鄧銘 謝發(fā)超

摘 要

構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育體系是新時代教育變革與人才培養(yǎng)的基本要求。美育和勞動教育的融通，既豐富了學(xué)生的美育實踐，又升華了勞動教育的本質(zhì)。但在二者走向融通的過程中，可能會出現(xiàn)價值觀念的線性思維、身心分離的認知體驗、千人一面的膚淺評價等問題。在促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展這一價值導(dǎo)向下，需要從課程建設(shè)、條件保障、家校社協(xié)同等多維度探尋共進之路，以形成最佳育人效能。

關(guān)鍵詞

融合美育;勞動教育;價值;實踐

作者簡介

鄧銘，四川省成都市玉林中學(xué)校長，高級教師;謝發(fā)超，四川省成都市玉林中學(xué)副校長，高級教師，西華師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。”大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機融合，是促進學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。隨后印發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》等系列文件，成為全面推進學(xué)校“五育”融合改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件和行動指南。本文聚焦于美育和勞動教育，探索二者融通之價值意蘊、可能困境與實踐突破，為真正實現(xiàn)“五育”融合提供借鑒。

一、美育與勞動教育融通的價值意蘊

美是人的本質(zhì)對象化的結(jié)果，而勞動是人的本質(zhì)對象化的過程。[1]美育和勞動教育統(tǒng)一于教育根本目的各有側(cè)重，二者融通對促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展具有重要意義。

（一）以勞育美：勞動教育豐富了學(xué)生的美育實踐

美是滋養(yǎng)心靈、純潔道德、豐富精神的重要源泉。人只有在追求生活中的美、感受生活中的美的過程中才能體現(xiàn)出生命的本真性和發(fā)展性。杜威曾說：“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！盵2]美育是“使學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識、形成一定的審美能力，培養(yǎng)正確的審美觀點，美化其心靈、行為、語言、體態(tài)，提高道德與智慧水平的教育”[3]。美育能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

然則，何以讓美育得以發(fā)生，又何以讓美育得以展開呢？教育具有實踐性，抽象的講解、灌輸無助于教育目標的實現(xiàn)，無論是杜威的“做中學(xué)”，還是陶行知的“生活教育”，都強調(diào)實踐之于教育的價值和意義。勞動教育就是典型的實踐教育形態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動創(chuàng)造了美”，馬卡連柯認為勞動教育是創(chuàng)造人類生活與文化乃至幸福的基石，蘇霍姆林斯基也充分肯定勞動教育的審美因素。熱愛勞動是人的基本美德，修、洗、掃、縫、染、補等勞作本身就是美育。勞動中優(yōu)美協(xié)調(diào)的動作有益于身心健康。勞動所具有的復(fù)雜性與創(chuàng)新性，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從這個意義上講，勞動教育的過程就是體驗美、欣賞美和創(chuàng)造美的過程，勞動教育增強了美育發(fā)生的可能，豐富了學(xué)生的美育實踐。

（二）以美育勞：美育升華了勞動教育的本質(zhì)

作為人類實踐活動的特殊形式，勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的活動。依靠勞動為人類謀福利是馬克思主義勞動觀的重要思想，勞動教育是“以促進學(xué)生形成勞動價值觀和養(yǎng)成良好勞動素養(yǎng)為目的的教育活動”[4]。勞動價值觀包含確立正確的勞動觀念、積極的勞動態(tài)度，熱愛勞動過程，珍惜勞動成果和尊重勞動主體等。但學(xué)習(xí)者如若不能通過親身的勞動產(chǎn)生對勞動成果追求的熱情，不能通過勞動提升自己的價值感，實現(xiàn)審美愉悅，則會形成“好逸惡勞”“坐享其成”“漠視勞動者”等錯誤的勞動價值觀。勞動素養(yǎng)包含形成勞動習(xí)慣、有一定勞動知識與技能、有能力開展創(chuàng)造性勞動等。學(xué)習(xí)者只有在勞動中體會到愉悅，才會對勞動產(chǎn)生興趣和動力，進而產(chǎn)生濃厚的勞動情感，養(yǎng)成勞動習(xí)慣。也只有熱愛勞動、富有勞動情感的人，才能對勞動本身、勞動創(chuàng)造、勞動期待等抱有強烈訴求，才能在熱愛、奉獻、尚美等正向勞動情感的激勵下投身于勞動創(chuàng)造中。所以以美育勞，讓學(xué)生具備欣賞美、表達美和創(chuàng)造美的能力，有助于學(xué)習(xí)者在勞動中培養(yǎng)勞動意識、勞動情感和勞動能力，實現(xiàn)勞動教育本質(zhì)的升華。

