摘要：“藍(lán)印花布”是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，源于秦漢，成于宋代，盛于明清，距今約有1300多年，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。不同地區(qū)的藍(lán)印花布都融合了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c特色，在藝術(shù)形式、紋樣元素、工藝技法等方面凝結(jié)了世代勞動(dòng)人民的智慧與發(fā)展。南通藍(lán)印花布以其樸素優(yōu)雅、含蓄精美的特征在藍(lán)印花布文化史上有著獨(dú)特的美名。隨著時(shí)代的發(fā)展，南通藍(lán)印花布應(yīng)順應(yīng)潮流，不斷尋求新的手法與構(gòu)思創(chuàng)新，將藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)藝術(shù)取之精華融入現(xiàn)代大眾的生活中，滿足現(xiàn)代人們多角度、多層次、多元化的物質(zhì)追求和精神追求，使南通藍(lán)印花布綻放出別樣的魅力。

關(guān)鍵詞：南通藍(lán)印花布;傳統(tǒng);現(xiàn)代;應(yīng)用;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TS194 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-0-02

0 引言

中華民族數(shù)千年歷史中流傳下來的民間藝術(shù)不勝枚舉，受到現(xiàn)代多元文化的影響，一些大眾生活中尋常的藝術(shù)形式在時(shí)代的革新下慢慢地消失，如今了解這一傳統(tǒng)藝術(shù)的年輕人也少之又少。南通藍(lán)印花布藝術(shù)于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其淡雅不俗的經(jīng)典紋樣與經(jīng)濟(jì)樸實(shí)的特性使其在遼闊寬廣的大地上流芳千古，曾深深地根植于民間，而今只能在少數(shù)地區(qū)才能看到。了解南通藍(lán)印花布的發(fā)展現(xiàn)狀，分析這一體現(xiàn)普通民眾生活的藝術(shù)形式日漸消亡的原因，尋求保護(hù)、傳承與發(fā)展方向迫在眉睫。

1 南通藍(lán)印花布的工藝特色和文化內(nèi)涵

1.1 南通藍(lán)印花布工藝特色

南通藍(lán)印花布這一民間工藝通過人工手紡、手織、手染而成，主要的工藝技術(shù)為印染。在多種印染方式的相互影響下其印染工藝才慢慢地產(chǎn)生與發(fā)展起來，在宋代之后開始形成體系，后面經(jīng)歷了直接印花、防染顯花等多種工藝，其中主要是基于民間夾纈、臘纈的傳承發(fā)展形成的新印染工藝。在藍(lán)印花布繁雜的工藝工序中，還有一個(gè)步驟也很重要，即刻版。藍(lán)印花布有藍(lán)底白花和白底藍(lán)花兩種呈現(xiàn)形式，在刻板制作工藝上主要有白底藍(lán)花陽刻法、藍(lán)底白花陰刻法、藍(lán)白底組合刻制法[1]。南通藍(lán)印花布主要利用“刻刀”“銃子”等工具在桐油刷過晾干后的紙版或牛皮紙上進(jìn)行刻制。這種純手工藝打磨出來的藝術(shù)風(fēng)格被稱作手工印染的“靈魂”，它所創(chuàng)造出的藍(lán)白淳樸之美是經(jīng)歷了千百年民間民俗文化不斷地傳承與發(fā)展而沉淀下來的真實(shí)展現(xiàn)，這是任何現(xiàn)代先進(jìn)的機(jī)械印染所不能代替的自然的藝術(shù)世界。

