蹇廬氏

據(jù)《呂氏春秋》記載，荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人而可矣。”故老聃至公矣。

故事里，荊人的“遺弓不索”，已經(jīng)具有“國(guó)人一家”的境界。然而孔子還是認(rèn)為荊人的境界尚欠弘闊，他心中，普天之下皆我同胞，這已躍升到了“天下大同”的境界。老子（字聃）則對(duì)孔子的說(shuō)法不以為然，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物都是自然的造化，所遺之弓，即便隱于河谷、藏于山巔，總是存于天地之間，終究未失，其“天人合一”的境界，無(wú)疑又是“‘眼高一籌”，所以被贊“至公”。

當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭將境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，自荊人至孔子再到老子，境界漸次進(jìn)階，至老子，堪稱胸廓無(wú)垠，止于至境了。

咀嚼“荊人遺弓”故事，沿著境界“漫行”，頗可玩味。境界是有高下的。著眼功利，弄不好會(huì)成欲望的奴隸;講求道德，那就不僅潔身自好，還會(huì)美人之美、樂人之樂。至天地境界，便可以無(wú)我之精神達(dá)至仁至圣的境界。

境界之高下，在于眼界是否高遠(yuǎn)，胸襟是否開闊，以及如何看待物質(zhì)和精神。這些至關(guān)重要的“元素”，決定了一個(gè)人的境界，并可體現(xiàn)其“三觀”。

不必諱言，現(xiàn)實(shí)中，世人看待這把“弓”的境界各有高下。

有些人，只能“看見”自己手掌里、眼面前的東西，除了自己的眼前利益，對(duì)全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益往往“事不關(guān)己，高高掛起”。顯然，只考慮自我利益，必然會(huì)緊抓權(quán)力之“弓”并“運(yùn)弓”至極，于是，“一把手”變“一霸手”，人財(cái)物一把抓死——“大事小情‘一把抓、決策拍板‘一言堂、財(cái)政花錢‘一支筆、選人用人‘一句話”，把轄地和單位當(dāng)成攫取利益的“一畝三分地”，決不“遺弓”，且知“有權(quán)不用過(guò)期作廢”，便常謀求權(quán)力迅速“變現(xiàn)”。于是，就出現(xiàn)了“二五”和“五九”現(xiàn)象，剛踏進(jìn)職場(chǎng)、步入官場(chǎng)的“青蔥后浪”，即將退出職場(chǎng)、離開官場(chǎng)的“夕照前浪”，不約而同“只爭(zhēng)朝夕”般地拼命掊刮眼前利益。

更甚者，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，“遺弓”概不可能，還會(huì)挖空心思恃“弓”而索且“巧妙”不失“尊嚴(yán)”地索。某落馬貪官就曾這樣“坦承”：“雖然借款有借條，但我們心里都明白，我不還他，他不會(huì)來(lái)要……”這就是他們恃“弓”而索之“術(shù)”。

同樣，如果只考慮眼面前的政績(jī)，那么，很可能會(huì)“殺雞取卵”“竭澤而漁”。這種人往往只求快出政績(jī)、出快政績(jī)，以便早日“遠(yuǎn)走高飛”。于是，“為官一任”只專注“高大上”、熱衷“大手筆”，一門心思搞面子和政績(jī)工程，動(dòng)不動(dòng)就是“地標(biāo)建筑”“城市景觀”，結(jié)果既負(fù)債累累又透支資源，造成“一個(gè)人的政績(jī)、幾代人的包袱”。前些年，個(gè)別貧困地方盲目建設(shè)奢華的景觀亮化設(shè)施便是顯例。

再進(jìn)一步說(shuō)，眼界是否高遠(yuǎn)，還看是僅僅“看見”物質(zhì)，還是能夠“看見”精神，知道追求精神的重要。豐子愷說(shuō)：人生應(yīng)該有三層樓，底樓住物質(zhì)，二樓住精神，三樓住靈魂。這應(yīng)該是人生不斷精進(jìn)、躍升的過(guò)程。劉少奇曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“‘人皆可以為堯舜。每個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)。不應(yīng)該望到馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，認(rèn)為高不可攀，就自暴自棄、畏葸不前。如果這樣，那就會(huì)變成‘政治上的庸人，不可雕的‘朽木”。

漫行至此，確然發(fā)現(xiàn)，回望《呂氏春秋》“荊人遺弓”的故事，對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，仍然頗有現(xiàn)實(shí)意義。那就是人皆可以為堯舜，要不斷升華自己的境界，心中有理想、眼里有他人、胸懷有大局，為黨和人民的利益鞠躬盡瘁，努力地達(dá)于“至公”之境。

編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com