何駑

對(duì)于玉琮，考古界學(xué)者多有研究，著述頗豐。 鄧淑蘋先生將學(xué)界稱為“良渚玉琮”的玉琮稱為“典型東區(qū)玉琮”，將“齊家玉琮”稱為“典型西區(qū)玉琮”，并指出了兩系玉琮的不同特征。 典型東區(qū)玉琮，四面中央有直槽，以四個(gè)邊角為軸，向左右對(duì)稱鋪展一節(jié)一節(jié)的人神獸面紋， 基本上為小眼和大眼兩種。（圖1-1） 典型西區(qū)玉琮， 外壁基本平直素光，無(wú)直槽，不分節(jié)，普遍比典型東區(qū)玉琮厚重。 （圖1-2）由于典型西區(qū)玉琮主要流行于黃河中上游地區(qū)，因此鄧淑蘋先生將典型西區(qū)玉琮歸入華西系玉器范疇。 她認(rèn)為華西地區(qū)的玉琮有本土根源，但也不排除華西系玉琮是接受東方文化傳播的產(chǎn)物[1]。

我們認(rèn)為， 所謂東方文化傳播的產(chǎn)物，是指良渚文化衰落之后，良渚式玉琮文化因素向北、向西的擴(kuò)散。 海岱地區(qū)大汶口文化與良渚文化有著比較密切的文化交往，但是玉琮卻很少出土。 五蓮丹土出土的玉琮，單節(jié)矮體，似良渚玉琮的“山寨版”，四隅刻畫三道間隔均勻的橫線紋，一對(duì)圓眼刻在中間一橫線上，已經(jīng)全然不知良渚玉琮雙弦紋象征介字形冠的寓意。 （圖1-3） 花廳M50 和M18，雖各出一件良渚文化玉琮，但其不太可能是大汶口文化中期的海岱地區(qū)接受了良渚的玉琮宇宙觀模型及其宗教信仰，應(yīng)當(dāng)是從良渚文化直接舶來(lái)的“貴重物”[2]。 而華西系玉琮，正面呈“亞”字形（圖1-2），完全喪失了良渚玉琮宇宙觀模型的本意， 無(wú)直槽，不分節(jié)，看不到良渚文化玉琮神徽所反映的宗教信仰的印記。 由此可見，華西系玉琮即便受到良渚文化玉琮造型的啟發(fā)，也是本土化設(shè)計(jì)，它完全拋棄了良渚文化玉琮宇宙觀模型概念及其宗教意義， 因此幾乎都是素面，個(gè)別玉琮四角有橫線裝飾，卻也不明所以。 再者，華西系玉琮流行的區(qū)域包括齊家文化、石峁集團(tuán)、陶寺文化以及廟底溝二期文化的清涼寺墓地[3]，不同的文化有著自己的宇宙觀模式和宗教信仰，照搬良渚文化的可能性不大。

華西系玉琮當(dāng)中，陶寺文化[4]和清涼寺墓地（也曾稱坡頭遺址）玉琮[5]都是作為手鐲隨葬于中小型墓葬之中，即使加入到玉禮器組合，重要性也不大。 齊家文化與石峁集團(tuán)玉琮，保存完整的有考古背景關(guān)系的資料不多，多為采集品。 具有比較明確的考古存在背景關(guān)系者，有以下幾件：甘肅天水師趙村M8 出土玉璧和玉琮各1 件[6]，陜西扶風(fēng)案板坪村遺址一個(gè)西周灰坑里出土玉琮和玉璧各1 件[7]，甘肅靜寧后柳溝村一坑中埋玉琮3 件、玉璧4 件。 鄧淑蘋先生據(jù)此提出：璧琮組配玉禮制，在黃河中上游地區(qū)廟底溝至齊家文化時(shí)期已經(jīng)形成，用于天地祭祀，表達(dá)“天圓地方”的宇宙觀，此風(fēng)影響到良渚文化晚期高大方正玉琮的出現(xiàn)[8]。但是，朱乃誠(chéng)先生認(rèn)為，師趙村M8 琮小璧大，并不配套，應(yīng)當(dāng)還是作為財(cái)富的象征隨葬。 后柳溝坑埋璧琮，由于缺乏祭祀對(duì)象和遺跡，所以推測(cè)為窖藏更合理，總之缺乏作為玉禮器的證據(jù)[9]。因此， 華西系玉琮除具有手鐲裝飾功能之外，其象征意義或功能仍然未解。