1.2 南通藍(lán)印花布紋樣特點(diǎn)與內(nèi)涵

要說傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的滋潤劑，民間風(fēng)俗當(dāng)之無愧，南通有豐富的民間風(fēng)俗，并滋潤著藍(lán)印花布這門藝術(shù)，尤其在圖案紋樣上體現(xiàn)得淋漓盡致[2]。南通藍(lán)印花布的圖案紋樣主要有動(dòng)物、人物、植物、文字、幾何這幾類形式，在藍(lán)白之間用點(diǎn)、線、面的基本創(chuàng)作手法鏤刻出了無與倫比的藝術(shù)造型。自明清以來，藍(lán)印花布優(yōu)美的造型和豐富的內(nèi)容始終保持著一定的傳承性，是物質(zhì)實(shí)用和精神實(shí)用的統(tǒng)一。在物質(zhì)上，滿足了老百姓的日常需求，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)樸實(shí)的特性深受老百姓的青睞，在人們的日常生活中被廣泛運(yùn)用;在精神上，南通藍(lán)印花布更是將民間的百姓民俗特點(diǎn)展露無遺，從其特殊的造型與圖案紋樣上就能看出當(dāng)代百姓的民俗精神文化。創(chuàng)作者根據(jù)自然界中物體的不同特性制定圖案紋樣，通過物體形態(tài)變形、夸張、繁簡等手法創(chuàng)造出別有一番風(fēng)味的圖案紋樣，以形寓意，以特殊的圖式形象語言表現(xiàn)了老百姓對幸福生活的美好愿望和寄托追求。

南通藍(lán)印花布圖案中的植物紋樣通常以花卉為主體元素，再加上瑞獸、鳥蟲與其進(jìn)行組合，整個(gè)篇幅中強(qiáng)調(diào)抓住植物的主要特性，化繁為簡，再稍加修飾，最后得出形態(tài)多姿，風(fēng)格顯著，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的圖案紋樣。相對來說動(dòng)物紋樣的表現(xiàn)要比植物紋樣更復(fù)雜一些，主要利用點(diǎn)、線的協(xié)調(diào)配合，使其形象不僅具有動(dòng)態(tài)特征，整體畫面也精細(xì)有序、不顯繁雜。在眾多南通藍(lán)印花布紋樣中，深受老百姓喜愛的魚紋就屬于典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣，從在半坡彩陶上被人們發(fā)現(xiàn)起，距今也有幾千年的歷史，“魚”紋樣不僅有著連年有魚的含義，還有著生殖繁衍的意義。鯉魚、喜鵲、鴛鴦、龍、鳳、麒麟等富有吉祥寓意的動(dòng)物形象也多被作為裝飾紋樣，這些都表達(dá)了人們的美好祈愿。人物紋樣大多只強(qiáng)調(diào)外形、動(dòng)態(tài)、紋樣的裝飾性，因?yàn)橹饕远S的鏤刻形式呈現(xiàn)，所以在整體上不會(huì)太講究人物的透視關(guān)系，人物紋樣的表現(xiàn)多為平面化。這和剪紙、皮影的圖樣表現(xiàn)形式略為相似，但是南通藍(lán)印花布中的人物造型要更為點(diǎn)線分明、簡明扼要，富有秩序美和韻律美。文字紋樣與幾何紋樣常以組合形式出現(xiàn)，簡化過的吉祥文字作為主體，通過重復(fù)、組合構(gòu)成的幾何圖形作為邊緣的裝飾紋樣，喻示吉祥安康等美好心愿。

南通藍(lán)印花布在僅有的藍(lán)白色彩中，力求創(chuàng)造出更多的造型與形式，在創(chuàng)作中采用比喻、擬人、夸張等多種藝術(shù)手法，將許多有吉祥寓意的傳統(tǒng)民間民俗文化、神話傳說和各種各樣的裝飾紋樣融合在一起，成為民間印染紋樣中最富有構(gòu)成藝術(shù)的表現(xiàn)形式及民俗風(fēng)格[1]。藍(lán)印花布制成的包袱布、被面、帳檐等日用品與百姓婚喪壽慶的民俗有著密切的聯(lián)系。在婚禮慶祝中，老百姓大多采用表達(dá)愛情的“鳳戲牡丹”紋樣，因?yàn)轼P是百鳥之王，牡丹是百花之王，有著男歡女愛之意。在壽辰慶祝中，兒女子孫和親戚朋友要向老人祝壽，送上印有“福壽雙全”“子孫滿堂”“鶴鹿同春”“八仙過?！奔y樣的藍(lán)印花布被面和包袱布，象征著對老人身體健康、長壽如意的祝福。大多數(shù)紋樣圖式都采用成語冠名，這種雙重吉祥如意的組合形式深受老百姓喜愛，其不僅僅在文字和圖案的表現(xiàn)上有著人們對未來生活向往的美好寓意，也是藍(lán)印花布與民俗文化融合展現(xiàn)的一種標(biāo)志，遂在民間廣為流傳，這種傳統(tǒng)民俗文化的結(jié)晶不僅可以運(yùn)用在藍(lán)印花布中，還能取其精華，結(jié)合現(xiàn)代文化與技術(shù)，用在現(xiàn)代生活的各種設(shè)計(jì)中。

