丁國凱

（南通師范高等專科學(xué)校美術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226000）

書法是靈動的藝術(shù)，在筆鋒婉轉(zhuǎn)處出神入化，曲直是非間巧妙發(fā)力，它以線條的交錯揮灑自如，行云流水而又純性自然。線條，不僅是中國書法的必備元素，也帶來藝術(shù)史上獨特的審美意趣。而以線條之美著稱的蘇式家具，憑借其特有的造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出線性美學(xué)的另一種表現(xiàn)方式。以線性之美將中國書法藝術(shù)與蘇式家具結(jié)合探究，可以發(fā)現(xiàn)，在造型架構(gòu)相似中，二者還有眾多相互影響與聯(lián)系，更令人值得玩味的是蘊含在表象之后共通的深厚哲學(xué)內(nèi)涵，以及對 “道法自然” 傳統(tǒng)美學(xué)文化精神的繼承與發(fā)展。

1 中國書法藝術(shù)的 “道法自然”

中國傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展深深影響書法藝術(shù)的走向。儒家用 “中和” 之美點綴書法的包容、對立與融合，涵養(yǎng)出 “心正則筆正” 的浩然蓬勃之氣。而道家賦予了書法之靈氣，空幽而又隨乎心性，清新脫俗而又超然物外，毫不夾雜社會名利，只顧任性逍遙。一如道家本真 “小國寡民” 的思想，自由而不以物喜，不以己悲。這種哲學(xué)催生出書法藝術(shù)的新境界，即拋開一切苦悶，張揚自我之精神。正如李澤厚先生所說 “莊子哲學(xué)即美學(xué)。他要求對整體人生采取審美觀照的態(tài)度：不計利害、是非、功過，忘乎物我、主客、人己，從而讓自我與整個宇宙合為一體。”[1]在老莊思想滲透下的藝術(shù)從而更具備審美主體性，從 “人法地，地法天，天法道” 至最高境界 “道法自然” ，書法藝術(shù)實現(xiàn)了這一目標(biāo)，并用線條載體成為 “道法自然” 的最好呈現(xiàn)。

何謂 “道法自然” ，顧名思義，技藝與精神的順其自然。世界萬物被宇宙孕育，但卻從不被束縛，而是自然朝著應(yīng)該生長的方向發(fā)展變化，順應(yīng)規(guī)律，無為無求。人亦是如此，尋找人的天性，回歸最自然的本性，就是道家關(guān)于人的終極追求。魏晉南北朝是道家思想盛行的典型時期，它被譽為 “最富有藝術(shù)精神” 的時代，一代書法名家王羲之便生于此。豪邁自然，張揚吶喊，魏晉風(fēng)度的盛行解放了人的自由精神，宗白華先生曾深刻指出 “晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草?！盵2]行草以氣行筆，點畫線條，盤旋飛舞，變化莫測，是直抒胸臆、情緒的自我流露。因為其隨心所欲，用筆不拘成法，信筆揮灑，去盡雕飾，于是自然。行草造詣很高的還有明代的幾位書法家，諸如祝枝山和董其昌等，他們的書法渾然天成，蘊含了各家各派之風(fēng)，自成一體，風(fēng)華曼妙。無論是線條還是用墨，都率真自如，夾雜著一種躍動性、連綿性，勾勒出飛流直下的視覺感受，體現(xiàn)出豪邁不羈和極其生動的氣韻，由此進(jìn)入飄逸自然的境界，有著 “道” 的天成與深遠(yuǎn)。 “文人對道的推崇，使得質(zhì)樸素雅成為美的規(guī)范?！盵3]此類以線條為基本結(jié)構(gòu)的，繼承道家自然閑散的書法藝術(shù)，往往也在深層次地昭示著書法家的情感共鳴。隨著 “道法自然” 的至誠表現(xiàn)，越來越多的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出這樣的特征。

