姚小樹

摘要：“比德”是中國古代有關(guān)自然美的美學(xué)理論觀點，繪畫中的“比德”就是指藝術(shù)家通過藝術(shù)寄托人們理想的倫理道德、通過藝術(shù)表現(xiàn)人們追求的精神品格。本文從中國歷代的花鳥畫入手，淺析“比德”對中國傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作和鑒賞的影響。

關(guān)鍵詞：道德；比德；傳統(tǒng)花鳥畫

一、“比德”的產(chǎn)生與發(fā)展

“比德”是春秋時期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出的有關(guān)自然美的觀念。從字面意思看，比即比較，是指藝術(shù)家將自然界的事物與人的內(nèi)在精神進(jìn)行比較；德即德行，是指人的道德思想。廣義來說，“比德”也把人的各種外在和內(nèi)在的美好品質(zhì)包含其中。比德是從社會倫理道德的視角去看自然發(fā)生的事情，把這種自然發(fā)生的現(xiàn)象看作人的某種品格素質(zhì)的顯現(xiàn)和標(biāo)志。只要自然中的現(xiàn)象和事物與人的某種品德、修養(yǎng)、操守相通，就都可以成為比德的對象，使觀者在對自然的審美活動中感受到與之相應(yīng)的社會人倫之美。早在先秦時期管仲就提出玉有“九德”，并且以玉比德?？鬃右苍陨剿鹊拢骸白釉唬骸邩匪?，仁者樂山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》），孔子將山水看成一種理想的人格精神，魏晉時期的文人士大夫紛紛效仿，以山水比德，山水成為文人畫家的表達(dá)對象。這也是“比德”進(jìn)入繪畫的開始。

儒家和道家的思想是相互滲透的，“比德”同道家之間也有著很深的聯(lián)系。從道家追求自然之道，追求人和自然、人和宇宙的和諧關(guān)系，追求人內(nèi)心的自由和安寧中可以看出，儒道兩家關(guān)于“比德”的側(cè)重點是不同的。道家這種重視人和自然內(nèi)在聯(lián)系的觀點也豐富了“比德”的內(nèi)容。

“比德”最早的運用應(yīng)當(dāng)是在屈原的作品中，比如《離騷》《橘頌》等。屈原在他的作品中曾多次以香草比德：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他借用“江離”“芷”“秋蘭”等香草形象來表示自己的高潔、正直。他所創(chuàng)造的以“香草美人”比德的審美意象，在現(xiàn)代社會仍然經(jīng)久不衰。從“比德”在屈原的作品中多次呈現(xiàn)，我們可以看出他的價值觀明顯受到了“比德”的影響。但是在繼承先秦“比德”思想的同時，他也很好地發(fā)展、拓寬了“比德”的含義：屈原之前，“比德”的自然物往往是以正面形象出現(xiàn)的，但是他在這里增加了自然物的反面形象，從而為我們提供了更多的比德對象。屈原的“比德”的不單可比君子之德，他還擴(kuò)大了比德的范圍，“比德”也可比小人之德。

后來興起的佛教也為“比德”貢獻(xiàn)了自己的力量。佛家對于“比德”的影響可以從“蓮花”這一意象中窺知。蓮花在中國一直是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的正面形象，許多文人愛蓮，以蓮比德，這與佛家對蓮花的肯定是分不開的。此外，佛教的“領(lǐng)悟超脫”也拓展了“比德”的范圍，進(jìn)一步壯大了“比德”說。

二、“比德”對中國傳統(tǒng)花鳥畫的影響

中國花鳥畫獨立成科的時間相對于人物畫和山水畫來說是較晚。花鳥畫一開始是由工藝裝飾發(fā)展而來的，往前可以溯本回源到新石器時代。那個時期的彩陶上已經(jīng)出現(xiàn)了花草、魚蟲、鳥類的圖案。漢代以前的繪畫更加注重“成教化，助人倫”的功利性作用，以致于花鳥畫在這一時期難以獨立；魏晉時期的文人騷客顯然更青睞可以“暢神”的山水畫；到了李唐帝國時期，迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使人們在物質(zhì)方面得到了滿足；在精神需求方面，上到宮廷，下到民間，甚至文人群體都開始有了新的追求?；B畫作為一種新的繪畫題材自然而然地出現(xiàn)在大家的視野中。從此以后，花鳥畫便具有了獨立的審美意義。當(dāng)時的建筑以及道觀寺廟壁畫的裝飾需求也推動了花鳥畫的興起。除了以上的原因，花鳥畫獨立成科的原因與“比德”更是分不開的。上溯到春秋戰(zhàn)國，孔子就曾說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕篇第九》），他將松柏比作人的理想品格。這種影響無疑是巨大的—今天，以松柏“比德”的主題繪畫仍然經(jīng)久不衰。