2 南通藍(lán)印花布在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布的發(fā)展現(xiàn)狀

改革開放以來，時(shí)代發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給老百姓的生活水平帶來很大的提高，但這也使很多傳統(tǒng)藝術(shù)慢慢地從人們的生活中消失，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式幾乎已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的生活需要。南通藍(lán)印花布自千百年來不斷地從紋樣圖式、色彩印染、坯布材質(zhì)上進(jìn)行改良完善，以滿足老百姓多樣的生活需求[3]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，藍(lán)印花布印染技藝也逐漸被自動(dòng)化、半自動(dòng)化的生產(chǎn)設(shè)備代替，堅(jiān)守藍(lán)印花布傳統(tǒng)手工技術(shù)的人已經(jīng)越來越少。原本在生活中司空見慣的藍(lán)印花布日用品逐漸被各種便利簡易又科學(xué)的智能產(chǎn)品取代。此外，大多數(shù)現(xiàn)代人都面臨著快節(jié)奏的高壓生活，根本沒有多余的時(shí)間和精力去仔細(xì)了解傳統(tǒng)藝術(shù)，很多傳統(tǒng)藝術(shù)都只有在博物館中才得一見。南通藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)也因?yàn)槭炙嚾?、傳承人的缺少而漸漸不為人知。

2.2 南通藍(lán)印花布在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延展

事物只有在變化中才能發(fā)展，傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布如果繼續(xù)維持原有形式而不求改變，是很難延續(xù)下去的，因其藝術(shù)形式的時(shí)代局限性難以融入現(xiàn)代人的生活。隨著生活質(zhì)量的提高，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也日漸不同，越來越離不開現(xiàn)代設(shè)計(jì)這座大山。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來看南通藍(lán)印花布，其主要是以民俗題材和圖形為主，不僅有豐富的在視覺元素，更蘊(yùn)藏了豐厚的人文精神價(jià)值。我們不僅要深入研究傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，從有限的藝術(shù)語言中發(fā)現(xiàn)更多的可能，也要從視覺與造型語言上進(jìn)行新的設(shè)計(jì)延展。傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布通常都運(yùn)用在服飾方面，但現(xiàn)代的南通藍(lán)印花布已經(jīng)逐漸向裝飾品方向發(fā)展，如旅游紀(jì)念品、手辦。

2.3 南通藍(lán)印花布在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)民族積淀的深厚藝術(shù)文化與實(shí)際情況結(jié)合起來進(jìn)行理性的創(chuàng)新思考，并進(jìn)行設(shè)計(jì)可以讓我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有新的發(fā)展，也能使傳統(tǒng)文化獲得新的生命、新的時(shí)尚。隨著人們經(jīng)濟(jì)水平與生活質(zhì)量的提高，旅游業(yè)逐漸熱門起來，以至于旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)越來越受到重視。有著“中國近代第一城”“中國藍(lán)印花布藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的南通在創(chuàng)造具有地方藝術(shù)特色的設(shè)計(jì)中享有得天獨(dú)厚的歷史文化資源。南通藍(lán)印花布與其紋樣圖式不乏為一個(gè)很好的設(shè)計(jì)元素，可通過視覺設(shè)計(jì)將南通藍(lán)印花布的藝術(shù)元素作為一種藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用于公共設(shè)計(jì)，如屏風(fēng)、花窗、海報(bào)、插畫、包裝、CI形象等。這樣一方面拓展了藍(lán)印藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用空間，另一方面也可以為傳統(tǒng)藍(lán)印藝術(shù)的繼承發(fā)展和現(xiàn)代傳播起到作用，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的交融與傳播。