2 中國書法線性美學(xué)與蘇式家具的契合共通

寄寓書寫者與觀賞者情感的書法，依靠橫豎撇捺著上自然之美，欲顯線性美學(xué)，即通過有形之線條，簡潔描摹出悠遠(yuǎn)意境，呈現(xiàn)無形之表情達(dá)意，進(jìn)入自然之玄妙之境，于無聲處勝有聲，于有形處現(xiàn)無形。線條的作用在書法中被發(fā)揮到極致，無獨有偶，至臻純?nèi)坏木€條同時也存在于家具中，而依靠有形線條展現(xiàn)自然雅韻的家具中，以蘇式家具為典型代表。王世襄先生曾說： “明式家具的造型，充分發(fā)揮了線條藝術(shù)的魅力(如圖1所示)。明式家具的許多構(gòu)件，被稱之為‘線形’?！盵4]與此同時，提倡自然之書法的大家們，也大多生活在蘇浙一帶，細(xì)細(xì)品味，中國書法的線性美學(xué)與蘇式家具的契合共通源遠(yuǎn)流長。

2.1 “一以貫之” 的自然流動

圖1 官帽椅

書法線條是粗細(xì)長短的規(guī)律組合，起承轉(zhuǎn)合皆有調(diào)度，筆鋒運用靈活自然，諸如《續(xù)書譜》中 “一點一畫，皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂，皆有三折”[5]，疾筆勁書也好，蠶頭燕尾也好，不同的風(fēng)格都能體現(xiàn)出書法線條帶來的流動性。自王羲之始，書法藝術(shù)筆畫走向連貫，到王獻(xiàn)之極具代表，他的一筆書連接自然，一氣呵成，將線條的流暢感發(fā)揮到極致（如圖2所示）。相映襯下的蘇式家具，始終保持線條上的 “一以貫之” 。盡管曲線分明、形態(tài)豐富、粗細(xì)不一，但卻在多樣的造型下，擁有與書法一般的簡約線條，注重柔美流動，猶如一體。因此，蘇式家具中無論是選材還是造型，絕沒有單一橫豎的線條，否則將會有失自然。如典型的圈椅、桌子、案、幾等，不是靠雍容華貴的雕花，而以如水流動為特色，隱藏本屬于木的中直，將生硬的木頭衍化為彎曲的椅背，流線的扶手，既在直中有曲，又曲中有直，其直觀感受是一以貫之的完整、流暢的線條，甚至還符合人體工學(xué)，恰好滿足人體的舒適度，從而達(dá)到實用性和美觀性的雙向結(jié)合（如圖3所示）。此外，基于選材的獨特用心，蘇式家具的木材、木紋極其講究，強調(diào)不同部位仍舊具有相同外觀特質(zhì)，這是 “一木連作” 的主要特征，意即采用超過兩部分的零件用同一塊材料來做，即使看上去是不同部位，卻仍舊出自一處，造型大方有力。

圖2 王獻(xiàn)之《中秋帖》

圖3 交椅

2.2 “渾然天成” 的自然圓潤

在 “道法自然” 的書法藝術(shù)中，不僅講究方塊字的鋒刃相出，更講究適度剛?cè)?，骨風(fēng)圓潤，尤其筆跡接連處，顯得絕不刻意。一如小篆的圓潤婉轉(zhuǎn)，筆畫布局四平八穩(wěn)，十分講究字的間架結(jié)構(gòu)方與圓，構(gòu)成了剛?cè)嶂?，整體感受上既有正派的直，也有寬容的圓（如圖4所示）。書法線條的自然變換，為藝術(shù)作品帶來渾然天成的審美感受。而許多蘇式家具中的 “起承轉(zhuǎn)合” 之處，即拐角的連接處，也常常采用圓潤的塑造方式，從而令整個家具顯得潤滑自然，恰巧呼應(yīng)了書法中的剛?cè)岵ＶT如蘇式家具重線腳，桌椅的線腳從來不是整齊單一，而是頗費心思，注重其寬窄、精致，凡是圓形腿部都要有分叉，方形腿部都必須內(nèi)圓，方圓之間，急緩有當(dāng)，磨平了凌厲之感，多帶有一絲包容與隨和（如圖5所示）。圓在蘇式家具中的代表作是圈椅（如圖6所示），圈椅的后背皆帶有弧度，強化了視覺上的舒適感，與椅子下面的方相比，恰好天圓地方，道法相生，成為宇宙之間，多了分柔軟之感，不會令人感到拘謹(jǐn)與束縛，而是坐在其上，盡情舒展四肢，敞開懷抱，空置上身，自然愜意。所以，目視渾圓的蘇式家具與書法產(chǎn)生了圓潤的同脈統(tǒng)一感受。

