施國強(qiáng)

小學(xué)生正處于心智發(fā)展的階段，可塑性較強(qiáng)，我們應(yīng)該立足學(xué)生，立足當(dāng)下，在發(fā)現(xiàn)老故事中新道理的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

一、 還原笑點(diǎn)學(xué)分析

寓言故事之所以受到學(xué)生的喜愛，除了故事短小，重要的一點(diǎn)在于故事中反面形象的荒謬可笑。《守株待兔》中的農(nóng)夫會(huì)為了等兔子而放棄耕種;《南轅北轍》中的車夫一意孤行，認(rèn)為馬好、車夫好、盤纏多，往北走也能到達(dá)楚國;《鹿角和鹿腿》中鹿因?yàn)樽约和獗砻利惗痈咦园?，差一點(diǎn)影響了自己的逃生，等等。這些可笑荒謬的情節(jié)往往會(huì)讓學(xué)生初讀課文時(shí)就印象深刻。但是，倘若我們的教學(xué)只是停留在交流閱讀的感受上，那就失去了寶貴的“思維”資源。

他們?yōu)槭裁催@么可笑？細(xì)細(xì)品讀可以發(fā)現(xiàn)，這些虛構(gòu)的人物都有著自己的一套荒謬的邏輯。正是這些邏輯錯(cuò)誤才引發(fā)了他們可笑的行為。比如《南轅北轍》中去楚國的人的邏輯：好馬、好車夫、盤纏多可以確保到達(dá)楚國。這些我都有了，所以我一定能到楚國。其實(shí)，好馬、好車夫、盤纏多只是到達(dá)楚國的充分條件，而不是必要條件，錯(cuò)把這些當(dāng)成了必要條件，所推斷的結(jié)論“一定能到楚國”就錯(cuò)了。《陶罐和鐵罐》中鐵罐的邏輯：不會(huì)碎的東西可以永遠(yuǎn)存在。我不會(huì)碎，所以我可以永遠(yuǎn)在這里。因此，它看不起陶罐，幾次三番地奚落陶罐。殊不知，隨著時(shí)間的推移，自己會(huì)被氧化，甚至消失。鐵罐所犯的錯(cuò)誤就是把變化的看成一成不變的，把一時(shí)的優(yōu)勢看成不變的優(yōu)勢。從邏輯上來說，這是沒有辯證地看待問題。本單元中的“北風(fēng)”“鹿”等都是“辯證邏輯”出了問題。弄清楚這些，“可笑”就不再只是淺層次閱讀后的直覺了。

當(dāng)然，在教學(xué)中，我們并不需要讓學(xué)生從邏輯上去分析，而是可以抓住這些“笑點(diǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。比如：農(nóng)夫和一般人對待這件事有哪些不一樣？學(xué)生會(huì)利用一般人的思維去看這件事，從而發(fā)現(xiàn)，一般人撿到兔子后會(huì)很高興，但是接下去該干什么還是會(huì)干什么;一般人也可能會(huì)期待第二天或者今后還會(huì)有兔子來撞樹樁，經(jīng)常在干農(nóng)活的時(shí)候看一眼，但是，不會(huì)放棄自己的莊稼不管。通過這一對比，學(xué)生就可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)夫的可笑就在于把這偶然發(fā)生的事當(dāng)成了必然規(guī)律，兔子撞樹的事是不會(huì)天天發(fā)生的，但是，人是要天天吃飯的。做出這樣的傻事，不被天下人笑話才怪。

在課堂上還原故事中反面角色的荒謬邏輯，讓學(xué)生看到別人的錯(cuò)誤，分析問題，訓(xùn)練的是學(xué)生正確的思維。

二、 創(chuàng)設(shè)情境學(xué)推理

寓言故事追求的是虛構(gòu)的真實(shí)，其目的在于說理，希望通過這種小故事勸誡他人。比如，《守株待兔》出自《韓非子·五蠹》，韓非子發(fā)現(xiàn)韓王治理國家的辦法比較老套，其他國家都在變，可是韓國沒什么變化，國力越來越弱，就用這個(gè)故事勸韓王不要墨守成規(guī)，要懂得變通;《南轅北轍》的故事出自《戰(zhàn)國策·魏策》，其背景是魏王想稱霸七雄，經(jīng)常攻打其他國家，卻沒有好好治理自己的國家。大臣季梁就用這個(gè)故事勸誡魏王。利用故事創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在情境中明晰發(fā)現(xiàn)其勸誡作用，可以為寓意的習(xí)得做好鋪墊。

