王勇英是一位具有自覺(jué)意識(shí)的青年兒童文學(xué)作家。從早期的校園頑童型小說(shuō)、科幻小說(shuō)，到立足于自身童年經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)土小說(shuō)，再到西南多民族文化小說(shuō)，她不斷地嘗試新的創(chuàng)作內(nèi)容和方法，拓展新的文學(xué)疆域，探索并形成了自己鮮明的文學(xué)個(gè)性。

目前學(xué)界對(duì)王勇英的關(guān)注集中在鄉(xiāng)土小說(shuō)特色①、個(gè)人童年經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)②和民族風(fēng)情標(biāo)記③等方面。綜觀王勇英的創(chuàng)作，她一直聚焦于真實(shí)的童年，致力于引領(lǐng)孩子返回民族文化之根。

一、兒童世界：看見(jiàn)真實(shí)的童年

“不朽的文學(xué)作品的條件之一就是要?jiǎng)?chuàng)造出令人難忘的新的人物形象，創(chuàng)造出新的堂吉訶德，新的哈姆雷特，新的巴扎羅夫，新的K，甚至新的巴比特?！雹鼙M管現(xiàn)代小說(shuō)豐富了“人物”的內(nèi)涵，無(wú)論是性格、思想，還是情緒、潛意識(shí)，人物形象塑造仍然是小說(shuō)的重要要素。兒童文學(xué)始于兒童的發(fā)現(xiàn)，致力于發(fā)掘童年生命力，給孩子以生命的啟迪。從兒童認(rèn)知的角度看，“年齡愈小，審美投射的對(duì)象性、目標(biāo)性愈明確具體。在作家為孩子建構(gòu)的文學(xué)世界中，必然至少有一個(gè)特征與內(nèi)涵均十分豐富的‘生命體在統(tǒng)攝場(chǎng)域中心，他成為牽動(dòng)審美視線，創(chuàng)造敘事空間的動(dòng)力原點(diǎn)與主體行動(dòng)元”⑤。這個(gè)“生命體”就是人物。因此，有感召力的人物形象對(duì)于兒童文學(xué)至關(guān)重要。事實(shí)上，眾多世界兒童文學(xué)經(jīng)典大都可以濃縮為一個(gè)或多個(gè)令人記憶猶新的人物形象，如三只小豬、小美人魚(yú)、彼得兔、匹諾曹、長(zhǎng)襪子皮皮、海蒂、安妮、皮皮魯、桑桑、馬小跳……

王勇英早期的創(chuàng)作以情節(jié)取勝，從“弄泥的童年風(fēng)景”系列開(kāi)始，她始終將人物置于作品的核心，創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的兒童世界。

她塑造了一系列標(biāo)題人物。在《弄泥木瓦》《和風(fēng)說(shuō)話的青苔》《弄泥小丫》《弄泥小時(shí)候》《沙蛭》《金刀》《烏衣》《小城》《木鼓花遙》《泥古布朵》《半河小魚(yú)》等作品中，她直接以主人公的名字作標(biāo)題;《小木匠》《水邊的孩子》《少年陀螺王》《小燒火》《少年陀螺王》《巫師的傳人》《尋找父親的孩子》等作品的標(biāo)題雖然沒(méi)有嵌入兒童人物的名字，但明顯是指向人物的。這些標(biāo)題顯示了作者明確的意圖，即塑造讀者喜愛(ài)的人物形象。

