柯萍

摘 要 《杜甫傳》是作者馮至先生以詩(shī)人的視角觀照歷史，以詩(shī)心體悟詩(shī)心，融自己的人生經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作體會(huì)和研究心得于一爐的精心結(jié)撰之作。本文試從敘事之美、結(jié)構(gòu)之美、意蘊(yùn)之美三個(gè)角度，尋求引導(dǎo)學(xué)生探究《杜甫傳》的美學(xué)價(jià)值的指導(dǎo)策略。這對(duì)激發(fā)學(xué)生閱讀傳記類整本書，提高審美層面的核心素養(yǎng)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馮至;《杜甫傳》;美學(xué)價(jià)值;指導(dǎo)策略

《杜甫傳》是作者馮至先生以詩(shī)人的視角觀照歷史，以詩(shī)心體悟詩(shī)心，融自己的人生經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作體會(huì)和研究心得于一爐的精心結(jié)撰之作。全書以杜甫的個(gè)人經(jīng)歷為主線，介紹了他各個(gè)時(shí)期的大致情況。傳記本文既有力求嚴(yán)格的歷史真實(shí)性，又有鮮明的文學(xué)風(fēng)格;既有以史解詩(shī)對(duì)傳主的全心敘寫，又有化詩(shī)為史的取材敘事法;既有對(duì)傳主的完整人生面貌的呈現(xiàn)，又有詩(shī)人馮至自我悲憫情感的置入。馮至寫《杜甫傳》的目標(biāo)是要使“這幅圖像使人一望便知道是唐代的杜甫，可是被一個(gè)現(xiàn)代人用虔誠(chéng)的心與虔誠(chéng)的手給描畫出來?！彼麨槎鸥ψ鱾魇潜灰环N美的情緒驅(qū)使著，并將這種美融于史學(xué)意識(shí)中，從而讓杜甫這個(gè)唐代的偉大詩(shī)人形象作為“這一個(gè)”的符號(hào)立于眾多“杜甫傳”之列。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中獲得審美體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)到其中的美學(xué)價(jià)值呢？新課標(biāo)在“文學(xué)閱讀與創(chuàng)作”任務(wù)群中明確要求：“根據(jù)詩(shī)歌、散文、小說、劇本不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從語(yǔ)言、構(gòu)思、形象、意蘊(yùn)、情感等多個(gè)角度欣賞作品，獲得審美體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)作品的美學(xué)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造?！边@給我們?cè)凇皩徝馈薄白R(shí)美”上指出了明確的方向。據(jù)此，本文試從敘事之美、結(jié)構(gòu)之美、意蘊(yùn)之美三個(gè)角度，引導(dǎo)學(xué)生探究《杜甫傳》的美學(xué)價(jià)值，覓得文字背后的勝景。

一、抓文體本質(zhì)，品敘事之美

傳記文學(xué)是運(yùn)用多種文學(xué)藝術(shù)手法，再現(xiàn)人物的生平經(jīng)歷和事跡，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌的一種文學(xué)體裁。因而，它是敘事的，并且在敘事的過程中，它既具有史學(xué)的寫實(shí)性，又具有文學(xué)性。同時(shí)，因?yàn)槭亲髡咭罁?jù)史實(shí)對(duì)傳主作傳，因此在敘事過程中難免會(huì)受到作者個(gè)人的認(rèn)知和情感態(tài)度等方面的影響。我們?cè)凇抖鸥鳌氛緯喿x中，只有首先抓住文體的實(shí)質(zhì)，才能在“尋美”的過程中有的放矢。整本書閱讀是語(yǔ)文教育的重要部分，而傳記文學(xué)的敘事美學(xué)價(jià)值探尋的策略指導(dǎo)是教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《杜甫傳》時(shí)不能跨越的存在。學(xué)生在對(duì)《杜甫傳》進(jìn)行初讀、再讀的整體感知閱讀的階段，教師應(yīng)當(dāng)有目的地引導(dǎo)學(xué)生從傳記文學(xué)的文體角度和作者的角度去體悟傳記文學(xué)的敘事美學(xué)價(jià)值。