比如，在教學(xué)《守株待兔》時(shí)，我們可以通過編寫劇本的形式還原情境：

填一填，演一演。

時(shí)間：2300年前

地點(diǎn)：韓國宮廷

人物：韓王、韓非子

非：大王，臣前段時(shí)間聽到宋國一件有趣的事，我講給您聽吧。

王：哦，你且說來聽聽。

非：_______________________________ ______________________。

王：呵呵，果然好笑。

非：大王，宋人守株待兔，兔不可復(fù)得。治理國家也是一樣。_________________。

王：嗯，說得有理。__________________ _____________。

學(xué)生利用文本語言創(chuàng)作劇本，還原了2300年前韓非子勸誡韓王的情形，懂得了治理國家也不能“守株待兔”。緊接著，教師進(jìn)一步引導(dǎo)，對于治理國家來說，這“株”和“兔”分別指什么？通過討論，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓非子希望韓王不要守著自己的國家什么都不干，這樣國家是得不到發(fā)展的。

將守株待兔的原意替換內(nèi)容，便能獲得新的意思。這就是運(yùn)用了類比推理的方法。同樣，將這個(gè)道理進(jìn)一步類推，學(xué)生還能明晰：做事情不能光等著，什么都不干，否則便會(huì)一無所獲。在推理的過程中，學(xué)生培養(yǎng)了學(xué)習(xí)語文的能力，更是學(xué)會(huì)了一種推理的方法。

同樣，現(xiàn)代寓言的情境也可以還原，讓學(xué)生通過類比推理揭示寓意。比如：“兩只美麗的鹿角差點(diǎn)兒送了我的命，可四條難看的腿卻讓我獅口逃生！”我們可以先還原故事情境，讀出“兩只美麗的鹿角不一定有用，四條難看的腿不一定沒用”。再進(jìn)一步類比推理，發(fā)現(xiàn)“美麗的東西不一定有用，難看的東西不一定沒用”。

從寓言故事中找到揭示寓意的關(guān)鍵句，建立起判斷，然后經(jīng)過類比推理到同類，最后進(jìn)行歸納。這樣從故事情境中一步步走出來，到一般的普遍的生活中去，學(xué)生的思維便可以得到成長。

三、立足生活學(xué)論證

《南轅北轍》的故事在戰(zhàn)國時(shí)期的人看來，方向反了，到楚國去是不可能完成的任務(wù)，但是，在當(dāng)下的學(xué)生看來，地球是圓的，這種說法就不一定正確。因此，讀寓言故事，我們還要讓學(xué)生調(diào)用自己的生活，在自己的情境中去讀懂它的道理。每個(gè)學(xué)生的生活閱歷不同，審美觀念不同，考慮問題的角度或許也會(huì)不同。教學(xué)中，我們不能標(biāo)簽式地給學(xué)生一種道理的灌輸，這樣會(huì)讓學(xué)生形成思維定式，只安于接受現(xiàn)成的結(jié)論，不愿意進(jìn)行復(fù)雜的思考。倘若這樣的話，思考就很難深入，學(xué)習(xí)就很難深度開展，守著過去的結(jié)論，認(rèn)為這是理所當(dāng)然。未來人才的創(chuàng)新又將從何談起呢？

所以，在寓言的教學(xué)中，我們還需要再往前推進(jìn)一步，讓學(xué)生立足自己的生活，用自己的方式來梳理屬于自己的觀點(diǎn)。比如，在教學(xué)《池子與河流》一課時(shí)，讀懂了作者的觀點(diǎn)、池子的觀點(diǎn)、河流的觀點(diǎn)后，我讓學(xué)生說說自己的觀點(diǎn)。學(xué)生結(jié)合自己的生活積累，說出了不一樣的觀點(diǎn)。有的學(xué)生說：“我支持河流的觀點(diǎn)。只有像河流一樣努力，才能活出自己的價(jià)值。而像池子一樣，只是虛度年華，不能活出生命的真諦?！庇械膶W(xué)生說：“我的觀點(diǎn)是，我們既要有安閑的生活，也要有勤勞的生活。兩種生活方式結(jié)合一下，才能讓自己活得更精彩?！?/p>

盡管學(xué)生的觀點(diǎn)不一定完全正確，但是，這種讓學(xué)生立足生活，重樹觀點(diǎn)的做法卻更深層地訓(xùn)練了學(xué)生的批判性思維。因?yàn)榕行源砹硕嘟嵌鹊乃伎?，代表了?chuàng)新以及自主獨(dú)立的思考。學(xué)生在理解寓言故事寓意的基礎(chǔ)上，敢于提出質(zhì)疑，并依據(jù)事實(shí)及邏輯提出自己的觀點(diǎn)。學(xué)生的語言中也已經(jīng)顯現(xiàn)出哲學(xué)的味道。無所謂觀點(diǎn)的好壞，學(xué)生已經(jīng)能夠用上批判性思維來學(xué)習(xí)，這必將為其未來的學(xué)習(xí)提供更大的動(dòng)力。

（作者單位：浙江湖州市月河小學(xué)教育集團(tuán)）

責(zé)任編輯 郝 帥