她筆下的孩子形形色色，處境各異，弄泥的家庭健全，生活在快樂(lè)中，每天“像風(fēng)一樣滿村刮著玩”，而很多的孩子則不得不面對(duì)生活的苦難。短篇小說(shuō)《金刀》中，跟父親一起生活的少年金刀疑惑于自己的身世，同時(shí)由于父親堅(jiān)持照顧?quán)従蛹业摹袄涎帧倍艿狡渌⒆拥钠缫?，?jīng)過(guò)各種努力和斗爭(zhēng)，最終找到答案的他做出了自己的選擇，回到養(yǎng)父身邊，接受了當(dāng)年因救他而被燒傷的“老妖怪”，也完成了對(duì)自我的認(rèn)同。在《和風(fēng)說(shuō)話的青苔》中，標(biāo)題嵌入了兩個(gè)孩子的名字：夏風(fēng)和青苔。由于特殊的身世，夏風(fēng)不得不輾轉(zhuǎn)生活在母親的親戚家，這種如風(fēng)一般漂泊的、無(wú)根的生活令他厭倦，也養(yǎng)成了他獨(dú)立、冷酷的性格。女孩青苔則先后遭遇了親人的離世、身體的殘疾和不治之癥?！疤ㄈ缑仔?，也學(xué)牡丹開(kāi)”，青苔雖然只有十三年半的生命，但是她以堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的性格不斷地發(fā)現(xiàn)和重溫生活中的愛(ài)與美，滿懷感恩之心，綻放了她小小生命的美麗，最終感染了夏風(fēng)，回歸親情?！渡瞅巍返耐魅斯诟赣H的修車(chē)鋪里當(dāng)學(xué)徒，受盡哥哥們的欺凌，生活重壓下的父母麻木、冷漠，他的童年生命中不多的暖色來(lái)自外婆的懷抱、弄泥的友情和他的“秘密基地”，他自卑，渴望長(zhǎng)大，渴望擁有自己的修車(chē)鋪，離開(kāi)冷漠的家庭?！懊孛芑亍焙捅凰暈檎鋵毜膹U零件被毀后，他游蕩在外，不省人事，終于聽(tīng)到了父親的呼喚聲，父親也看到了他對(duì)修車(chē)的熱愛(ài)，給予他以信任和肯定，從前模糊的愿望終于成為可能實(shí)現(xiàn)的理想，沙蛭也找回了自信。

在早期創(chuàng)作的校園頑童小說(shuō)中，無(wú)論是王小瞧、熊小麥熊小豆兄弟還是點(diǎn)點(diǎn)、朱皮皮，基本都有一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的童年。王勇英一開(kāi)始就秉持兒童本位的兒童觀，讓孩子在校園和家庭里盡情地游戲，打破常規(guī)、刻板的校園生活，甚至加入幻想的元素，突破校園的藩籬，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，宣泄現(xiàn)實(shí)生活的壓力。轉(zhuǎn)型之后，一方面她仍然堅(jiān)持兒童本位的兒童觀，另一方面她不再只寫(xiě)生活在快樂(lè)真空中的童年，而是更加關(guān)注生活中鮮活的兒童，展現(xiàn)他們的快樂(lè)和希望、他們的困境和絕望、他們的掙扎和痛苦。她不避苦難，作品中孩子們生活在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，除了疾病和死亡這些人類共同的苦，他們的苦難還常常來(lái)自復(fù)雜的成人世界;感情的糾葛和恩怨、利益的算計(jì)、理想的失落、生活的重壓等。事實(shí)上，童年不是伊甸園，也不是避難所，現(xiàn)實(shí)中的孩子沒(méi)有與這個(gè)成人世界隔絕，他們從小就身處其中，并受其影響。這確是他們真實(shí)的童年。同時(shí)，她也沒(méi)有止步于展示苦難，她讓我們看到了苦難中孩子心中的愛(ài)與善、理想與信念、向上的力量。孩子們經(jīng)歷了苦難，但是并不需要同情，他們沒(méi)有被苦難擊倒，雖然身體弱于成人，但是他們的內(nèi)心并不因此而弱小，面對(duì)苦難，他們有自己的應(yīng)對(duì)方式，在這個(gè)過(guò)程中獲得成長(zhǎng)，而成人往往因?yàn)榭吹搅撕⒆拥牧α慷兴淖儭?/p>