1.忠實(shí)于歷史的現(xiàn)實(shí)之美

馮至努力站在史學(xué)家的位置，以清醒的史學(xué)意識(shí)來創(chuàng)作《杜甫傳》。作者取材的基本對(duì)象是杜甫的詩(shī)歌作品，但不是采取介紹作品的方式，而是從立傳的要求出發(fā)，將最能顯示杜甫形象、最能反映杜甫生活經(jīng)歷和生活遭遇的作品選擇出來，將它們還原為史料。在運(yùn)用這些作品時(shí)，有時(shí)候是點(diǎn)出篇名，對(duì)作品作出精辟的藝術(shù)分析。因此，杜詩(shī)在馮先生筆下不是藝術(shù)分析的對(duì)象，而是取材的史料。馮至說過：“寫這部傳記，力求每句話都有它的根據(jù)，不違背歷史。由于史料的缺乏，空白的地方只好任它空白，不敢用個(gè)人的想象加以渲染?！彼耙獦O力避免使杜甫現(xiàn)代化，因?yàn)橛矛F(xiàn)代人的思想與感情去點(diǎn)染將及1200年前的一個(gè)古人，可以說一種難以原恕的罪行?！保T至《我想怎樣寫一部傳記》）所以，他經(jīng)過繁瑣的考證、不斷積累論據(jù)，才以簡(jiǎn)潔疏朗的筆調(diào)極力客觀塑造杜甫的形象。他把杜甫的個(gè)人命運(yùn)與那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代命運(yùn)相交織，以那個(gè)特定的時(shí)代映襯杜甫，又以杜甫的遭際反映那個(gè)時(shí)代。例如，在《流亡》一節(jié)中，作者把整整延續(xù)七年零三個(gè)月的安史之亂與杜甫得官失官、失而復(fù)得，被棄流離，輾轉(zhuǎn)漂泊的苦痛人生緊密聯(lián)系起來，真實(shí)的史料與杜甫高度的寫實(shí)技巧臻于統(tǒng)一。毫無疑問，馮至在控制著他寫實(shí)的筆，以體現(xiàn)傳記文學(xué)“傳真”的特點(diǎn)。

但他又不是簡(jiǎn)單的史料堆積，而是以一個(gè)歷史階段涵蓋好幾個(gè)章節(jié)，把傳主的經(jīng)歷放在首位進(jìn)行寫實(shí)描述?！鞍彩分畞y”這個(gè)標(biāo)志性史料就涵蓋了《流亡》《侍奉皇帝與走向人民》《隴右的邊警與艱險(xiǎn)的山川》《成都草堂》《再度流亡》等幾個(gè)部分。在描寫時(shí)，時(shí)不時(shí)的穿插著歷史故事作為背景，把再現(xiàn)歷史的真實(shí)與記敘傳主個(gè)人的真實(shí)相融合，以凸顯傳主杜甫的悲喜遭際。作者運(yùn)用豐富真實(shí)的史料，展示出了一派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳绎L(fēng)范，讓讀者感受到一個(gè)真實(shí)的時(shí)代里真實(shí)的杜甫，在可信可感的字里行間給人以寫實(shí)之美。

2.忠實(shí)于文學(xué)的浪漫之美

雖然馮至盡可能地運(yùn)用歷史主義的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，但“化詩(shī)為史”的取材法，相當(dāng)于把傳主的詩(shī)歌用散文的形式翻譯敘寫，在創(chuàng)作的過程中難免有想象聯(lián)想，有詩(shī)化、散文化的筆調(diào)。在這樣的工作中，作者詩(shī)人的視角和審美情緒便更多的顯露出來，使得《杜甫傳》的文學(xué)特點(diǎn)得以彰顯。

