姬容婕

摘? 要：韓國(guó)與中國(guó)自古以來(lái)在文化的聯(lián)系上就比較密切，近年來(lái)，隨著韓國(guó)文化的崛起和韓國(guó)文化的對(duì)外輸出，我國(guó)青少年受到韓國(guó)文化的影響越來(lái)越大，文學(xué)作為韓國(guó)文化的重要組成部分，是中韓文化交流過(guò)程中的重點(diǎn)，對(duì)韓國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究有利于中韓文化友好交流。本文的前半部分重點(diǎn)闡述了近代韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域最具代表性的兩種文學(xué)體裁的發(fā)展過(guò)程，并分析了他們的文化特征，本文后半部分重點(diǎn)分析當(dāng)代韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)文學(xué);發(fā)展過(guò)程;文化特征;散文、詩(shī)歌

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--02

一、韓國(guó)近代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及特征

當(dāng)前關(guān)于韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同韓國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展起源于甲午改革時(shí)期，在這樣的背景下掀起了變革浪潮，客觀上促進(jìn)了韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展，早期的詩(shī)歌形式開(kāi)始出現(xiàn)，在經(jīng)過(guò)多次嘗試和探索后，最終形成了現(xiàn)代詩(shī)歌的形式，在19世紀(jì)20年代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，此后韓國(guó)文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段。

（一）詩(shī)歌發(fā)展早期

在近代，韓國(guó)詩(shī)歌同時(shí)受到了傳統(tǒng)文化以及西方傳教文化的影響，韓國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)文化影響很大，韓國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌講求韻律，而西方傳教士進(jìn)入韓國(guó)后，為韓國(guó)帶去了西方文化敘事方式，使得韓國(guó)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)了散文化的特征，因此在這一階段，韓國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出半韻文半散文的特征，既接受了西方文學(xué)中唱歌、新詩(shī)體，也保留了傳統(tǒng)的民謠和漢賦。

第一，這一階段韓國(guó)的詩(shī)歌具有開(kāi)化的特征，開(kāi)化主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的文學(xué)形式方面，韓國(guó)詩(shī)人開(kāi)始接受西方的詩(shī)歌形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)，抒發(fā)自身的情感。

第二，團(tuán)體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)，在當(dāng)時(shí)韓國(guó)的詩(shī)人流派非常多，不同的詩(shī)歌流派之間也展現(xiàn)出了不一樣的特征，部分詩(shī)人憂國(guó)憂民，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的整體意識(shí)，如：崔南善的作品《從大海到一個(gè)孩子》，詩(shī)歌通過(guò)描述一個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程來(lái)影射韓國(guó)社會(huì)近代的發(fā)展，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于整個(gè)韓國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，而還有部分詩(shī)歌流派的詩(shī)人注重對(duì)個(gè)人意識(shí)的表達(dá)。

（二）韓國(guó)詩(shī)歌具備的精神與形象

首先是韓國(guó)詩(shī)歌對(duì)于審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在最早進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，詩(shī)人往往注重對(duì)于審美形式以及詩(shī)歌是否符合詩(shī)歌寫作的要求，而缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的表達(dá)與理解，直到19世紀(jì)20年代，這一情況才發(fā)生轉(zhuǎn)變，詩(shī)人們更加注重對(duì)社會(huì)理解的表達(dá)，在這一基礎(chǔ)上盡量使其創(chuàng)作的詩(shī)歌符合詩(shī)歌的表達(dá)要求。

二、韓國(guó)近代小說(shuō)的發(fā)展及變化

近代，西方傳教士開(kāi)始進(jìn)入韓國(guó)，在此背景下韓國(guó)開(kāi)始西化，韓國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上也受到了西方的影響，新小說(shuō)受到西方思想的影響比較大，在文學(xué)表達(dá)形式上，新小說(shuō)介于傳統(tǒng)小說(shuō)和西方白話小說(shuō)之間，兼具兩者的特征。

當(dāng)代韓國(guó)作家的文學(xué)寫作題材則主要分為反戰(zhàn)題材及批判題材。

反戰(zhàn)題材在寫作的過(guò)程中主要強(qiáng)調(diào)破壞，如：《血書(shū)》、《我還要活著》、《樹(shù)在斜坡上》等。社會(huì)批判題材的小說(shuō)則是韓國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最終的寫作題材，普通的韓國(guó)民眾難以跨越階級(jí)，獲得更好的生活，因此在韓國(guó)文學(xué)作品中，對(duì)韓國(guó)社會(huì)進(jìn)行批判的作品越來(lái)越多，代表作包括：《落月島》、《荒村》、《矮人射上空的小球》、《同時(shí)代人》等作品。

