陳逸寧

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)以及短視頻平臺的發(fā)展，鬼畜視頻憑借其獨(dú)特的傳播特色與視聽語言，成為流行亞文化的典型代表。文章基于蒙太奇手法的理論，闡述鬼畜視頻的文化來源，對蒙太奇在鬼畜視頻中的運(yùn)用進(jìn)行探究，分析鬼畜視頻的未來創(chuàng)作趨勢。

關(guān)鍵詞：蒙太奇;鬼畜;視頻創(chuàng)作

一、蒙太奇手法的概念

“蒙太奇”一詞來源于法語，意為構(gòu)成和組合，在影視創(chuàng)作中，被引用來表示影片中鏡頭剪輯的手法。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式通過對主題和劇情的分析，將不同的鏡頭按照作者的創(chuàng)作思路，有邏輯、有節(jié)奏地重組，使畫面產(chǎn)生聯(lián)想、懸念等藝術(shù)效果，傳遞更深層的意義。蒙太奇手法可分為兩大類：敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。敘事蒙太奇以交代故事的發(fā)展情節(jié)為核心，保證劇情的連貫性，引導(dǎo)觀眾快速理解;表現(xiàn)蒙太奇則注重強(qiáng)調(diào)主觀的內(nèi)在聯(lián)系，以加強(qiáng)影片的感染力，激發(fā)觀眾的思考和共鳴。

蒙太奇是一種表現(xiàn)手法，更是一種思維方式。創(chuàng)作者根據(jù)不同的需求與構(gòu)思，有選擇地運(yùn)用蒙太奇技巧，使鏡頭有機(jī)地聯(lián)動、銜接成一組連貫的情節(jié)片段，充分體現(xiàn)其藝術(shù)張力。而一定的剪輯手法也在某個(gè)程度上反映了制作者的創(chuàng)作理念和敘事邏輯，引導(dǎo)著觀眾的思維方式，構(gòu)成了影視美學(xué)不可或缺的部分。一般來說，大部分影視作品都會交叉使用蒙太奇手法，以實(shí)現(xiàn)最佳效果。鬼畜視頻這一新形式也依然離不開對蒙太奇手法的應(yīng)用與探究，以豐富其創(chuàng)作的視覺層次與敘事深度。

二、鬼畜視頻的文化來源

鬼畜，最早由日文直譯而來，原是指佛教對六道中餓鬼道與畜生道的合稱[1]。2008年，日本鬼畜視頻《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》傳入中國，開啟了中國的本土鬼畜文化的風(fēng)靡之路。該視頻是以麥當(dāng)勞叔叔為素材進(jìn)行編輯制作的，以新穎的風(fēng)格和較高的辨識度受到了我國廣大年輕網(wǎng)友的喜愛與傳播。久而久之，鬼畜便用來指代這種搞笑又洗腦的視頻創(chuàng)作形式。目前，鬼畜視頻主要分為三類：一是音MAD，即使用素材中的樂器演奏其背景音樂;二是人力VOCALOID，將角色的人聲素材剪貼、調(diào)音以實(shí)現(xiàn)歌唱效果;三是鬼畜調(diào)教，指用貼圖等方式對原視頻進(jìn)行二次創(chuàng)作。

隨著國內(nèi)短視頻的火爆，鬼畜視頻也迎來了廣闊的創(chuàng)作平臺，并激發(fā)了潛在的商業(yè)市場價(jià)值。鬼畜視頻通過修音、剪輯等制作技術(shù)，將公眾所熟知的影視、音樂和網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)以重復(fù)性、節(jié)奏性的方式，構(gòu)建新的內(nèi)容。該類視頻具有聲畫同步率高、律動感強(qiáng)等特點(diǎn)，達(dá)到了娛樂化、惡搞化的效果。鬼畜視頻往往解構(gòu)經(jīng)典或嚴(yán)肅的文化符號，顛覆傳統(tǒng)的視頻模式，以反映對主流文化的逆向宣泄，形成集體歸屬感。