傳記文學(xué)既是傳記，力求高度真實(shí)地反映歷史上的真人真事;又是文學(xué)，但與普通的文學(xué)相比，它必須將歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)高度統(tǒng)一。它的“真”是一種“紀(jì)實(shí)”，是一種對(duì)事實(shí)的敘述。因而這里所說的文學(xué)浪漫之美，是在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上加以想象的詩(shī)化、散文化描摹，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的辭藻文采上。在《隴右的邊警與艱險(xiǎn)的山川》一節(jié)中，作者借杜甫的《秦州雜詩(shī)》及在秦州所作的其他詩(shī)歌復(fù)原歷史：“現(xiàn)在他親自到了秦州，聽到的，時(shí)而是川原將要昏黑時(shí)的一片鼓角，時(shí)而是薄暮中的一聲羌笛，時(shí)而在雨晴后從戍樓上又發(fā)出嘹亮的胡笳;看到的，是降虜千帳，胡人跳著白題斜舞，在黃云白水間羌婦笑語(yǔ)，胡兒行哥。并且羽書往還，絡(luò)繹不絕，今天在城東樓上望見出使吐蕃的驛使，明天又送人行軍，去抵抗吐蕃?！痹谶@段描寫中，作者顯然發(fā)揮了想象，運(yùn)用排比、對(duì)比、渲染、視聽覺，運(yùn)用整散結(jié)合的句式，以浪漫的筆調(diào)描摹流亡到秦州的杜甫的所見所感?；蛟S也正因?yàn)橛辛诉@樣的描繪，才使得《杜甫傳》擺脫了重復(fù)史實(shí)的干癟。因?yàn)檫@些描敘有了作者情感的融入而滋潤(rùn)生色，讓硬生生的史實(shí)有了幾分柔軟的浪漫氣息。

3.忠實(shí)于人性的情味之美

每一個(gè)傳主都是歷史中的個(gè)體，無法超越時(shí)代，他的思想與言行就自然打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。每一個(gè)傳主又都是他家族的一份子，無法擺脫他的家世與出身。杜甫也不例外。在《杜甫傳》中，馮至遵從這一原則，忠實(shí)于人性，塑造了有血有肉的杜甫形象，再現(xiàn)了一個(gè)從“庸俗”到“超越庸俗”從而更見其偉大的杜甫形象。

在《杜甫傳》中，馮至不止一次地提到了杜甫的庸俗性格：他的自高自大、傲慢自詡，他的夸張甚于實(shí)質(zhì)，尤其是他“熱衷于仕進(jìn)”的庸俗的人生觀，以及他求職的不擇手段。在《長(zhǎng)安十年》里，作者寫到：“杜甫一方面被貧窮壓迫，一方面被事業(yè)心驅(qū)使，為了求得一個(gè)官職已經(jīng)到了不擇手段的地步?！倍鸥Π研乃岬脑?shī)句呈給“不是怎樣高明的人物”韋濟(jì);他在《封西岳賦》和《雕賦》的進(jìn)表里把窮苦的生活寫得十分凄涼，仍舊是渴望仕進(jìn)，同時(shí)“他也不加選擇，投詩(shī)給那些他并不十分尊重的權(quán)要，請(qǐng)求他們?cè)?。”作者試圖從家族遺傳與熏陶漸染的角度予以解釋，卻忽略了杜甫作為那個(gè)時(shí)代的中間階層所普遍具有的兩面性與動(dòng)搖性。雖然如此，不影響我們看見作者是要塑造一個(gè)偉大的、豐滿的詩(shī)人形象。相反，正因?yàn)橛辛寺螀窃?、裘馬輕狂的杜甫，有了長(zhǎng)安十年“戚戚于貧賤”“汲汲于富貴”處處尋求援引的杜甫，才會(huì)使超越這層庸俗走向人民、悲憫濟(jì)世的杜甫更讓人敬仰。

杜甫雖然在長(zhǎng)安十年磨一劍，獲左拾遺的小官，剛一試鋒芒，就因忠于職守和敢于直諫，惹來逆鱗之怒，至誠(chéng)至忠反遭禍害，不得不說是對(duì)他庸俗事業(yè)觀的一個(gè)沉重打擊。除了對(duì)入仕的執(zhí)著，杜甫的一生，還篤于倫誼：“夢(mèng)中吾見弟，書到汝為人”，是同胞之愛;“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，是伉麗之情;“世亂憐渠小，家貧仰母慈”，是父子之恩義;“已用當(dāng)時(shí)法，誰將此義陳”“一病緣明主，三年獨(dú)此心”“盡哀知有日，為客恐長(zhǎng)休”，是友朋之誼。至于愛君憂國(guó)，每飯不忘，不勝枚舉。一次次的打擊，一次次的戰(zhàn)亂，一次次的饑渴，讓讀者感受到杜甫是我們身邊的有優(yōu)點(diǎn)、有不足的普通人，讓真?zhèn)€性的杜甫走近人民，走向成熟。正如清代詩(shī)人楊倫所說，杜甫“上憫國(guó)難，下痛民窮”，最終雖以悲劇收?qǐng)觯麩o論順逆，始終情系家國(guó)，令人高山仰止。