王勇英擅長(zhǎng)寫(xiě)女孩。作品中最為圓整、富有個(gè)性的當(dāng)屬弄泥：任性、倔強(qiáng)、貪玩、鬼點(diǎn)子多，同時(shí)有愛(ài)心、同情心和責(zé)任心。得益于系列小說(shuō)的人物再現(xiàn)法，作家從弄泥三歲多一直寫(xiě)到小學(xué)四年級(jí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，弄泥逐漸理解了燒火老嬤巴澎、布包老師風(fēng)雨無(wú)阻地為“老水藥”送藥，心中埋下了一顆當(dāng)作家的理想的種子。在這一形象塑造中，王勇英突破了傳統(tǒng)的性別刻板印象。身為女孩，弄泥也愛(ài)美、玩當(dāng)新娘子的游戲，但是她既不文靜柔弱，也沒(méi)有在家?guī)湍赣H做飯做家務(wù)，她的“眉眼間透著阿官的野氣”“天性中有一種囂張氣焰，有些事干脆以武力解決”⑥，為維護(hù)巴澎，與人打架，取代了對(duì)方“校霸”的地位。除了與鳳尾、三妞要好，她還跟男孩子們下河摸魚(yú)，玩樹(shù)架椏（彈弓）、皮鞭，而且自封“神鞭弄泥”⑦。事實(shí)上，弄泥就是村里的孩子王，整天帶著她的“隨從”們“湖魚(yú)挖拐”，也常常好心辦了壞事，弄得村里雞飛狗跳。雖然小說(shuō)中隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)對(duì)女孩的種種限制和束縛，周?chē)娜艘惨辉僬f(shuō)弄泥“大了難嫁”，但是弄泥不為所動(dòng)。她的所作所為出于自己的認(rèn)識(shí)和理解，俠氣正義，頑皮任性。如此張揚(yáng)的兒童主體性體現(xiàn)出了不被性別局限的童年生命的肆意舒展。烏衣的形象與弄泥有類似的地方，作為“土著派掌門(mén)人”，她獨(dú)立、自信、執(zhí)著，熱愛(ài)自己的民族文化，王勇英在她身上寄予了對(duì)“中國(guó)女孩”的希望。此外，克服一切困難讀書(shū)的婆花、不服輸?shù)耐勇萃豕呐_(tái)、溫暖了“孤島”的小城、不懼危險(xiǎn)學(xué)釣峰的藍(lán)泥花，還有把愛(ài)傳遞給夏風(fēng)的青苔……這些女孩豐盈的心靈讓我們觸摸到了童年生命的溫度。

二、文化尋根：歷史、鄉(xiāng)土與多民族

除了弄泥系列小說(shuō)外，王勇英的其他小說(shuō)的故事都發(fā)生在當(dāng)下，然而她的作品卻呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的歷史感。不同于歷史小說(shuō)，這種歷史感并非來(lái)自于對(duì)某個(gè)歷史事件的再現(xiàn)或是對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期的直接描摹，而是來(lái)自作家“回望”的姿態(tài)及其對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