3 關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的思考

3.1 中國傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代

從舊石器時(shí)代到新中國成立，其中歷經(jīng)了多少朝代的興盛衰亡，前有清朝閉關(guān)鎖國，與世隔絕，看不到世界形勢的變化，未能及時(shí)更新科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)技術(shù)，使中國在世界上逐漸落后;后有改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化帶領(lǐng)中華人民共和國重新走向繁榮。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要“引進(jìn)來，走出去”，在立足中華、面向世界，要結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、過去與未來，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性體現(xiàn)中華民族的審美，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。中國人的思想觀念、行為和生活方式隨著時(shí)代的變化、文化發(fā)展也在有著重大變化，但是這種變化與發(fā)展是有據(jù)可依的，現(xiàn)代文化的昌盛正是以燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)傳承創(chuàng)新而來，沒有根基哪來枝葉，沒有祖上的辛勤播種哪來后世的枝繁葉茂。各個(gè)歷史時(shí)期都具有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與民俗特點(diǎn)，雖然這些豐富的文化遺產(chǎn)對當(dāng)時(shí)的人們來說是生活中的平凡日常與閑情雅趣，但于現(xiàn)在的人們來說，這些都是歷代人民的智慧結(jié)晶，才給現(xiàn)在的人提供了十分重要的精神價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值等，因此有必要好好保護(hù)與發(fā)展，將其與現(xiàn)代元素相結(jié)合，融入現(xiàn)代人的生活中。

3.2 傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布與創(chuàng)新

中華民族五千年歷史積累的豐富文化具有珍貴的文化科技價(jià)值，他們是有精神和靈魂的。南通藍(lán)印花布被評為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一正說明了它的文化發(fā)展研究價(jià)值。為了迎合社會(huì)發(fā)展，使南通藍(lán)印花布不被時(shí)代淹沒，它的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需將傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合，并要符合現(xiàn)代人的生活方式、價(jià)值觀與審美。從視覺藝術(shù)的角度出發(fā)，可以從紋樣圖式、色彩等多個(gè)方面來創(chuàng)新。比如，在紋樣方面，除了以民間傳說、神話故事等民俗風(fēng)情為題材創(chuàng)作圖式外，還可以引進(jìn)西方圖騰中的藝術(shù)養(yǎng)分，根據(jù)自身藝術(shù)特色創(chuàng)作新的紋樣圖式。在色彩方面，可以通過印染的工藝技術(shù)使得其突破單一的藍(lán)白色彩，產(chǎn)生更多不同層次的藍(lán)白深淺色階，使畫面更具立體感與層次感。從使用范圍來看，服飾、包裝、文創(chuàng)等方面也是不錯(cuò)的創(chuàng)新點(diǎn)，傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布將其從紋樣、款式上進(jìn)行改良，制作成主題設(shè)計(jì)系列產(chǎn)品，兼具裝飾性與實(shí)用性，更能豐富人們的精神生活與物質(zhì)生活。

3.3 傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生翻天覆地的變化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢，對這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)而言，傳承是一方面，更重要的是創(chuàng)新和發(fā)展。從古至今，設(shè)計(jì)的精神文化都是設(shè)計(jì)考量的部分，它們能使尋常的物品更具有文化價(jià)值與精神內(nèi)涵，所以中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是民族文化的一部分，設(shè)計(jì)的精神文化和民族文化之間是相輔相成，缺一不可的。只有將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，才能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化底蘊(yùn);也只有將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，才能使傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布藝術(shù)融入現(xiàn)代人的生活，迸發(fā)新的生命力，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該注重汲取民間藝術(shù)的精華，走民族化的發(fā)展道路，建立中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，從而讓我國的傳統(tǒng)藍(lán)印花布文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得繼承和發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4 結(jié)語

時(shí)代的發(fā)展不會(huì)停止，人們的需求與價(jià)值觀也在不斷發(fā)展，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合才不會(huì)被時(shí)代淘汰。傳統(tǒng)南通藍(lán)印花布與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，可謂是雙贏，不僅能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具歷史文化價(jià)值與內(nèi)涵，還能讓瀕臨消失的藍(lán)印藝術(shù)重新回到現(xiàn)代人的生活中，使南通藍(lán)印花布藝術(shù)得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳靈姝，倪沈健，吳元新.南通藍(lán)印花布[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017：79-178.

[2] 曹佳南，王涵乙.南通藍(lán)印花布紋樣研究[J].西部皮革服裝與設(shè)計(jì)，2019（02）：18.

[3] 沈顯濤，郁新顏.南通地區(qū)藍(lán)印花布發(fā)展現(xiàn)狀分析[J].紡織科學(xué)進(jìn)展，2010（02）：73.

作者簡介：張譯文（1997—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。