圖4 明 李東陽 “篆書千字文”

圖5 束腰馬蹄足、楷書 “豎鉤”

圖6 圈椅 “弧線圓轉(zhuǎn)流暢”

書法線條下的蒼勁與閑逸，除了是文人心性的自然表達(dá)外，還透露出一種古樸、素雅的美學(xué)意味。如漢代懸崖峭壁上的石刻《石門頌》（如圖7所示），魏晉時期的龍門十二品，其書法與篆刻皆少有造作之感與夸張修飾，回歸了大刀闊斧、不加修飾的返璞歸真之天然。黑白相間且橫豎相生，造就了書法線條的簡單質(zhì)樸，人們也喜愛用書法作為裝飾，體現(xiàn)素樸雅致的生活氣息。多用于明代中期及清朝初的蘇式家具，是明式家具的典型代表。如果說清末家具可以用奢華來形容，那蘇式家具帶來的則是一種不重裝飾、古樸清雅之風(fēng)，其素樸自然之感與書法藝術(shù)的特質(zhì)相得益彰。材質(zhì)上稍有用心，木頭肌理和線條本身便透露著中國古人的簡樸，無論是色彩還是木之質(zhì)感，清晰細(xì)膩之外是自然上的 “天然去雕飾” 。愈是直接運用木材本身的紋路樣式，愈是能凸出古樸，愈具有文人氣，體現(xiàn)出 “以淳古風(fēng)流” 的匠心（如圖8所示）。縱觀江南才子們的巧思，對家具精細(xì)刻畫，既保持其淳樸簡約，又囊括了一種自然的人生態(tài)度，也只有這樣古樸自然的家具，才能和充溢書畫雅風(fēng)的裝飾和諧共生，暈染出其獨有的風(fēng)氣和情趣，達(dá)到一種 “道法自然” 的生活和人生。因此，蘇式家具從視覺感官上多了些文人氣息。

圖7 石門頌

圖8 黃花梨木紋

3 書法與蘇式家具的傳統(tǒng)人文精神探索

之所以將中國書法線性美學(xué)與蘇式家具結(jié)合研究，既有直觀感受上的統(tǒng)一性、相似性，直至深入挖掘又發(fā)現(xiàn)二者之間的淵源與聯(lián)系，因其背后嵌入的深刻中國傳統(tǒng)文化精神，而打開一片新的天地。明清家具的 “美” 體現(xiàn)在其外觀造型、裝飾紋樣、材美工巧，更在其文化藝術(shù)內(nèi)涵。[6]書為心畫，具為心生。當(dāng)物體的客觀之美與主觀審美感受統(tǒng)一時，滲透在二者之內(nèi)的存在達(dá)到共鳴，與此成為一種永恒的美學(xué)精神。道法自然的書法藝術(shù)與蘇式家具的美，不僅僅是線條藝術(shù)帶來的客觀之美，更重要的是蘊含其中的傳統(tǒng)人文精神，即道法自然，自然如初的生命態(tài)度。

