，是一種人的機(jī)體“硬碰硬”素質(zhì)的比拼，在身體運(yùn)動(dòng)能力提高的同時(shí)，而常常忽視運(yùn)動(dòng)者機(jī)體和諧發(fā)展，因此運(yùn)動(dòng)傷病、運(yùn)動(dòng)壽命終止時(shí)常伴隨左右；而東方傳統(tǒng)體育文化過(guò)于追求機(jī)體發(fā)展的和諧，追求競(jìng)技中“點(diǎn)到為止”式的謙虛、禮讓、和諧的發(fā)展理念。因此，柔力球運(yùn)動(dòng)文化的復(fù)合多樣性特點(diǎn)，能夠滿足不同體育運(yùn)動(dòng)層次需要的人們，能夠更大程度的吸引世界范圍內(nèi)的受眾群體，能夠被不同人群所接受。

3.2 柔力球文化之蘊(yùn)：內(nèi)嵌人類社會(huì)和諧發(fā)展理念

世界和諧是當(dāng)前人類社會(huì)共同倡導(dǎo)的發(fā)展主題。習(xí)近平總書(shū)記在2018年博鰲亞洲論壇中指出：各國(guó)都應(yīng)當(dāng)致力于建設(shè)一個(gè)包容的世界，營(yíng)造共同和諧的氛圍。我們主張包容，反對(duì)大小通吃、你輸我贏的零和博弈。自己發(fā)展得好、生活得舒適，也要讓別人同樣發(fā)展得好、生活得舒適。太平洋足夠大，完全容得下太平洋各國(guó)。各國(guó)即使有競(jìng)爭(zhēng)，也應(yīng)當(dāng)是良性競(jìng)爭(zhēng)、良性互動(dòng)；有問(wèn)題有分歧，大家商量著解決[6]。促進(jìn)人類交流、增進(jìn)了解、和諧共生，讓世界“友誼之花”處處開(kāi)放是體育文化重要的社會(huì)功能之一。然而，在當(dāng)前世界體育文化一體化進(jìn)程中，體育應(yīng)然的社會(huì)功能在功利面前顯得“不堪一擊”，各種賄賂、徇私舞弊、亂用禁藥等不良行為屢見(jiàn)不鮮，對(duì)社會(huì)、個(gè)人造成惡劣影響，有時(shí)候體育被當(dāng)作國(guó)家政治博弈、集團(tuán)利益獲取的工具。很顯然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)然表現(xiàn)與人類對(duì)和諧的理想追求之間的差距還有很長(zhǎng)的路要走。

柔力球運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代性的體育文化發(fā)展中始終將和諧理念內(nèi)嵌在“骨子里”，始終以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的姿態(tài)傳遞著“和合”思想，使參與者品味到中國(guó)傳統(tǒng)文化深?yuàn)W的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的真諦，從而使現(xiàn)代人得以廣泛地認(rèn)可與接受。在柔力球運(yùn)動(dòng)中，闡釋和諧理念無(wú)不體現(xiàn)在方方面面：器物（柔力球拍）之美給人以世間和諧的直觀印象，象征著陰陽(yáng)、天地之間的和諧統(tǒng)一；技術(shù)中的“弧形引化、化發(fā)一體”的運(yùn)動(dòng)軌跡體現(xiàn)出該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)尊重自然規(guī)律，利用自然規(guī)律的和諧；形式上融合了太極“柔性”文化、套路表演的藝術(shù)美感、競(jìng)技體育的“剛性”文化，彰顯了不同物物間的和諧共生。

總之，柔力球運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中全面地表達(dá)了和諧共生的發(fā)展理念，與當(dāng)下世人的理想追求相得益彰，不僅繼承了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且更是代表了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。

3.3 柔力球文化之路：繼承與創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必要路徑

在新時(shí)期習(xí)近平總書(shū)記提出“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”戰(zhàn)略方針，由此可以看出，創(chuàng)新才是中華民族傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力的必由之路。

五千年的中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，時(shí)日至今保留下來(lái)的近千項(xiàng)（977項(xiàng)）[7]，但是能夠走向世界被眾人所接受的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化又有幾何？這也是多年來(lái)國(guó)內(nèi)體育界人士關(guān)心的話題?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展史，柔力球運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是中華民族傳統(tǒng)體育文化變革的典型代表。柔力球運(yùn)動(dòng)文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展要求進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。柔力球運(yùn)動(dòng)文化“根”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的太極思想，但是它沒(méi)有禁錮在傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)的表現(xiàn)形式，而是通過(guò)挖掘太極文化中具有積極的精髓，賦予其符合新時(shí)代發(fā)展要求的新含義，使它與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展要求對(duì)接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“根”的訴求與現(xiàn)代文化發(fā)展要求的統(tǒng)一。具體繼承與創(chuàng)新表現(xiàn)在：將太極文化加入現(xiàn)代武術(shù)套路、體操、舞蹈、音樂(lè)表演、西方體育競(jìng)技元素，使形式與內(nèi)容更加豐富，從而增加了體育運(yùn)動(dòng)受眾群體；堅(jiān)持樹(shù)立“弧形引化過(guò)程”為柔力球運(yùn)動(dòng)的核心技術(shù)，也就是堅(jiān)定地繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語(yǔ)

柔力球運(yùn)動(dòng)文化既是中國(guó)的，又是世界的；既有傳統(tǒng)文化精髓，又有現(xiàn)代文化發(fā)展要求。然而，其之所以能夠在現(xiàn)代體育文化一體化進(jìn)程中獲得蓬勃生機(jī)，源于它堅(jiān)持了中國(guó)傳統(tǒng)太極文化“根”的訴求與文化現(xiàn)代性發(fā)展要求。因此，通過(guò)柔力球發(fā)展現(xiàn)狀、文化意蘊(yùn)與現(xiàn)代表達(dá)的分析，昭示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展要樹(shù)立傳統(tǒng)文化核心思想地位，堅(jiān)持文化屬性多元化的融合，最終體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化發(fā)展要滿足眾多群體的體育心理需求、符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中人們所追求的價(jià)值期許、堅(jiān)定傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展思維等文化現(xiàn)代表達(dá)。正如習(xí)總書(shū)記所述：傳統(tǒng)文化發(fā)展問(wèn)題就是按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、擴(kuò)展，增強(qiáng)其影響力和感召力[8]。但是他又指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等，還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方[9]。由此，中華民族傳統(tǒng)體育文化緊跟時(shí)代性的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

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Cultural Implication and Modern Expressions of Roliball

WANG Yongping, etal.

(School of Physical Education,Jinzhong University,Jinzhong 030619, Shanxi, China)

山西省體育局科研課題“山西省柔力球公共體育服務(wù)基地建設(shè)研究”（14yb115）。

王永萍（1981—），碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練。

郝亮（1981—），碩士，副教授，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。