有了古圣先賢、文人墨客的不斷傳承與發(fā)展，“比德”在繪畫中的影響也越來越大。影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬文人畫家群體，也正是他們，將繪畫中的“比德”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。歷代的文人都樂于通過花鳥題材去比德。比如北宋的文同、蘇軾愛畫竹，甚至發(fā)展出了“成竹在胸”的美學(xué)理論。他們所畫的竹子不再是幾株植物這么簡單了，而是將其內(nèi)在品德借竹的形式在畫面中流露出來。生活在宋元之際的鄭思肖擅長畫蘭，在故國滅亡后，他就只畫無土無根的蘭花了。他的這種無根之蘭不僅寓意故土已淪為異族之地，自己也沒有歸屬；同時也在借蘭草表示自己的高潔之心和潔身自好的品質(zhì)。他曾在自己的畫作上題詩曰：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！痹娭小氨憋L(fēng)”象征著異族統(tǒng)治者，鄭思肖借菊花表達(dá)了自己絕不同流合污的志氣。元末王冕所作的《墨梅圖》借墨梅寄予自身的品德，表達(dá)自己堅決不與元朝統(tǒng)治者合作的態(tài)度。這與鄭思肖的墨蘭、菊花有著異曲同工之處。除了寄托家國思念和愛國主義精神，文人們也在繪畫中借用花鳥形象宣泄自己內(nèi)心的情緒。比如生活在明末清初之際的八大山人，他經(jīng)常創(chuàng)作一些翻著白眼的鳥或者魚的形象，狀貌詭秘。或是整幅畫面中只有一個單獨的花鳥形象，顯得十分孤獨。朱耷借此表達(dá)他對世俗世界的嘲諷，同時這種詭譎的狀貌也是他對自己靈魂的寫真。文人筆下的自然萬物因為有著他們本身情感的投射，內(nèi)涵變得豐富。

“比德”繪畫同樣也進(jìn)入了宮廷之中。長于丹青的宋徽宗就曾繪制過一幅《芙蓉錦雞圖》，他在畫上題詩云：“秋勁拒霜盛，峩冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧（fu）鹥（yi）?！卞\雞的安逸自在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了鳧和鹥的，趙佶認(rèn)為自己和錦雞一樣悠然自得。古人認(rèn)為錦雞的道德品質(zhì)是符合儒家倫理的，也就是“仁、義、禮、智、信”這五種優(yōu)良品格。趙佶通過借用錦雞的這種涵義，贊美他所統(tǒng)治下的盛世之景是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過周朝成康盛世的，以此來粉飾太平。

同樣，“比德”在民間繪畫中也占有一席之地，我們可以把它看作民間吉祥文化的一個部分。我國的吉祥繪畫歷史悠久，它們所要表現(xiàn)的主要是富、貴、壽、喜、財?shù)暮x。吉祥圖案最常見的表現(xiàn)手法就是引申自然界生物的特性，此外還可以通過漢字之間相同或者相近的讀音去表達(dá)吉祥的含義。這些表現(xiàn)手法常常是融合在一起運用的，這種有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了很多我們耳熟能詳?shù)膱D案。比如“三多”圖案，就是用石榴、葫蘆、葡萄表示多子，用佛手表示多福，用桃子代表多壽。這種圖案使用了諧音以及象征的手法，充分表現(xiàn)了平民百姓的美好祝福和愿望。

三、結(jié)語

中國古代的美術(shù)批評是建立在道德之上的。所以“比德”在中國古代的繪畫中一直占據(jù)著重要的地位，它對中國傳統(tǒng)花鳥畫乃至整個繪畫方面都產(chǎn)生了不可忽視的影響。從現(xiàn)當(dāng)代的視野看，中國傳統(tǒng)的道德精神仍然存在于現(xiàn)在的生活之中?！八木印泵诽m竹菊、“歲寒三友”松竹梅、蓮菊等題材經(jīng)久不衰，仍是現(xiàn)代畫家們樂于表達(dá)的對象。葉淺予先生曾經(jīng)說過：“梅、蘭、竹、菊，稱四君子象征文人士大夫清高、恬淡的品質(zhì)。”這些形象所賦予的人格比擬，在社會主義時代是否還有生命？實踐證明，在社會主義時代，知識分子的個性品質(zhì)仍然具有封建時代崇高標(biāo)準(zhǔn)的某些因素。前幾年的畫展，松竹梅就很流行，其中以畫梅更為普遍?？梢妼徝狼槿ぶ兴笳鞯膫€性品質(zhì)，在花鳥畫里有其繼承性與延續(xù)性。因為我們文化是由我們的祖先所創(chuàng)造的文化繼承發(fā)展而來，不是從天而降的，必然會保留許多經(jīng)得起考驗的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)必須加以繼承。畫家葉淺予的觀點充分表達(dá)了在當(dāng)代文化藝術(shù)中，傳統(tǒng)比德觀的作用。只要人類還存在著共同之處，那么道德上就會有相通的地方。

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