對(duì)于韓國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展階段劃分，學(xué)術(shù)界有兩種意見(jiàn)，其中一種意見(jiàn)將1945-1959年作為第一階段，1960-1979年作為第二階段，1980年之后作為第三階段，而第二種意見(jiàn)則將1945-1949年作為第一階段期，1950-1970年作為第二階段，1970年以后作為第三階段，盡管兩者之間存在著一定的差異，但都是根據(jù)韓國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化背景的差異進(jìn)行劃分和確定的，本文主要采取第一種劃分方式進(jìn)行闡述。

首先是1945-1959年，這一階段韓國(guó)的文學(xué)小說(shuō)作品主要分為以下兩大類型：一是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，曹南鉉談到50年代小說(shuō)特點(diǎn)時(shí)指出：“50年代小說(shuō)盡管被傷恨、罪意識(shí)、虛無(wú)感等鎖住而未能提出克服現(xiàn)實(shí)的希望，然而，不可否認(rèn)的是，作家們通過(guò)人道主義和倫理意識(shí)來(lái)致力于尋求解決問(wèn)題的突破口。”二是，民族文學(xué)方向的創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行反思。而在詩(shī)歌方面則出現(xiàn)了兩大派別，正統(tǒng)派和現(xiàn)代派，正統(tǒng)派的詩(shī)歌風(fēng)格具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，注重個(gè)人情緒和感覺(jué)的表達(dá)，主要代表詩(shī)人有：具慈運(yùn)、金南祚、鄭漢模等，而現(xiàn)代派詩(shī)人則注重反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀，詩(shī)歌字里行間透露出對(duì)當(dāng)時(shí)韓國(guó)社會(huì)情況的憂慮，現(xiàn)代派代表詩(shī)人主要有：金京麟、樸仁煥等。在戲劇方面，當(dāng)時(shí)韓國(guó)戲劇發(fā)展較為曲折，盡管有一定的戲劇作品，但是受制于戲劇劇團(tuán)重組，很多戲劇無(wú)法與觀眾見(jiàn)面，因此戲劇作品的創(chuàng)作和研究較少，但也有部分較為出名的戲劇文學(xué)作品，如：柳致煥的《城墻》，這一時(shí)期的戲劇作品主要也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的分析以及社會(huì)現(xiàn)狀的反映。

其次是1960—1979年，60年代韓國(guó)的文學(xué)具有現(xiàn)代派傾向。而70年代，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，人們的思想也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。文學(xué)作品是對(duì)時(shí)代的反映，因此這一階段的文學(xué)創(chuàng)作也具有較強(qiáng)大的時(shí)代烙印。在小說(shuō)寫作方面，60年代，宣揚(yáng)小說(shuō)文學(xué)的美學(xué)特征成為了這一時(shí)期小說(shuō)作品的特點(diǎn)，與此同時(shí)也有部分作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀感到不滿，例如：崔仁勛的小說(shuō)《廣場(chǎng)》就表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)的批判。詩(shī)歌方面，60年代韓國(guó)詩(shī)歌流派更加多元化，盡管各個(gè)流派詩(shī)歌的體裁和內(nèi)容上有所差異，但都表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的呼聲，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)詩(shī)則側(cè)重表達(dá)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的思想、情感，代表詩(shī)人有金春洙等人。與此同時(shí)還有部分傳統(tǒng)寫作派詩(shī)人。在戲劇方面盡管依舊是以現(xiàn)實(shí)主義的題材為主要潮流，但也出現(xiàn)了鬧劇等新的戲劇形式。在60年代，關(guān)于文學(xué)寫作不同的流派有不同的觀念，以金宇鐘、金炳杰為代表的作家認(rèn)為，文學(xué)需要具備一定的社會(huì)價(jià)值，主張文章寫作要從民眾的角度出發(fā)，體察民情，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而以李炯基、徐廷柱為代表的作家則認(rèn)為應(yīng)該保持文學(xué)作品的純粹性，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)作用。70年代，韓國(guó)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)發(fā)展階段后，文學(xué)創(chuàng)作者也敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)正在經(jīng)歷的巨變，鄉(xiāng)村快速解體，人們紛紛從鄉(xiāng)村涌入城市，進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，在這樣的社會(huì)背景下，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化。在小說(shuō)方面，70年代被認(rèn)為是韓國(guó)文學(xué)的小說(shuō)年代，當(dāng)時(shí)韓國(guó)社會(huì)中的小說(shuō)作品類型非常豐富，出現(xiàn)了世態(tài)小說(shuō)、歷史小說(shuō)、理念小說(shuō)等豐富類型，李文求的《關(guān)村隨筆》，黃皙日英的《三溥之路》、《客地》，趙世熙的《矮個(gè)踢向天空的小球》是其中的杰出代表;在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，參與派詩(shī)人所取得的成就最大，當(dāng)時(shí)參與派詩(shī)人通過(guò)對(duì)城市、傳統(tǒng)文化以及民眾的生活進(jìn)行感受而創(chuàng)作，代表作有申庚林的《農(nóng)舞》（1973年）、崔河林的《為了我們》（1976年）、趙泰一的《國(guó)土》（1975年）高殷的《到文宣村莊》（1974年）等;在戲劇方面，70年代的韓國(guó)戲劇大量借鑒西方戲劇的元素，并將其與傳統(tǒng)戲劇相結(jié)合，具有鮮明的時(shí)代特色。

