愛美之心人皆有之，我們的祖先自然也不例外。在填飽肚子以后，他們也會適當(dāng)?shù)卮虬缫幌伦约?。那么他們穿什么款式的衣服？流行什么樣的發(fā)型？用什么東西來做飾品呢？本期一一為大家介紹。

套在身上的“口袋”

在很多關(guān)于原始人的圖畫上，原始人不是赤身裸體，就是只在腰間圍一圈樹葉或獸皮。其實，進入新石器時代以后，原始人的打扮已經(jīng)不再這樣寒磣了。

1933年，在位于北京市房山區(qū)周口店的龍骨山上，發(fā)現(xiàn)了距今大約2萬年的山頂洞人遺址。在山頂洞人居住的洞穴中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一根骨針。這根骨針長82毫米，針體光滑，是非常實用的縫紉工具。這就證明，早在洪荒年代，山頂洞人就已經(jīng)有了針線，開始縫制衣服了。

從一些繪有人物圖案的彩陶上可以看到，祖先們穿的是一種沒有衣領(lǐng)和衣袖，下擺過膝的長衣。這種長衣就像一個底上挖了3個大窟窿，可以讓人伸出腦袋和雙臂的大口袋。這大概就是人類最早的服裝樣式了。

沒有“領(lǐng)袖”的歲月

古人把穿在上半身的叫做衣，穿在下半身的叫做裳。衣比裳出現(xiàn)得早，在史前，有很長一段時間，人們只有衣沒有裳。如果衣太短了，下肢就得不到保護，因此史前的裁縫們就故意把衣做得長一些，使它具備了一些裳的功能。這種長衣看上去就像現(xiàn)在的連衣裙或者旗袍。

早期的衣服是沒有衣領(lǐng)和衣袖的。后來，為了保護脖子和手臂，祖先們又給這種長衣裝上了這兩個附件。也許是因為這種比較完善的衣服制作起來相對麻煩一些，只有部落首領(lǐng)才有資格穿，所以后來那些起領(lǐng)導(dǎo)作用的人物，也就被稱為領(lǐng)袖了。

除了身上的衣服以外，祖先們還開始重視對腳的保護。位于甘肅省玉門市的火燒溝文化遺址，距今約4000年，那里出土了穿長靴的人形陶器，還有單獨的靴子形的陶器。這說明在當(dāng)時靴子已經(jīng)是很平常的東西了。

史前平紋布

在距今1萬多年的時候，用獸皮和樹葉做的衣服已經(jīng)不再流行了，因為那時候我們的祖先發(fā)明了新的服裝面料——布。

史前時代的布，是用葛、苧、麻等野生植物的纖維織出來的?？棽贾笆紫纫従€，最早出現(xiàn)的紡線工具叫做紡輪。它是用碎陶片加工而成，將陶片打磨成圓形，中間鉆一個孔，就可以使用了?？棛C大約出現(xiàn)在7000年前。這種織機究竟是什么樣子，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知了。從出土的一些織機的木質(zhì)構(gòu)件，人們推測，史前的織機可能和現(xiàn)在一些少數(shù)民族仍在使用的織機差不多?？棽嫉娜讼囟芽棛C的一端用腳踩住，另一端系在卷布軸上，掛在腰間。

就是用這種織機，史前人織出了可以和現(xiàn)代農(nóng)家布媲美的麻布。目前保存得最好的史前紡織品，是在長江下游的錢山漾遺址出土的。這處遺址屬于良渚文化，距今大約5000年。錢山漾遺址出土的平紋布，是用麻線織成的，非常細(xì)密。它每平方厘米上的經(jīng)線和緯線都達(dá)到了30根，而一般的平紋布才24根左右。紡織的細(xì)密程度，標(biāo)志著紡織水平的高低，水平越高，織出的布就越細(xì)密。