歷史從來(lái)不是孤立存在的，當(dāng)下的每個(gè)瞬間都與歷史有著割不斷的聯(lián)系?！芭嗟耐觑L(fēng)景”系列中，王勇英在展現(xiàn)七八十年代廣西博白客家生活實(shí)景的同時(shí)，努力挖掘其中歷史的回響;其后的作品則穿透當(dāng)下去追尋歷史的蛛絲馬跡。小說(shuō)《弄泥木瓦》中描寫(xiě)了“一場(chǎng)盛大的祭祖”，而通過(guò)弄泥在藥房看老人們商議祭祖的事情，小說(shuō)交代了客家人從中原南遷至廣西的歷史?！袄先耸窃嚼显綉雅f，越老尋根意識(shí)越強(qiáng)烈。他們就好比百年的榕樹(shù)，每根發(fā)須都必須落土成根，深扎地底尋找生命之源。”⑧老人是她小說(shuō)中的一個(gè)重要人群。他們不僅是一個(gè)時(shí)代的親歷者，也懷有對(duì)更久遠(yuǎn)的歷史記憶。相比于教科書(shū)中的歷史，他們所講述和體現(xiàn)出的才是真正活生生的、有溫度的歷史。在《花一樣的衣裳》中，老年癡呆的奶奶幾乎失去記憶，唯獨(dú)對(duì)自己幼時(shí)的花衣裳和布娃娃視若珍寶，故事中的布娃娃和花衣裳成為關(guān)鍵，它們不是單純的玩具和衣服，而是穿越時(shí)空的歷史的物證、文化的載體，以其巨大的凝聚力將民族的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下的孩子連接起來(lái)。在王勇英的作品中，這樣的物證俯拾皆是，除了烏衣的黑麻布衣、多次出現(xiàn)的“百羽千花衣”，還有奶奶珍藏的青碟、南丹瑤族人從不離身的陀螺、沙河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)米粉、固善老人的《鐵馬鎮(zhèn)傳記》、小魚(yú)爸爸手繪的家鄉(xiāng)建筑圖、岳樂(lè)爺爺?shù)某竽爵~(yú)……它們猶如一把鑰匙，孩子們對(duì)它們產(chǎn)生好奇心，靠近它們，然后借由它們進(jìn)入歷史之維。短篇小說(shuō)《青碟》中，孩子青碟任性地將奶奶的寶貝青碟摔碎了，已成為碎片的碟子通過(guò)補(bǔ)碗匠將孩子推入到家族的歷史中，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，它既熟悉又陌生，孩子與老物件的同名雙關(guān)性具有象征的意味：孩子代表當(dāng)下和未來(lái)，而老物件則來(lái)自歷史，二者的同名象征著孩子對(duì)傳統(tǒng)的傳承、未來(lái)與歷史的同構(gòu)。

此外，王勇英有意識(shí)地嘗試將博白客家方言融入寫(xiě)作中，造成了一種語(yǔ)言的雜糅。在小說(shuō)《巴澎的城》的前言中，她寫(xiě)道：“我嘗試著以最大的努力做到讓讀者既能品讀到原汁原味的方言風(fēng)味，又不影響閱讀的順暢與愉悅感。”并為兒童讀者給出了具體的閱讀建議。⑨她控制方言詞匯的數(shù)量，利用注釋來(lái)解釋方言詞匯，試圖達(dá)到方言文化與兒童閱讀樂(lè)趣之間的平衡。“方言寫(xiě)作類似于文化考古，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的重新使用與敘述回到某種情境和譜系之中，這一譜系有著獨(dú)特的地理、空間，方言是一種密碼與媒介，里面蘊(yùn)含著時(shí)間與記憶，它與方言的大地之間有著水乳交融的默契與共生性?！雹獾拇_，方言詞匯的使用加大了閱讀的難度，但是同時(shí)凸顯了鮮明的地域色彩，作家借方言重回故鄉(xiāng)，也帶領(lǐng)讀者真正進(jìn)入到一個(gè)自足的博白客家生活世界里。方言詞匯明顯承襲了古漢語(yǔ)一些字詞的用法，它們猶如一根絲線，把作品中客家人的生活與歷史傳統(tǒng)鏈接在了一起。