我們?cè)?jīng)將華西系玉琮特別是齊家文化玉琮歸入一般等價(jià)物“玉幣”之列。 齊家文化玉器以片狀和條形器為主， 器類包括鉞、鏟、戚、斧、錛、刀、鑿、聯(lián)璜璧、異形璧、有領(lǐng)璧、環(huán)、琮、璋、紡輪等。 此外，還有數(shù)量豐富的玉料（條形料和邊角料）、玉芯（琮芯和璧芯）等。 裝飾品包括鐲、管、臂釧。 筆者認(rèn)為：其中的紡輪為圓片玉籌。 玉琮中有一部分是有意去掉射部，轉(zhuǎn)作為玉琮游標(biāo)，玉鏟和鏟形器應(yīng)為長(zhǎng)條形兵器，稱為戚。 除了明確的裝飾品，其余的玉器，筆者均將其歸入玉幣體系[10]。 實(shí)事求是地說(shuō)，華西系玉幣包括齊家文化玉璧，以片狀類玉器為主，在一定程度上便于攜帶流通。 如歷史時(shí)期的金屬鑄幣和近現(xiàn)代的紙幣，都是片狀等價(jià)物，而玉琮及玉琮芯均為柱狀形體，總顯得有些格格不入。 或許，筆者將華西系玉琮歸入玉幣功能范疇值得反思。 但遺憾的是，迄今的考古資料， 不能合理解釋華西系玉琮的主要功能，可能還得從文獻(xiàn)中關(guān)于玉琮的功能記載中尋找一些線索。

由于華西系玉琮對(duì)陶寺文化和芮城清涼寺墓地產(chǎn)生了重要影響， 后來(lái)中原商周王朝腹地的貴族墓葬中仍然隨葬一些古董級(jí)的玉琮或改制加工過的古董級(jí)玉琮。 以殷墟婦好墓玉琮為例，幾乎沒有當(dāng)時(shí)制作的玉琮，均為早期的古董玉琮或古董玉琮的改制品[11]，所以中原文獻(xiàn)中對(duì)玉琮功能有自己的認(rèn)知。 但是，嚴(yán)格講，考古發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)家所稱謂的玉琮，是否就是古代文獻(xiàn)中記載的玉琮，是否名實(shí)相符，需要做一下前提性的分析。

《周禮·考工記·玉人》稱：“大琮，十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內(nèi)鎮(zhèn)，宗后守之。 ”注曰：“射，其外牙?！薄栋谆⑼x·文質(zhì)篇》稱：“圓中牙身方外曰琮。 ”可見，漢儒們理解的玉琮的“射”，顯然就是指玉琮四角。 那么，《周禮》所說(shuō)的玉琮與考古發(fā)現(xiàn)的玉琮，名實(shí)也大致吻合?！吨芏Y·考工記·玉人》稱：“駔琮五寸，宗后為權(quán)。 ”注曰：“駔讀為組，以組系之因名焉。 鄭司農(nóng)云，以為稱錘，以起量。 ”《玉人》稍后又稱：“駔琮七寸，鼻寸有半，天子以為權(quán)?！编嵥巨r(nóng)云：“以為權(quán)，故有鼻?！笨梢姡吨芏Y·考工記》認(rèn)為駔琮或組琮，是用組帶拴著的秤砣即權(quán)，用于稱量。 只不過，玉琮實(shí)際上并沒有拴繩的穿鼻， 所謂 “鼻寸有半”， 應(yīng)該是從側(cè)面看玉琮四角上的立體人面“如鼻”。 （圖1-1）如此可以推測(cè)，華西系玉琮的原始功能可能為秤砣，應(yīng)當(dāng)用于商品交換，是在商品經(jīng)濟(jì)中極為重要的度量衡制度之物化載體。

