鄭成勝

摘要：北朝入華粟特墓中所見(jiàn)魚(yú)馬獸形象含有鮮明的外來(lái)元素，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其定名還多有爭(zhēng)議。文章指出前人對(duì)farn的誤釋及原因，根據(jù)魚(yú)馬獸祆教來(lái)源與寓意功能，將其認(rèn)定為赫瓦雷納（Khvarenah）的表現(xiàn)形式之一，為一種護(hù)佑墓主人，為其祈福的祥瑞象征，見(jiàn)證了東西方文化的交流互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：魚(yú)馬獸；綬帶；帶翼馬；赫瓦雷納

中國(guó)祆教藝術(shù)中的魚(yú)馬獸，目前僅存兩例：一例為北周史君墓中的魚(yú)尾馬，身披綬帶，頭戴日月冠；另一例為隋太原虞弘墓的魚(yú)尾馬，身披綬帶，魚(yú)尾帶花邊。學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)祆教藝術(shù)中的魚(yú)尾馬定名尚存爭(zhēng)議，主要命名為森莫夫、卡拉魚(yú)與farn（神的榮光）等。郭物[1]在《中國(guó)祆教藝術(shù)中的魚(yú)馬獸》一文中將其命名為卡拉魚(yú)；中山大學(xué)姜伯勤教授[2]在《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》中將其考證為森莫夫；馬爾夏克教授[3]2001年在北京大學(xué)的演講上將其稱為farn（神的榮光）。僅就farn一詞，不同學(xué)者的解釋也不一，激起了筆者深挖的興趣。

一、入華粟特墓中所見(jiàn)魚(yú)馬獸及其名稱考證

入華粟特墓中，虞弘墓石墩壁浮雕一、三下方可見(jiàn)馬頭魚(yú)尾、肩生雙翼、身披綬帶的魚(yú)馬獸（圖一）。除此之外，史君墓石堂底座也有類似的魚(yú)馬獸，頭戴日月冠，造型因素與波斯文化更相近。史君葬于大周大象二年（580年）；虞弘葬于隋開(kāi)皇十二年（592年）。關(guān)于虞弘墓魚(yú)馬獸的名稱，中山大學(xué)姜伯勤教授在《中國(guó)祆教藝術(shù)史研究》中將其考證為森莫夫，論述較為零散。森莫夫的形象描述可見(jiàn)后薩珊時(shí)期編撰的《創(chuàng)世紀(jì)》，森木鹿被稱作“薩珊神龍”，一種由狗、鳥(niǎo)和麋三種標(biāo)本產(chǎn)生的混合體獸類，具有三種特性[4]。目前，薩珊波斯與中亞地區(qū)的狗頭、鳥(niǎo)身、孔雀尾鳥(niǎo)類神獸被學(xué)術(shù)圈公認(rèn)為森莫夫，比如撒馬爾罕大使廳西墻的波斯使臣錦袍上有典型狗頭鳥(niǎo)身的神獸形象被稱為森莫夫，中國(guó)祆教藝術(shù)中的馬頭魚(yú)尾獸在形象上相差甚遠(yuǎn)；郭物在《中國(guó)祆教藝術(shù)中的魚(yú)馬獸》一文中將其稱為卡拉魚(yú)，但文獻(xiàn)與圖像的對(duì)照并不相符，可見(jiàn)諸多矛盾之處。關(guān)于卡拉魚(yú)，迄今為止，薩珊波斯藝術(shù)中未發(fā)現(xiàn)魚(yú)尾神獸的形象，僅在伊朗神話與波斯古經(jīng)《阿維斯塔》可見(jiàn)文字描述。

《阿維斯塔》第十四篇《巴拉赫姆·亞什特》第11章第29節(jié)記：“阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，賜予索羅亞斯德健康長(zhǎng)壽、傳宗接代的精液和過(guò)人的膂力，賜予瑣羅亞斯德神魚(yú)卡拉的眼力—在有千人之深的遼闊的蘭伽哈河中，能窺見(jiàn)細(xì)如毫發(fā)的漣漪?！盵5]