王勇英所追尋的歷史深深根植于鄉(xiāng)土大地。作品中彌漫著濃郁的泥土氣息，“水汽充足，潤(rùn)物繁生”，野氣橫生的鄉(xiāng)間，人與各種動(dòng)物和諧共存?！芭喔杏X(jué)自己也像那埋在泥土中的一粒種子，好像有一股由內(nèi)而生的力量要沖出來(lái)?！?1作品中人物的名字多與鄉(xiāng)土環(huán)境中的植物、自然風(fēng)物有關(guān)，而扎根于泥土的植物意象也隨處可見(jiàn)。王勇英為兒童寫(xiě)作，因而過(guò)濾、美化了這鄉(xiāng)土世界。然而它也不是一個(gè)純?nèi)坏氖劳馓以?，也在面臨城市文明的沖擊。手機(jī)改變著鄉(xiāng)土生活方式，城市化進(jìn)程擠占了鄉(xiāng)土空間，大山深處的村寨找了一個(gè)城市少年作巫師，野生動(dòng)物遭到獵捕，老手藝被冷落……似乎這也是一片行將失落的鄉(xiāng)土。面對(duì)這些沖擊，作家不是將其簡(jiǎn)單對(duì)立，而是努力尋求城市和鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)接與彌合——手機(jī)的便利沒(méi)有城鄉(xiāng)之分，城市的開(kāi)發(fā)尊重傳統(tǒng)村寨的存在，舞風(fēng)也是鳥(niǎo)麻，將城市生活與山村秘境置于同一維度。年輕一代，特別是孩子們，要么無(wú)比敬佩那些執(zhí)著于鄉(xiāng)土的老人，要么被鄉(xiāng)土自然治愈。藍(lán)葉、茶果的爸爸、小樓的媽媽、木鼓和底片，他們?cè)诰诶嫠阌?jì)的城市生活中“生病”，來(lái)到鄉(xiāng)土自然中，身體在痊愈，心結(jié)被打開(kāi)，內(nèi)心獲得了寧?kù)o。城市生活使他們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，但是割不斷他們內(nèi)心里與土地的聯(lián)系。

如果說(shuō)對(duì)于客家歷史傳統(tǒng)的關(guān)注是基于王勇英自身的民族歸屬，那么對(duì)西南地區(qū)多民族文化傳統(tǒng)的追尋則是基于她對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)同。雖然她不是少數(shù)民族，但是她自覺(jué)地關(guān)注廣西當(dāng)?shù)厣踔廖髂系貐^(qū)的多民族文化，使其成為自己重要的創(chuàng)作資源。2015年《巫師的傳人》出版，王勇英將廣西民族文化與幻想小說(shuō)的形式相結(jié)合，其后的《木鼓花遙》《霧里青花泥》《尋找父親的少年》《花石木鳥(niǎo)》《半河小魚(yú)》《烏衣》《少年陀螺王》等作品均以西南多民族文化為背景，涉及瑤族、怒族、苗族、壯族和侗族等民族。隨著故事的鋪展，這些作品描寫(xiě)了各民族當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、服飾、飲食和?jié)慶習(xí)俗等與民族個(gè)性密切相關(guān)的地方性知識(shí)。 她致力于通過(guò)各民族的民間信仰挖掘其民族歷史。巖壁上的民族生命圖騰、口耳相傳的歌謠和傳說(shuō)、白雪覆蓋下的神山圣水……無(wú)不指向各民族的遠(yuǎn)古記憶?！段讕煹膫魅恕分校骷覐奈髂厦褡宓貐^(qū)的民間巫術(shù)中汲取靈感。小說(shuō)中城市少年舞風(fēng)遭遇家庭變故，回到生父的家鄉(xiāng)鳥(niǎo)麻城，在這里，他開(kāi)始使用生母給他的名字——鳥(niǎo)麻，并被奶奶的族人選為夜蓋寨巫師的傳人。作家借巫師身份讓城市少年回到了民族文化的源頭，一開(kāi)始少年被動(dòng)接受“鳥(niǎo)麻”之名，為巫師身份苦惱，可以說(shuō)，這時(shí)的他是不完整的，直到習(xí)慣了名字，體會(huì)到成為巫師的“喜悅”，“舞風(fēng)”被注入民族文化之魂，成為“鳥(niǎo)麻”——一個(gè)真正的民族文化的傳人，完成了自己的身份認(rèn)同。作家努力開(kāi)掘民族民間文化傳統(tǒng)，在一個(gè)遠(yuǎn)古與當(dāng)下、原始與現(xiàn)代并存的神奇幻境中讓孩子體會(huì)這一立體的民族文化。