三、蒙太奇手法在鬼畜視頻中的運(yùn)用

（一）重復(fù)蒙太奇

重復(fù)蒙太奇顧名思義就是通過某一元素反復(fù)出現(xiàn)，表示重要、強(qiáng)調(diào)。在這種蒙太奇結(jié)構(gòu)中，一些具有特殊意義的鏡頭或元素會在關(guān)鍵點(diǎn)高頻出沒，產(chǎn)生前后對比、加強(qiáng)的效果，從而達(dá)到深化主旨的目的。其運(yùn)用于鬼畜視頻中，一般有三種形式：一是聲音文本的重復(fù)，通過特定的載體，高度重復(fù)同一句話;二是指視頻畫面的重復(fù)，通過軟件剪輯，使畫面中的某一元素來回出現(xiàn);三是指同一劇情的重復(fù)，配合對應(yīng)的BGM，使視頻的套路為人熟知。

（二）聲音蒙太奇

聲音蒙太奇，即以畫面蒙太奇為基礎(chǔ)，有機(jī)地排列或組合聲音、時(shí)態(tài)及空間等各種不同形態(tài)，營造出相對的時(shí)空和聲音結(jié)構(gòu)關(guān)系。鬼畜視頻借用“鏡頭與鏡頭連接”的表現(xiàn)法則，聯(lián)系一定的內(nèi)部、外部元素，簡化了一些瑣碎的敘述和交代，使音頻文本在律動中產(chǎn)生新奇的效應(yīng)。例如，經(jīng)典鬼畜作品雷軍的Are You OK等，利用素材的整合呈現(xiàn)“翻唱”的戲劇化效果，實(shí)現(xiàn)人力VOCALOID的鬼畜創(chuàng)作。

（三）積累蒙太奇

積累蒙太奇是將一系列性質(zhì)相同或相仿的鏡頭串聯(lián)在一起，通過不斷疊加、循環(huán)的累積效應(yīng)，樹立一個(gè)主題或渲染一種情緒。鬼畜視頻利用字幕與畫面的結(jié)構(gòu)性配合，讓文字融入視覺的敘事邏輯里，通過不斷的字幕堆疊，構(gòu)成強(qiáng)烈的畫面張力。例如“面筋哥”鬼畜改編《餓狼傳說》的《面筋傳說》，循環(huán)“可帶勁啦”元素的同時(shí)，逐漸加快背景音效，在層層涌現(xiàn)、積累的彈幕中，呈現(xiàn)一種互動的狂歡和放縱，不僅打破了受眾對文本的程序期待，也破解了受眾對觀看的既定行為。

（四）顛倒蒙太奇

顛倒蒙太奇，常用于倒敘描述情節(jié)，先給結(jié)局再敘前因。而鬼畜視頻本身就很少存在傳統(tǒng)化的敘事邏輯，顛倒剪輯的運(yùn)用解構(gòu)了觀眾預(yù)設(shè)的走向，給彈幕互動帶來不期而遇的驚喜——“畫風(fēng)突變”“神轉(zhuǎn)折”“前方高能”等。既不損失視覺合理性，還刺激了互動的文本狂歡。例如，采用圖像置換、碎片剪輯、多屏銜接等空間聚合方式，拼貼視頻中的表情、敘事、語音、文字等元素，完全重構(gòu)和轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)娛樂視頻的認(rèn)知取向。

四、蒙太奇手法在鬼畜視頻創(chuàng)作中的重要性

如今，中國各大主流視頻網(wǎng)站中均可搜索到上百條的鬼畜視頻，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)還專門開辟了鬼畜專區(qū)。鬼畜視頻單條點(diǎn)擊量最高超3億，并形成了大量的視覺共同體。然而在短視頻高速發(fā)展的自媒體環(huán)境下，鬼畜視頻的制作和傳播門檻都逐漸降低，削弱了鬼畜視頻的技術(shù)性與原創(chuàng)性，由此低質(zhì)量的鬼畜視頻大量產(chǎn)出。一方面，低質(zhì)量的鬼畜制作簡易好上手，手機(jī)移動端即可生成，沒有設(shè)備與技術(shù)限制，只需一鍵拼接，由此開啟了“病毒式傳播”的局面，例如貓和老鼠鬼畜系列;另一方面，低質(zhì)量的鬼畜創(chuàng)作取材廣，接地氣，更具包容性和娛樂性，不再局限于二次元圈子和音MAD技術(shù)流，反而受到了大眾的青睞，例如全明星鬼畜系列。但這也意味著鬼畜視頻的創(chuàng)作逐漸趨向單一的模式化剪輯，呈現(xiàn)追求流量而忽視內(nèi)容的走勢。