二、美育與勞動教育融通的可能困境

美育與勞動教育的融通是實現(xiàn)全面發(fā)展教育的內(nèi)在要求，是新時代教育變革的必然趨勢。但在走向融通的過程中，可能會出現(xiàn)價值觀念的線性思維、身心分離的認知體驗、千人一面的膚淺評價等問題。

（一）價值的異化：各執(zhí)一端的線性思維

教育本就是一項培養(yǎng)完整人的整全的活動，“五育”之說只是理論抽象而非實踐割裂。[5]然則這種理論的抽象卻演變成了教育者意識和行動中的割裂：當下的教育正是以學(xué)科分類方式進行的知識教育，最終造成的是教育與人的生活、完整人格培養(yǎng)的分離。具體來說表現(xiàn)在兩個方面。一是育人價值的殘缺。在學(xué)校場域中，功利化的教育價值取向催生了智育“一枝獨大”，勞動教育形同虛設(shè)，美育變得曲高和寡。在家庭場域中，“4+2+1”的家庭結(jié)構(gòu)讓爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆包攬了獨生子女的所有勞動。在社會場域中，各種不良風氣蔓延，影響著學(xué)生正確審美觀的形成。二是育人價值的粗淺。美育和勞動教育并不是教育者可以隨意植入受教育者大腦的兩樣?xùn)|西，也不是兩種教育方式的簡單疊加。學(xué)校組織形式上往往采用“自上而下”單向度線性運行方式，教學(xué)、德育管理者各執(zhí)一端、各行其是，美育和勞動教育這兩者本就自成一體的育人方式處于“獨生”而非“共生”樣態(tài)。

（二）場域的窄化：身心分離的認知體驗

只有以實踐的方式認識世界，才能夠真正實現(xiàn)美育和勞動教育融通的發(fā)展可能和生命意義。然而，在走向融通的道路上，實踐場域不斷窄化，身心不斷走向分離，美育和勞動教育融通的社會性與實踐性訴求得不到應(yīng)有的回應(yīng)。具體表現(xiàn)在兩個方面。一是場域的局限使得美育和勞動教育舍棄了社會實踐場景而局限于校園圍墻內(nèi)，舍棄了教室外而局限于教材內(nèi)，于是很多教育者在黑板上就完成了美育和勞動教育。二是身心的分離使得要么以大腦為主體的美育和勞動教育因缺乏實踐場景而變成了有教育沒實踐，于是很多教育者將美術(shù)課程等同于美育課程;要么以身體為主體的美育和勞動教育變成了技術(shù)教育，于是很多教育者將通用技術(shù)等含有動手體驗性質(zhì)的課程與活動等同于勞動教育課程。

（三）評價的泛化：千人一面的無差別化

教學(xué)評價是一種獲得信息、判斷賦值和改進決策的過程，能夠測評實際的教學(xué)效果和診斷學(xué)習(xí)困難，調(diào)整教學(xué)過程并達到有效促進學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。[6]評價本應(yīng)為美育和勞動教育的融合提供行動的方向，但現(xiàn)實中教育的評價存在較大問題，評價功能難以發(fā)揮。具體來說表現(xiàn)在兩個方面。一是評價功能有缺失。在功利主義盛行的當下，家庭、學(xué)校和社會將學(xué)生高度抽象為一個個冰冷的分數(shù)，忽視了學(xué)生作為完整的人的精神尺度及其生命的多向度。更有甚者，勞動還被作為一種懲罰手段存在而與學(xué)生之間建立一種惡性條件反射，在這樣的評價下，難以樹立勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念。二是評價維度不全面。評價過程缺乏完整性，看不見學(xué)生動手實踐，出力流汗、身心情感的變化;評價主體缺乏全面性，通常都由班主任一人代勞，學(xué)生、家長、社會等評價主體不見蹤影;評價內(nèi)容缺乏協(xié)調(diào)，美育評價美育，勞動教育評價勞動教育，未能從一個完整的人的發(fā)展角度進行審視和評價。在這樣的評價方式下，勢必會導(dǎo)致評價的泛化，每個學(xué)生得到的都是無差別化的評價。

三、美育與勞動教育融通的實踐突破

破解美育和勞動教育融通的可能困境，推動“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的任務(wù)走實走深，需要在堅守立德樹人價值導(dǎo)向的前提下進一步明晰路徑，從課程建設(shè)、家校社協(xié)同、條件保障等多維度探尋共進之路，形成最佳育人效能。

（一）邏輯起點：堅守兼容并蓄的綜合育人價值導(dǎo)向

價值是客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系。教育價值是教育主體對教育活動及其結(jié)果是否滿足自己需要的評價和自己的教育需要、理想的對象化。馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展學(xué)說為社會主義教育目的論奠定了重要基礎(chǔ)。堅持立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人是教育活動的根本出發(fā)點和落腳點。那么，促進學(xué)生全面而自由發(fā)展的教育應(yīng)具有何種樣態(tài)呢？那就是多條路徑，融合育人，同歸素養(yǎng)，全面提升學(xué)生意志品質(zhì)、思維能力、創(chuàng)新精神等綜合素質(zhì)，培育出有夢想、有作為、愛勞動、重審美、敢擔當?shù)臅r代新人。[7]在這樣的理解下，融通美育和勞動教育的價值意義在于促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。