最后是80年代后韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展，小說(shuō)創(chuàng)作方面，韓國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為：80年代是“保守與進(jìn)步、局限與可能、陰暗與光明相交替”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)較為緊張導(dǎo)致韓國(guó)小說(shuō)得不到充分的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)小說(shuō)以悲壯風(fēng)格為主，樸景利的長(zhǎng)篇巨著《土地》是韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有里程碑意義的作品，在現(xiàn)代韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域倍受專家學(xué)者們的關(guān)注，在這一長(zhǎng)篇巨作中，顯示了三種偉大的哲學(xué)思想：即人類對(duì)與生俱來(lái)的命運(yùn)追根究底質(zhì)問(wèn)的法則;為尊嚴(yán)法則的道德原則;愛(ài)即創(chuàng)造的法則。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，則出現(xiàn)了發(fā)展著的抒情詩(shī)、民眾詩(shī)、實(shí)驗(yàn)詩(shī)和城市派詩(shī)，有學(xué)者認(rèn)為80年代是“最能適應(yīng)時(shí)代變化的、詩(shī)的時(shí)代'”，就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，是一個(gè)“年輕詩(shī)人的時(shí)代”從文學(xué)史的分類角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌可以分為兩大類型，一是現(xiàn)代詩(shī)，現(xiàn)代詩(shī)的代表詩(shī)人有李潤(rùn)澤、樸南哲、黃志禹等人;二是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)代表詩(shī)人有金南柱、金廷煥;在戲劇方面，這一時(shí)期韓國(guó)戲劇進(jìn)一步西化，初步發(fā)展形成了現(xiàn)代話劇。80年代話劇的環(huán)境，大體上可歸納為民族劇蓬勃發(fā)展、小劇場(chǎng)演劇豐富化、演劇形式多樣化的過(guò)程，盡管如此，但受到當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)緊張的緣故，這一時(shí)期鮮少有戲劇方面的名家名作。

由于韓國(guó)在80年代后發(fā)展速度非?？欤n國(guó)如今已經(jīng)成為了發(fā)達(dá)國(guó)家，且是世界上網(wǎng)絡(luò)通信最為發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，在互聯(lián)網(wǎng)普及的韓國(guó)，文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)了區(qū)別于傳統(tǒng)小說(shuō)形式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，與傳統(tǒng)小說(shuō)作者單向宣傳自我思想注重不同的是，韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品具有互聯(lián)網(wǎng)與生俱來(lái)的開(kāi)放性和包容性，作者在寫作過(guò)程中能夠吸收和聽(tīng)取讀者的意見(jiàn)進(jìn)行創(chuàng)作，正是由于這樣的特性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域注入了新的活力，深受讀者的歡迎，在這樣的背景下，甚至部分正統(tǒng)的文學(xué)作家也開(kāi)始從事網(wǎng)絡(luò)寫作，但與此同時(shí)韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也存在著不少的問(wèn)題，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)我們需要辯證看待，一方面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不會(huì)取代正統(tǒng)文學(xué)，無(wú)論時(shí)代怎么變化，正統(tǒng)文學(xué)都有其存在的價(jià)值和意義，但另一方面，隨著21世紀(jì)的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為了韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中重要的組成部分，并出現(xiàn)了與正統(tǒng)文學(xué)相融合的趨勢(shì)，韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不僅具有流行的言情、武俠、仙俠等內(nèi)容，同時(shí)還吸引了部分正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作者加入，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中進(jìn)行反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。

越過(guò)文化的沖擊，踏破國(guó)境和民族的界限，21世紀(jì)的韓國(guó)文學(xué)將會(huì)無(wú)可厚非地、以不同于昨天或今天的全新面貌發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]金柄. 略論韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及其研究[J]. 延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（02）：3-5.

[2]金龍?jiān)? 韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究視角[J]. 長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，31（05）：88-92.

[3]金柄珉. 中國(guó)國(guó)學(xué)與韓國(guó)文學(xué)[J]. 東疆學(xué)刊，2008（02）：1-7.

[4]樸藝丹. 淺談21世紀(jì)韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[J]. 科教文匯（上旬刊），2010（07）：82-83.

[5]成宏. 《韓國(guó)——朝鮮現(xiàn)代文學(xué)史》簡(jiǎn)介[J]. 當(dāng)代韓國(guó)，2002（02）：89.