蒙太奇雖然是傳統(tǒng)的影視剪輯手法，但對短視頻創(chuàng)作依然具有一定的理論意義。適當(dāng)在鬼畜視頻中運(yùn)用蒙太奇手法，豐富剪輯技巧，可以提高鬼畜視頻的“質(zhì)感”，避免鬼畜創(chuàng)作的內(nèi)核空化。病毒式傳播也許可以快速、廣泛地吸引受眾，但過分強(qiáng)調(diào)宣泄、狂歡，容易麻痹大眾的神經(jīng)。鬼畜視頻的創(chuàng)作訴求是為了讓受眾在娛樂消遣的同時(shí)，能夠找到自我表達(dá)、社會認(rèn)同的歸屬感。而蒙太奇手法的運(yùn)用，某種程度上增加了鬼畜視頻的視聽層次，以提高受眾在程序化破解后的滿足感。同樣，在模板泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，蒙太奇手法的實(shí)踐有助于我們?nèi)ネ黄乒硇笠曨l的創(chuàng)作瓶頸，探究未來的鬼畜發(fā)展。

五、鬼畜視頻的未來創(chuàng)作趨勢

首先，互動式的鬼畜視頻引起了一波新的熱潮。互動視頻最顯著的特點(diǎn)就是用戶可以在觀看影片時(shí)選擇支線，實(shí)現(xiàn)結(jié)局的多樣性，讓用戶決定其劇情走向和敘事空間?；右曨l結(jié)合了線性和非線性敘事，具有復(fù)雜且隨機(jī)的特征，成為“講故事”的一種新方式。嗶哩嗶哩網(wǎng)站在開放互動視頻的內(nèi)測后，鬼畜創(chuàng)作也逐步加入其中，以互動敘事的新形式進(jìn)一步升華用戶體驗(yàn)。

其次，鬼畜視頻的走紅為廣告營銷提供了新渠道。例如魅族手機(jī)、釘釘軟件、騰訊游戲等各大品牌，都選擇加入嗶哩嗶哩平臺，并通過鬼畜廣告的形式廣泛傳播。這樣不僅能夠明確將廣告訴求傳達(dá)給受眾，加深消費(fèi)者對品牌的印象與記憶，還能拓展年輕的潛在消費(fèi)人群，進(jìn)行口碑式營銷。但如果鬼畜視頻與品牌的聯(lián)系不強(qiáng)，那產(chǎn)品的宣傳效應(yīng)很容易被其娛樂的精神符號搶走風(fēng)頭。

最后，鬼畜視頻也能打造參與式的學(xué)習(xí)空間。針對新媒介環(huán)境，詹金斯提出了“參與式學(xué)習(xí)”的概念。他認(rèn)為，“無論是教育性內(nèi)容還是娛樂性內(nèi)容，都是共同的實(shí)踐和文化歸屬的一部分，而非個(gè)人內(nèi)化的過程，草根媒介同樣具有實(shí)現(xiàn)教育的潛力”。例如，央視主持人朱廣權(quán)的鬼畜視頻《垃圾分類》，以娛樂方式潛移默化地引導(dǎo)受眾的認(rèn)知，從而達(dá)到環(huán)保的宣傳教育。

六、結(jié)語

在高速發(fā)展的流量時(shí)代下，鬼畜視頻憑借獨(dú)樹一幟的傳播形式和視聽語言，開拓了主流視頻的種種可能性，成為流行亞文化的典型代表。而根植于惡搞與娛樂的狂歡氛圍，鬼畜視頻在多元化發(fā)展的同時(shí)，也迎來了各維度的創(chuàng)作挑戰(zhàn)。無論是剪輯形式的單一、視頻內(nèi)容的空洞，還是傳播符號的爭議、素材版權(quán)的糾紛，都直接影響到青年受眾的價(jià)值重塑。蒙太奇手法作為一種剪輯的創(chuàng)作視角，從傳統(tǒng)的影視理論分析鬼畜視頻的革新與困境，解構(gòu)鬼畜元素的剪輯套路和流行特質(zhì)，為鬼畜視頻的發(fā)展研究提供一個(gè)突破口。同樣，如何平衡好鬼畜視頻的商業(yè)性與藝術(shù)性，應(yīng)該是未來的鬼畜視頻創(chuàng)作需要不斷思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]林徐.亞文化背景下鬼畜文化的傳播機(jī)制[J].青年記者，2016（26）：34-35.

作者單位：

福建師范大學(xué)