1958年，在浙江還發(fā)現(xiàn)了史前人類的絲織品。經(jīng)過鑒定，上面的絲線是用蠶絲制成的。這反映當(dāng)時的紡織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。

穿越時空的發(fā)型

發(fā)型能對人的相貌造成很大的影響，所以理發(fā)是人們生活中一件很重要的事情。

遠(yuǎn)古的舊石器時代，人類過著極為簡陋的穴居生活，由于當(dāng)時沒有發(fā)明銳利的器具，所以當(dāng)時的人類都留著長發(fā)，任其自然生長，十分零亂。出于勞動與生活的方便，人類會用相對鋒利的石頭把長長的頭發(fā)砸斷，變短，保持自然垂落的狀態(tài)。

新石器時期，人類掌握了生產(chǎn)工具的制作和使用。距今5000年前的仰韶文化時期，人們出于勞動時較為方便的需要，將一貫的披發(fā)過渡到了挽髻。以后又出于交際和審美的意識，開始懂得了梳理頭發(fā)。在理發(fā)的過程中，他們還創(chuàng)造出各種各樣的發(fā)型。

發(fā)型一：披發(fā)。它有點像現(xiàn)代少女的披肩發(fā)。這種發(fā)型，頭發(fā)較長，自然披于腦后，有時候也散披在臉上。在距今5000年前的馬家窯文化陶器上，就有這種發(fā)型的頭像造型。

發(fā)型二：編發(fā)。把頭發(fā)編為獨辮、雙辮或多辮，盤在頭上。在甘肅禮縣出土過這種編發(fā)人頭像。

發(fā)型三：斷發(fā)。把前額的長發(fā)削成齊眉的短發(fā)。甘肅秦安大地灣出土的人像彩陶瓶，反映的就是這種發(fā)型。

發(fā)型四：椎髫。把頭發(fā)挽起來，或盤在腦后，或簪于頭頂。許多史前遺址中都出土過簪發(fā)的簪子。由此可以判斷，在史前有很長的椎髻歷史。

做一串項鏈當(dāng)裝飾

早在1.8萬年前，山頂洞人就已經(jīng)開始用石頭、骨頭、獸牙、蚌殼一類的東西來制作裝飾品了。因此，我國著名古人類學(xué)家賈蘭坡先生稱他們是群“愛打扮的人”。

在山頂洞人制作的裝飾品中，用獸骨制作的管和珠最常見。在給首飾打孔的過程中，山頂洞人逐漸掌握了從首飾的兩面進行對鉆的加工技術(shù)。懂得對鉆，而且鉆的位置十分準(zhǔn)確，這是人類加工技術(shù)的一次飛躍。

山頂洞人用白色的小石珠做的項飾十分精美，戴著它一定是一件讓山頂洞人十分高興的事情。而那些獸牙、蚌殼做成的飾品，互相碰撞摩擦?xí)r，會發(fā)出一種很好聽的聲音。

在陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址的一個墓葬里，人們發(fā)現(xiàn)了一個少女的遺骸。這個女孩只有十幾歲，在她的墓里出土了一套美麗的項飾。它由8721顆骨頭珠子串成，中間還點綴了獸牙、蚌殼之類的東西?？梢韵胂?，當(dāng)時人們?yōu)榱俗鲞@條項飾花費了多少精力！

從裝飾走向神權(quán)的玉

在祖先們用來制作飾物的材料里，玉石是最重要的一種。直到今天，玉對我們中國人來說依然具有特殊的意義，就連2008年北京奧運會的獎牌上也都鑲著玉呢。

中國最古老的玉器，是從內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗的興隆洼遺址出土的。在這個遺址的居住區(qū)和墓地里，人們一共找到了100多件玉器，其中玉塊的數(shù)量最多。這些玉塊成對地出現(xiàn)在墓主人耳朵的部位，應(yīng)該是墓主人生前佩戴的玉耳環(huán)。它們已經(jīng)有七八千年的歷史了，是世界上最古老的玉耳環(huán)。