二、抓情節(jié)始末，識(shí)結(jié)構(gòu)之美

人物傳記往往以時(shí)間為軸，以空間變幻為序，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中記敘傳主的一生。這個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)空所串起來的史實(shí)在傳記文學(xué)作品中就類似于小說中的情節(jié)結(jié)構(gòu)，不同之處在于它的寫實(shí)性。但本文這里所說的“結(jié)構(gòu)”是從傳主與時(shí)代的關(guān)系、傳主形象及生活過程的角度來談的。這個(gè)指導(dǎo)策略放在“專題閱讀”層級(jí)進(jìn)行。

1.時(shí)代與傳主關(guān)系的平衡美

傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)不能單純地表現(xiàn)人物，而是要平衡時(shí)代與傳主之間的關(guān)系，最終形成對(duì)當(dāng)代有益的思考。在《杜甫傳》中，杜甫是核心所在，而杜甫所處的時(shí)代則構(gòu)成了他人生發(fā)展的經(jīng)緯線。全傳共分為13個(gè)章節(jié)，按照傳主人生發(fā)展的時(shí)間順序來組織材料，從傳記本文看，相關(guān)歷史事件作為時(shí)代背景不時(shí)穿插其中，則沒有時(shí)間的先后順序，而是完全服務(wù)于傳主形象塑造的需要。例如“安史之亂”這個(gè)典型的歷史事件就貫穿了自《流亡》開始的六個(gè)章節(jié)。

杜甫在傳主筆下失去了游離于時(shí)代之外的可能性，他所有的悲歡離合都在紛亂的時(shí)代中發(fā)生。杜甫“入仕”的愿望在左拾遺這個(gè)小官位上得以實(shí)現(xiàn)，又終因自我的耿介敢諫、忠于職守和皇帝的不容納而化作泡影，得也好，失也好，得而復(fù)失也好，都不是杜甫所能改變的，這是那個(gè)時(shí)代的“規(guī)矩”。正因?yàn)檫@樣的規(guī)矩和杜甫所到之處的戰(zhàn)亂與禍患讓杜甫一步步走向人民，他從所經(jīng)歷的一次次劫難中看見了人民的苦難、國(guó)家的災(zāi)難，寫出了高度寫實(shí)的精彩詩(shī)篇，成為那個(gè)時(shí)代人民疾苦的代言人與吶喊者，杜甫憑個(gè)人的卓越才華為那個(gè)時(shí)代的文學(xué)涂上了濃墨重彩的一筆。

2.形象與過程的完整美

《杜甫傳》強(qiáng)調(diào)了傳主形象的完整性和傳主整個(gè)生活過程的完整性。馮至先生筆下的杜甫是一個(gè)形象立體的人。曾經(jīng)的杜甫有姑母呵護(hù)，有洛陽(yáng)文化的濡養(yǎng)，有漫游吳越的裘馬輕狂，有陪伴李白的求仙訪道，有“一覽眾山小”的豪邁之氣，有“致君堯舜上”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這是一個(gè)有雄心壯志的杜甫。而求職長(zhǎng)安，“為了求得一個(gè)官職已經(jīng)到了不擇手段”的時(shí)候，杜甫是庸俗的，像一個(gè)饑不擇食的普通人，甚至“庸人”。但是，待杜甫在一次次流亡漂泊之后，他的心被百姓的疾苦充斥著，憂國(guó)憂民的火花便燃成了一團(tuán)在他心中熊熊燃燒著的烈焰。這時(shí)候的杜甫是一個(gè)“戰(zhàn)士”，哪怕單槍匹馬，哪怕一身疾病，哪怕衣食無著落，他都不曾放棄。他超越了那個(gè)曾經(jīng)“庸俗”的自己，完成了一個(gè)飛躍，走向了性格的圓滿。