從經(jīng)典的描述中來(lái)看，卡拉魚(yú)是一種水生的、帶神力的守護(hù)神獸，未對(duì)其形象進(jìn)行描述，并且波斯藝術(shù)中缺少魚(yú)尾神獸的圖像，很難以此為根據(jù)確認(rèn)中亞粟特壁畫中的魚(yú)尾神獸及中國(guó)祆教魚(yú)尾馬就是卡拉魚(yú)。并且，8世紀(jì)的中亞片制肯特壁畫上魚(yú)尾神獸飛翔于天空之中，顯然不是生活在海中的卡拉魚(yú)。因此，通過(guò)文獻(xiàn)中的形象對(duì)比，我們難以確定中國(guó)祆教魚(yú)尾馬就是森莫夫和卡拉魚(yú)。筆者贊同從功能寓意入手，將魚(yú)尾馬在其依存環(huán)境中的功能與祆教經(jīng)典《阿維斯塔》進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)魚(yú)尾獸類似伊朗文化中的祥瑞靈光。馬爾夏克教授2001年在北京大學(xué)的演講上將其稱為“farn”，該詞被學(xué)者們解釋為神的榮光、優(yōu)雅的女神、福運(yùn)、靈光之神。因?yàn)榻忉尣灰?，激起了筆者深挖的興趣。

最早對(duì)f a r n作出解釋的是古文獻(xiàn)學(xué)專家H . P. Schmidt，在他看來(lái)，farn象征“神的榮光”，在伊朗文化中是一種上天賜予君主或英雄的吉祥神獸。

因?yàn)轸~(yú)尾獸在中亞經(jīng)常出現(xiàn)在英雄旁，與祆教其他帶翼飛獸如含綬鳥(niǎo)、有翼馬、有翼獅一樣經(jīng)常被畫在粟特貴族和商人身旁，作為神靈的庇佑，所以這類帶翼飛獸也被馬爾夏克稱為“farn”，解釋為神的榮光，是神賜予英雄或君主的吉祥神獸，得到神獸的人就會(huì)得到幸福、光榮。

需要指出的是，farn（法爾恩）來(lái)源于赫瓦雷娜（khvarenah），而且祆教經(jīng)典《阿維斯塔》對(duì)赫瓦雷娜的形象描述并不是指代某一種帶翼神獸，而是指代一種祥瑞的觀念，可以為多種形象。魏慶征的《古代伊朗神話》中的farn就是祥瑞，與馬爾夏克所描述的farn（祥瑞神獸）在形象指代上又有較大的矛盾，與施安昌所解釋的farn（優(yōu)雅的女神）也不盡相同，可見(jiàn)學(xué)者們對(duì)該詞的認(rèn)識(shí)不同。想要解釋farn，我們需要追溯該詞的詞源。

魏慶征的《古代伊朗神話》中有對(duì)該詞的初步解釋：據(jù)《阿維斯陀》所述，所謂“法爾恩”，通常為某種神圣化的“福運(yùn)”（《耶什特》）。它可為一些神圣人物所有，并將其賜予世人（《達(dá)坦斯塔伊·德尼克》）……有居于水之深處的法爾恩（《耶什特》）……有同水與河流相關(guān)聯(lián)的法爾恩……有同太陽(yáng)相關(guān)聯(lián)的法爾恩（《登爾卡特》） 。

這段文字中，farn不僅僅指代一類帶翼神獸，而是可以物質(zhì)化和抽象化為多種形態(tài)，實(shí)際上被描繪為祆教經(jīng)典當(dāng)中的赫瓦雷娜。由此，我們知道赫瓦雷娜（Khvarenah）是一種祥瑞觀念“福運(yùn)”的象征，可以化為鳥(niǎo)、羊，或人形化為神，或居于水之深處。這段文字對(duì)我們解釋魚(yú)尾馬在祆教墓葬藝術(shù)中的含義有較大的價(jià)值。虞弘墓9幅墩壁浮雕上可見(jiàn)一套圖像程序，分為上下兩部分，墩壁浮雕上部表現(xiàn)為墓主人在米特拉神的牽引下飛升天國(guó)的場(chǎng)面，下部表現(xiàn)了一系列動(dòng)物與人形神，如魚(yú)尾馬、含綬鳥(niǎo)、羚羊、山羊、光頭神等。筆者要指出，魚(yú)尾神獸作為赫瓦雷娜的一種表現(xiàn)形式，與含綬鳥(niǎo)、羚羊、山羊、光頭神一樣都是墓主人飛升路上的祥瑞靈光。