隨著玉越來越受史前人的重視，它已經(jīng)不再是一種單純的裝飾品，而是變成了神權(quán)的象征。玉器也代表了不同人的地位和身份，區(qū)隔了階層。那些精美的玉器大都出土自祭司和氏族首領(lǐng)的墓葬里。在一座古墓里，墓主的兩只手里分別握著一雌一雄兩只玉龜，右腕戴著一只玉鐲，胸前放著一塊彎月形的玉佩，腰間系著精美的玉箍，耳朵上掛著玉璧。據(jù)統(tǒng)計，這座古墓里共出土了7種精美玉器。由此可以推斷，這里埋葬的是一位比氏族酋長還要顯赫的大人物。

良渚文化中的玉器

1986 年，考古人員在良渚古城莫角山宮殿區(qū)西北處發(fā)掘出了11座良渚文化時期的大墓，墓葬等級甚高，隨葬玉器花樣繁多。這處墓地就是反山王陵。其中12號墓出土的玉器尤其讓人驚嘆，不僅數(shù)量多，個大又精致的寶貝也不少。這其中就包括浙江省博物館入選國家寶藏的大玉琮和目前唯一雕琢有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞（yuè），分別被譽為“琮王”和“鉞王”。據(jù)推測，它的墓主人就是當(dāng)時的最高統(tǒng)治者——良渚王。

考古發(fā)掘時，每件器物所在的原始位置都至關(guān)重要，能給我們帶來許多重要信息。雖然年代久遠(yuǎn)，墓主人早已尸骨無存，但通過器物的位置分布我們就能還原出墓中的玉器和石器原來位于身體的哪個部分，從而推測它的用途。

玉器的三件套：玉琮、玉鉞、玉璧，在后來商周的玉禮器中也經(jīng)常見到。而它們最早成體系地出現(xiàn)就是在良渚文化時期。良渚墓葬中的三件套意味著身份和地位，尤其是玉琮和玉鉞，足以證明墓主是個大人物。

【玉琮】

玉琮上常雕有神像紋飾，象征著神權(quán)，只有王和大貴族才能擁有。玉琮有的放在身體側(cè)邊，有的作為臂穿佩戴，有的作為器座來插放其他器物。

知名度最高的是迄今為止人們發(fā)現(xiàn)的最大的玉琮，重達(dá)6.5公斤，直徑有17.6厘米，被考古學(xué)家稱為“琮王”，為良渚玉琮之首。

【玉鉞】

玉鉞象征著世俗權(quán)力：王權(quán)與軍權(quán)。鉞由斧演變而來，甲骨文和金文中的“王”字，就是由鉞的形狀演變而來的象形字。完整的一套玉鉞包括鉞瑁、鉞鐓和鉞柄，鉞柄是木頭做的，所以現(xiàn)在大都已經(jīng)腐朽，消失于茫茫歲月中。這件“鉞王”是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件雕有神像的良渚玉鉞。

【玉璧】

玉璧是一種扁平的環(huán)狀玉器，象征著財富。在良渚玉器中，數(shù)量最多的是各種各樣的玉璧。玉壁也是祭祀禮儀中絕對不能缺少的禮器，它成摞成摞地堆積在墓主的身邊，寓意著對太陽的崇拜和天地的觀察。

良渚玉器上最為常見的便是神人獸面紋（也稱作“神徽”）。上面神人頭戴的介字形大羽冠代表“天”，下面的神獸融合了早期龍與豬等動物的特點，可能是多種動物的抽象，其中的圓形大眼是太陽的象征。這個組合很可能象征著太陽神。在河姆渡文化時期，鳥就作為太陽的載體。在琮王的節(jié)面上就雕琢有鳥紋，鳥身上也有大圓紋樣，可能就是“太陽鳥”。這種紋飾在良渚玉器中反復(fù)出現(xiàn)，也反映出整個社會已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的宗教信仰，極有可能是一種神教。