3.1 涵養(yǎng)自然從容的人生境界

中國書法藝術(shù)常能解讀人心，在欣賞文人大家的書法藝術(shù)中，往往能窺探書者的性情品格。 “道法自然” 追求者們的心性多為豁達(dá)，他們無所畏懼表達(dá)形式，追求自我感受的表達(dá)，所以他們的作品更加從容。祝枝山追求高尚的精神境界，他認(rèn)為書法不僅僅是一種表象，而應(yīng)該具備充足的知識。所以積累達(dá)到一定境界后，他在用極盡素樸的方式表達(dá)自己，才有了閑窗散筆，有著恢弘的氣勢與生動的氣韻。從他的書法中，看到的就是自然的、真正的人。而作為蘇式家具的使用者，他們將這種悲喜從容的品性帶入對家具的雕琢中，從一橫一豎、一緊一松、一方一圓間得知線條的魅力，看透簡樸生活的真諦，使人帶有 “文氣” ，而又不拘泥于生活，從來沒有一成不變，多的是精雕細(xì)琢和自然隨心，既不狂野肆意，也不委曲求全。因此，在書法和蘇式家具的線性美學(xué)下，涵養(yǎng)出中國人悲喜從容的為人之道，淡泊而又平穩(wěn)，杜絕急功近利和浮躁之風(fēng)，找尋現(xiàn)代社會快速發(fā)展中的精神之光，用足夠深厚的文化與文脈，陶冶最初之精神，讓中國古代傳統(tǒng)文人氣息撫平心靈的創(chuàng)傷，以重文崇德的觀念，抒發(fā)自然的人性，保存好傳統(tǒng)人文精神，修養(yǎng)心性，成全自我。

3.2 伸展寬宏豪邁的文化自信

中國傳統(tǒng)文化自古源遠(yuǎn)流長， “道法自然” 的內(nèi)蘊深厚，書法元素是文墨賦予筆端的神圣再現(xiàn)，而蘇式家具的萬古流世，是現(xiàn)代人對素雅高尚文人生活的憧憬。盡管在萬物迸發(fā)、精神碰撞的今天，中國傳統(tǒng)線形美學(xué)的運用仍隨處可見。 “設(shè)計要有一定的文化底蘊，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找符號，體現(xiàn)蘇作家具有的文人氣質(zhì)?！盵7]市場當(dāng)下各類裝潢設(shè)計、家裝軟包、家具制作，皆少不了線條美學(xué)等元素的延續(xù)。書法和蘇式家具線條的流暢、適度、自然，蘊含著深厚的文人匠氣和淳樸精神。晚明文人們的氣脈中，他們注重生活之品格，強調(diào)文化精神有所成就，甚至將自身的審美眼光熔鑄到日常生活的點點滴滴中，盡管顏色不盡華麗，但胸有天下，亦能致遠(yuǎn)。他們擁有文人士大夫的自信與自得，同樣在文化繁榮的今天，道法自然的線性美學(xué)也為我們帶來應(yīng)有的時代特色與文化精神，也理應(yīng)從中延伸出當(dāng)下的文化自信，挖掘其中博大精深的文人精神，打造更具詩意的現(xiàn)代生活與美學(xué)風(fēng)格，寄寓更為飄逸、典雅、遒勁、舒適的自然心性，進(jìn)而尋找物體的本性，崇尚自然萬物，探索發(fā)現(xiàn)中國的美學(xué)，傳承并發(fā)展自然之精神，散發(fā)老莊美學(xué)的魅力，提升中國文化自信。

4 結(jié)語

藝術(shù)的本質(zhì)息息相通。中國書法與蘇式家具蘊含的線性美學(xué)，互融互促、互促互進(jìn)，其線條上 “一以貫之” 的自然流動、氣韻上 “渾然天成” 的自然圓潤和境界上 “返璞歸真” 的自然素樸，無論是對專業(yè)學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)課程教學(xué)還是社會發(fā)展進(jìn)步，都留下一筆寶貴的美學(xué)財富。王國維用 “無我之境” 延伸傳統(tǒng) “道法自然” 之美，讓心靈和自然順暢溝通，人身變得無拘無束，性情虛靜而又逍遙存在，完善自我且胸有天下。習(xí)近平總書記也提出 “我將無我，不負(fù)人民” 的舍身忘我、服務(wù)人民的話語，中國傳統(tǒng)文化精神早已深深滲透其中，這是給予中國書法藝術(shù)與蘇式家具背后的深厚中國文化精神的最好表達(dá)。理解書法和家具美學(xué)精神內(nèi)涵的相通之處，將能更好地理解和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神，守護(hù)道法自然的審美情趣和美學(xué)意蘊，收獲真正有境界的瀟灑人生。