（二）行動轉(zhuǎn)向：構(gòu)建融通美育和勞動教育的學(xué)校課程

課程是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的核心領(lǐng)域，也是教育目標的實現(xiàn)途徑。融通美育和勞動教育的核心和關(guān)鍵是構(gòu)建與實施多元的、富有特色的學(xué)校課程。當前，基礎(chǔ)教育階段的美育課程主要以美術(shù)、音樂、藝術(shù)鑒賞為主，而勞動教育主要以活動課、大掃除等體驗性活動為主，松散、零亂、碎片、淺薄等問題比較突出。因此學(xué)校要系統(tǒng)構(gòu)建美育和勞動教育融通的課程體系，做到課程目標要整合、課程內(nèi)容要結(jié)合、課程實施要融合。

一是課程目標要整合。要在“全人化”基本理念下，根據(jù)不同學(xué)段、不同類型學(xué)生的身心發(fā)展特點，制定出符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的課程目標體系。要在“全息化”基本理念下，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的每一個維度關(guān)切美育和勞動教育的融通。

二是課程內(nèi)容要結(jié)合。以智益美，梳理學(xué)科中的勞動價值觀與美育要素，在學(xué)科內(nèi)容中融入美育和勞動教育內(nèi)容;以德促美，在德育課程中涵養(yǎng)學(xué)生品格修養(yǎng);以體育美，在體育內(nèi)容中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會審美;美勞結(jié)合，在勞動中創(chuàng)造美好生活。

三是課程實施要融合。要認真落實《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》提出的“逐步完善‘藝術(shù)基礎(chǔ)知識基本技能+藝術(shù)審美體驗+藝術(shù)專項特長的教學(xué)模式”。以藝術(shù)和勞動的基本知識、基本技能的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以體驗實踐為根本途徑，采用情境化教學(xué)、主題化教學(xué)、體驗性教學(xué)等方式，創(chuàng)造條件發(fā)展學(xué)生興趣特長，讓每一個人都有一定的藝術(shù)特長，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

（三）多措并舉：促進多方協(xié)作形成全面育人新機制

培養(yǎng)“五育”全面發(fā)展的人才，不僅是時代發(fā)展的趨勢，更是社會進步的需求。[8]勞動教育與美育的融通實施需要全社會形成共識，多方協(xié)作形成共育機制。

一是要強化宣傳，大力弘揚正確的美育和勞動教育價值觀。價值觀的形成是一個潛移默化、潤物無聲、長期浸潤的過程。大到城市不同的建筑風格，小到路邊一朵靜靜開放的小花都能帶給學(xué)生以美的熏陶;大到轟轟烈烈的建筑場景，小到一個辛勤勞動的背影都能帶給學(xué)生以心靈的震撼。電視、報紙、微信公眾號、節(jié)日活動、文藝演出等都是弘揚正確的美育和勞動教育價值觀的途徑。

二是要具身實踐，努力創(chuàng)設(shè)多樣態(tài)的實踐情境。家長首先要端正對智育與他育關(guān)系的認識，為孩子提供自理自立的機會，讓孩子通過勞動讓家變得整潔，通過勞動為家人做美味可口的飯菜，等等。學(xué)校要通過學(xué)生社團、選修課、文體活動、社會實踐、研學(xué)旅行等，為學(xué)生的藝術(shù)、勞動實踐活動創(chuàng)造條件。社區(qū)可以組織公益性、服務(wù)性勞動，讓學(xué)生通過勞動讓社區(qū)生活變得更加美好，獲得積極的情感體驗。

三是要強化保障，積極提供師資隊伍、實踐基地等基礎(chǔ)條件。加強美育、勞動教育的學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)和教學(xué)研究，開展全方位教師培訓(xùn)，建立激勵機制，推動美育教師的升級發(fā)展。建設(shè)一批美育、勞動教育實踐基地和示范學(xué)校，以評促建，積極進行實踐層面的探索。

總之，學(xué)校美育和勞動教育是全面發(fā)展育人體系的重要組成部分，二者相互融通，同頻共振，既是新時代落實立德樹人根本任務(wù)的當然選擇，又是極具時代特征的教育熱點和難點。只有深刻認識二者融通之本質(zhì)要義，充分剖析融通之可能困境，潛心探究融通共生之行動邏輯，方能真正實現(xiàn)學(xué)生全面而有個性的成長。

參考文獻：

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責任編輯︱龐 雪