三、敘事模式：給兒童的還鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)

不可否認(rèn)，在“弄泥的童年風(fēng)景”系列中，存在敘事的散文化傾向，其中，《花一樣的村謠》尤為明顯。大車(chē)村鳥(niǎo)語(yǔ)花香的鄉(xiāng)野山林里回蕩著孩子們的童謠聲，布包老師對(duì)古詩(shī)詞和客家童謠的熱愛(ài)得到了極力渲染，情節(jié)線索相對(duì)單薄，數(shù)十首童謠的插入強(qiáng)化了詩(shī)情畫(huà)意的同時(shí)，更加稀釋了情節(jié)。事實(shí)上，王勇英早期的校園小說(shuō)長(zhǎng)于密集型情節(jié)的編織，為何弄泥系列小說(shuō)會(huì)呈現(xiàn)這種散文化的敘事方式呢？其原因在于從這些小說(shuō)開(kāi)始，王勇英走向了還鄉(xiāng)文學(xué)模式。

弄泥系列是對(duì)作家童年和故鄉(xiāng)的回望，雖然有些作品采用了第三人稱全知視角，但是這個(gè)全知的敘事者無(wú)疑是作家本人，即成年后的作家追述自己的童年，猶如早年離家的兒童在成年后返回童年故鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)了精神的還鄉(xiāng)。弄泥系列后，更多的作品直接采用了外來(lái)視角，如《木鼓花遙》《巫師的傳人》《尋找父親的少年》《小城樓》《半河小魚(yú)》《花一樣的衣裳》《泥古布朵》等，一般是一個(gè)城市孩子帶著對(duì)鄉(xiāng)村的隔膜甚至偏見(jiàn)，來(lái)到鄉(xiāng)村，一段時(shí)間后，他們對(duì)這里加深了了解，產(chǎn)生了深深的依戀。而他們或是因親情來(lái)到這里，或是在這里找到了親情和歸屬，實(shí)現(xiàn)了自己的成長(zhǎng)。

一如還鄉(xiāng)文學(xué)重在對(duì)故鄉(xiāng)的書(shū)寫(xiě)，這些作品也以大量的篇幅描繪鄉(xiāng)間景致、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗，但是這些作品又有自己的特點(diǎn)。首先，還鄉(xiāng)文學(xué)中不乏回望童年的作品，與《故鄉(xiāng)》《呼蘭河傳》等成人作家回望童年最根本的不同是，魯迅、蕭紅等作家的寫(xiě)作是單純地為了滿足作家自身對(duì)童年生活的回憶和文化批判的需要，而王勇英的寫(xiě)作是在為孩子寫(xiě)作的前提下滿足自己的精神還鄉(xiāng)需要。因而她筆下的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)是與童年的質(zhì)性相契合的：純真、陽(yáng)光、充滿生命力的，而不是鄙陋、凋敝、落后的。在這里，“故鄉(xiāng)”并不是一般的空間概念，而是一個(gè)融入了歷史的四維時(shí)空，作家不僅讓孩子返回空間維度的故鄉(xiāng)大地，而且引領(lǐng)他們“抵達(dá)”故鄉(xiāng)，“切近”“故鄉(xiāng)最本己的東西”12，即故鄉(xiāng)的文化根脈。