我們?cè)?jīng)分析過齊家文化社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的一些跡象[10]。 考古上證明商品經(jīng)濟(jì)的物證， 除了市場(chǎng)遺存，最直接的證據(jù)就是陶籌、石籌、陶封泥球、微型模型陶器、石權(quán)、量杯[13]、疑似貨幣等遺物。 甘肅永靖縣大何莊遺址出土的所謂 “紅陶鈴”（16478），其實(shí)搖之很難發(fā)出用于演奏的響聲[14]9，當(dāng)為“陶籌或石籌的封泥球”。 大何莊出土的石 “紡輪”（16751）[14]19、 小骨璧 （16813 和16814）[14]180等， 均應(yīng)為商品交換記賬的算籌。 甘肅武威皇娘娘臺(tái)出土的骨貝[14]25，顯然是子安貝（貨貝）的模型。 齊家文化分布于河套地區(qū)文化通道上，跨越農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū)、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)帶，有玉礦分布，都是構(gòu)成齊家文化商品經(jīng)濟(jì)區(qū)位的有利條件[10]。 那么，齊家文化玉琮主要是做權(quán)，且數(shù)量較多，這與齊家文化發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)相呼應(yīng)。 此外，齊家文化甘肅臨潭縣陳旗磨溝M247：1 的 “石權(quán)杖頭”，石質(zhì)圓柱體（圖2-1），直徑8.82 厘米、高3.03 厘米、孔徑3.5 厘米[14]21，對(duì)比王莽銅權(quán)，應(yīng)當(dāng)為石權(quán)，是另一種衡器。 如此，我們可以推測(cè)，齊家文化存在著玉琮權(quán)和石環(huán)權(quán)兩種衡器。 鑒于玉琮權(quán)玉質(zhì)材料比較稀缺，做工要求更高，可以推測(cè)玉琮權(quán)的使用級(jí)別可能高于石環(huán)權(quán)。 陳旗磨溝M247：1 石環(huán)權(quán)的前身，有可能是方形的，最早可見于陜西西安楊官寨廟底溝文化遺址出土的石方筒殘器，內(nèi)圓外方，無(wú)射部（圖2-2），王煒林先生認(rèn)為它是原始的石琮殘塊[15]。 我們認(rèn)為，楊官寨所謂的石琮，實(shí)際就是一種方環(huán)石權(quán)，這與楊官寨遺址的陶器商品生產(chǎn)與交易經(jīng)濟(jì)中心地位相呼應(yīng)[16]。

圖2 石權(quán)與玉權(quán)

良渚文化晚期或衰落之后，良渚文化玉琮的形態(tài)經(jīng)由大汶口文化晚期和山東龍山文化向西傳播，黃河中上游地區(qū)在楊官寨式方環(huán)石權(quán)的基礎(chǔ)上，借鑒從海岱地區(qū)傳播來(lái)的玉琮形態(tài)，加上上下射口，設(shè)計(jì)出自己的玉琮權(quán)（圖2-3）。 從這一點(diǎn)看，鄧淑蘋先生認(rèn)為華西系玉琮“有本土根源，但也不排除華西系玉琮是接受來(lái)自東方文化傳播的產(chǎn)物”是正確的。

華西系玉琮，以齊家文化玉琮數(shù)量占多數(shù)，但石峁集團(tuán)尤其是石峁遺址采集的玉琮也有一定的數(shù)量[17]。 我們也曾分析過石峁城址的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 從商品經(jīng)濟(jì)地理區(qū)位、經(jīng)貿(mào)中心都市的城市結(jié)構(gòu)、玉器作為貨幣的特征這些方面的顯示看，石峁城址是當(dāng)時(shí)農(nóng)牧交錯(cuò)帶上最大最重要的邊貿(mào)中心都市[18]。因此我們推測(cè)， 石峁遺址采集到的玉琮，與齊家文化玉琮的功能大致一樣，都是玉權(quán)即秤砣，用于商品貿(mào)易的稱量。