這篇傳記，記敘了杜甫的家世與出身，童年、青年、中老年各個(gè)時(shí)期的生活。從家庭到童年，從漫游到職場(chǎng)，從生活到詩(shī)作，從流亡直至逝世，構(gòu)成了杜甫整個(gè)生活過程的完整。尤其是杜甫“悲劇的結(jié)局”與首章的“家世與出身”首尾呼應(yīng)，又暗含因果，形成一個(gè)恰當(dāng)?shù)膱A合。

三、抓“象”后之“意”，得意蘊(yùn)之美

在《杜甫傳》整本書初讀、再讀，并完成了各個(gè)章節(jié)設(shè)置的問題之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入專題閱讀階段，把傳主形象及形象背后的主題意蘊(yùn)（現(xiàn)實(shí)意義）作為一個(gè)專題進(jìn)行探究，教師予以策略指導(dǎo)。《易經(jīng)·系辭上》說：“圣人立象以盡意?！痹谖膶W(xué)理論里，“象”，即形象;“意”為意蘊(yùn)。不妨把《杜甫傳》中的杜甫視作“象”，進(jìn)而索其“意”，見其美。

馮至為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、完整的杜甫形象，但他不僅僅是在為杜甫作傳，因?yàn)橐磺械奈膶W(xué)作品最終都是指向當(dāng)代、指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，從而給我們一個(gè)積極的時(shí)代思考，從中抽離出一個(gè)有益于當(dāng)代的精神內(nèi)核。

一是生而為人，無論窮達(dá)都心憂天下的責(zé)任。杜甫在中國(guó)文學(xué)史上有著至關(guān)重要的地位，是中國(guó)“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，雖然并不能從根本上使百姓擺脫戰(zhàn)亂之苦，但作為封建社會(huì)的中間階層，能夠替百姓著想，關(guān)心憂慮之情躍然紙上，已經(jīng)十分難得了。而作為新時(shí)代的我們，生活在這樣一個(gè)美好的時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，理當(dāng)貢獻(xiàn)自己全部的力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

二是人若為官，無論大小都執(zhí)政為民的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記“忠于祖國(guó)，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務(wù)，為國(guó)盡力”的使命擔(dān)當(dāng)，感人肺腑;“立黨為公、執(zhí)政為民”的鏗鏘誓言與有力踐行，是盛世之幸，百姓之?！，F(xiàn)在的中學(xué)生終將走入社會(huì)，成為未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，為國(guó)為民也應(yīng)當(dāng)是個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)。通過老師的引導(dǎo)，學(xué)生的自我體悟來讀這本書，學(xué)生自然能樹立起一心為國(guó)為民的遠(yuǎn)大志向。

三是擁政為國(guó)，無論強(qiáng)弱都擁護(hù)和平的大義。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，和平成為苦難中的人民內(nèi)心的奢望。民不寧，社稷何以安？《杜甫傳》藝術(shù)地再現(xiàn)了真實(shí)的歷史，給當(dāng)代人以現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。在經(jīng)濟(jì)、科技水平高度發(fā)達(dá)的今天，全球逐漸一體，唯有維護(hù)和平方可在人類命運(yùn)共同體中共同發(fā)展，促進(jìn)人類文明的發(fā)展和繁榮。

綜上，在《杜甫傳》整本書閱讀過程中，教師應(yīng)當(dāng)首先對(duì)著作有全面的閱讀和理解，從中獲得審美體驗(yàn)，然后從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和路徑，以整體閱讀或者專題探究為載體，在實(shí)戰(zhàn)中給學(xué)生以適時(shí)的指導(dǎo)。當(dāng)然，在學(xué)生閱讀過程中或許會(huì)發(fā)現(xiàn)的新的美學(xué)價(jià)值，這樣就又會(huì)反過來豐富教師的指導(dǎo)策略。

[作者通聯(lián)：重慶巫溪縣中學(xué)校]