此外，雖然還鄉(xiāng)小說(shuō)偏重描繪故鄉(xiāng)容易導(dǎo)致情節(jié)的淡化，弄泥系列的一些作品也確實(shí)如此，但是總體上，王勇英還是非常重視情節(jié)的安排，設(shè)置懸念是她最常用的敘事策略。以同為弄泥系列的《巴澎的城》為例，小說(shuō)一開(kāi)始就渲染了巴澎的神秘和弄泥等孩子們對(duì)巴澎的恐懼，那么巴澎到底是什么人？是不是真的很可怕？弄泥他們還會(huì)遭遇什么與巴澎有關(guān)的事？這些問(wèn)題構(gòu)成了懸念，牽動(dòng)著讀者，懷著好奇心讀完故事，跟著弄泥走進(jìn)巴澎的城，看到了巴澎的慈祥，理解了她的無(wú)奈。她擅長(zhǎng)利用人物關(guān)系設(shè)置懸念，如小樓爸爸與小樓爺爺奶奶之間的關(guān)系、底片與爺爺?shù)年P(guān)系、小魚(yú)與小河家的關(guān)系等，或者通過(guò)人物的處境、心理設(shè)置懸念，如鳥(niǎo)麻為什么被選為巫師，他能否應(yīng)對(duì)這樣的身份處境，木鼓跟著一個(gè)“陌生人”來(lái)到花苗村，他該怎么辦……而且，一般在小說(shuō)開(kāi)篇設(shè)置了統(tǒng)攝全書(shū)的懸念后，還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)個(gè)小的懸念。正是這一層層懸念的設(shè)置與解開(kāi)，增強(qiáng)了作品的吸引力，引導(dǎo)讀者一步步深入閱讀。王勇英曾說(shuō)：“小說(shuō)的開(kāi)頭要有奇念，中間有內(nèi)容和情感的力度，故事的結(jié)尾耐回味?！?3這里的“奇念”就是懸念?？梢?jiàn)她對(duì)故事情節(jié)的重視，究其原因，是因?yàn)樗倪€鄉(xiāng)小說(shuō)不同于成人的還鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)——她的目的在于引領(lǐng)兒童讀者返還到人類的精神原鄉(xiāng)，而不在于自身的精神還鄉(xiāng)。

兒童文學(xué)作家必須有清醒的讀者意識(shí)，始終關(guān)注兒童精神成長(zhǎng)的需要，用兒童樂(lè)于接受的方式寫(xiě)作。在當(dāng)下的中國(guó)，給兒童講好中國(guó)故事，幫助兒童建立民族文化自信，這不僅關(guān)乎孩子們的今天，更關(guān)乎民族的明天。這正是王勇英不懈探索的意義所在。

【注釋】

①方衛(wèi)平：《鄉(xiāng)土的意義——評(píng)王勇英“弄泥的童年風(fēng)景” 系列》，《南方文壇》2012年第1期。

②李東華：《重回童年經(jīng)驗(yàn)——兼評(píng)王勇英“弄泥的童年風(fēng)景”系列》，《南方文壇》2012年第1期。

③湯素蘭：《王勇英：構(gòu)建自己的文學(xué)之城——王勇英新作〈巫師的傳人〉評(píng)析》，《南方文壇》2016年第3期。

④[美]利昂·賽米利安：《現(xiàn)代小說(shuō)美學(xué)》，宋協(xié)立譯，陜西人民出版社，1987，第141 頁(yè)。

⑤李利芳：《作為評(píng)價(jià)尺度的兒童文學(xué)人物形象塑造》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期。

⑥⑦⑧王勇英：《弄泥木瓦》，福建少年兒童出版社，2011，第12-13、15、71頁(yè)。

⑨王勇英：《巴澎的城》，福建少年兒童出版社，2011，“寫(xiě)在前面的話”。

⑩梁鴻：《“靈光”的消逝—— 當(dāng)代文學(xué)敘事美學(xué)的嬗變》，文化藝術(shù)出版社，2009，第184頁(yè)。

11王勇英：《花一樣的村謠》，福建少年兒童出版社，2011，第34頁(yè)。

12[德]海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館，2014，第11頁(yè)。

13王勇英：《金刀》，新世紀(jì)出版社，2012，第165頁(yè)。

（曾芳，蘭州大學(xué)文學(xué)院）