施安昌、馬爾夏克和魏慶征等學(xué)者對(duì)farn（法爾恩）解釋不一，或許是祆教經(jīng)典《阿維斯塔》不同版本翻譯轉(zhuǎn)錄問(wèn)題?！栋⒕S斯塔》的原本由阿維斯塔語(yǔ)書寫，現(xiàn)存版本并非是阿維斯塔文的殘本，其中包括了帕列維語(yǔ)、波斯語(yǔ)的轉(zhuǎn)錄和注釋，并且混入了佛教文獻(xiàn)中的詞匯，造成了使用不同語(yǔ)言描述同一事物的現(xiàn)象。眾多周知，使用不同語(yǔ)言描述一件事物必然會(huì)導(dǎo)致詞義混亂，因?yàn)楹茈y找到具有一致意思的詞匯來(lái)相互解釋。由于祆教經(jīng)典的成書語(yǔ)言就是阿維斯塔語(yǔ)，那么我們用阿維斯塔語(yǔ)赫瓦雷娜（khvarenah）指代靈光應(yīng)較為合理，在詞義上沒(méi)有爭(zhēng)議。并且，從詞源上也可以明顯看出靈光與赫瓦雷納的聯(lián)系?！栋⒕S斯塔》中謳歌的“靈光”主要有兩種：一是“伊朗部族之靈光”（Airyanem-Khvareno），二是“凱揚(yáng)靈光”（khvareno）。第十四篇《扎姆亞德·亞什特》第四、五、六章中都描寫了帶有靈光的英雄順利完成其使命—斬殺惡魔。與此相對(duì)應(yīng)的圖像可見(jiàn)中亞8世紀(jì)的片制肯特壁畫，即英雄身前出現(xiàn)身披飄帶的魚(yú)尾神獸，所以將中亞這類帶有榮光與好運(yùn)含義的神獸稱為赫瓦雷納更為恰當(dāng)。farn可以追溯到阿維斯塔語(yǔ)赫瓦雷納（khvarenah），但中亞粟特佛教經(jīng)典中farn代表dignity（尊貴）和high position（身份顯赫）的含義與khvarenah的詞義相關(guān)聯(lián)但并不一致，可見(jiàn)在詞義指代上的混亂不單是現(xiàn)代學(xué)者們的問(wèn)題，誤釋的根源為版本翻譯轉(zhuǎn)錄問(wèn)題。綜上所述，farn本義指佛的高貴地位，后成為祆教經(jīng)典中的用詞，指代祆教藝術(shù)中的赫瓦雷娜，但兩者在詞義指代上由于版本翻譯轉(zhuǎn)錄問(wèn)題出現(xiàn)了偏差。筆者建議使用該詞的詞源阿維斯塔語(yǔ)赫瓦雷娜來(lái)指代祥瑞靈光，即伊朗文化中的吉祥象征。

根據(jù)姜伯勤對(duì)虞弘墓9幅墩壁浮雕的解釋，墓主人在經(jīng)歷“死者審判”和“最終復(fù)活”兩個(gè)階段后順利進(jìn)入天國(guó)，我們可以將表現(xiàn)在墩壁浮雕下方的魚(yú)尾馬看作墓主人的靈光赫瓦雷納（khvarenah），具有祈福墓主人順利飛升天國(guó)的功能寓意。并且9幅墩壁浮雕下方的一系列神獸（羚鹿、山羊、含綬鳥(niǎo)）和人形神都可以稱作赫瓦雷娜的表現(xiàn)形式，作為神賜予墓主人的靈光，體現(xiàn)了墓主人對(duì)吉祥與永生的渴望。

二、結(jié)語(yǔ)

魚(yú)尾馬形象的復(fù)雜性與多元性對(duì)我們認(rèn)識(shí)粟特貴族墓葬傳統(tǒng)有側(cè)面的輔助作用，反映了中亞粟特人多元的宗教信仰以及生死觀念。外民族藝術(shù)的漢化不是無(wú)的放矢，而是以漢文化觀念為主導(dǎo)，以多元的外民族藝術(shù)為圖像底本，進(jìn)行的一種通俗化、易接受的融合。依據(jù)入華粟特墓葬中魚(yú)尾馬的功能意義與象征寓意，我們發(fā)現(xiàn)，其與祆教經(jīng)典中的祥瑞靈光赫瓦雷娜有緊密聯(lián)系，由此為其命名為赫瓦雷娜（khvarenah），表現(xiàn)為祈福墓主人順利飛升天國(guó)的祥瑞征兆，見(jiàn)證了東西方多元文化的交流互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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