劉縉

[摘? ? ? ? ? ?要]? 地方文化特色鮮明、底蘊(yùn)深厚，是思想政治教育彌足珍貴的資源。在充分分析地方文化融入高校思政課教學(xué)的重要性和有效性的基礎(chǔ)上，以香山文化資源為例，總結(jié)提煉其蘊(yùn)含的博大精深，提出通過深挖地方文化價(jià)值、創(chuàng)新思政課堂教學(xué)形式、打造思政育人共同體、建設(shè)專兼結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊(duì)、注重校園文化育人等途徑，促進(jìn)地方文化資源融入高校思政課教學(xué)，切實(shí)提升高校思政課的思想性、理論性、親和力和針對(duì)性。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 地方文化;思政課;研究

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）04-0004-02

中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量[1]。地方優(yōu)秀文化歷經(jīng)歷史長河的沉淀，以其獨(dú)特的歷史傳承性、現(xiàn)實(shí)鮮活性和地方特色性等優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含了豐富的思想道德教育資源。高校思政課教學(xué)如果能夠深入挖掘其價(jià)值，豐富教學(xué)內(nèi)容，就能使學(xué)生更真切地感受到地方文化的魅力，更容易接受地方文化的感染與熏陶，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而有效提升思政課的思想性、理論性、親和力和針對(duì)性。

一、地方優(yōu)秀文化資源融入高校思政課教學(xué)的重要性和有效性

（一）有利于提高思政課的“思想”含量

思政課最根本的目標(biāo)是立德樹人，培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。思政課只有撥動(dòng)學(xué)生的心弦，觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，才能與學(xué)生同頻共振，思政課的“思想性”才能達(dá)到有效發(fā)揮。地方文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過千年積淀傳承下來的優(yōu)秀道德文化、行為規(guī)范等，更容易與學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同，激發(fā)大學(xué)生去領(lǐng)悟和思考，提升自身的文化素養(yǎng)和審美情趣，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。

（二）有助于學(xué)生對(duì)思政課理論性的有效把握

談到“理論”，總會(huì)被人們貼上枯燥乏味、深?yuàn)W難懂的標(biāo)簽。尤其是思政課專業(yè)理論，更讓學(xué)生覺得大而廣泛、難懂難記。思政課理論不僅蘊(yùn)含了馬克思主義理論的精髓要義，而且包含了黨在革命和建設(shè)過程中形成的智慧結(jié)晶，學(xué)生既要學(xué)通理論，又要了解歷史，還要著眼現(xiàn)實(shí)，才能掌握思政課理論的核心要義。如果能夠?qū)⒌胤綒v史文化與思政課專業(yè)理論有效融合，通過講述一個(gè)個(gè)鮮活的歷史事件和人物故事，歸納提煉其中蘊(yùn)含的理論精髓，就能幫助學(xué)生有效理解和把握專業(yè)理論知識(shí)。

（三）有助于提升思政課的親和力

當(dāng)前，思政課教學(xué)內(nèi)容全部使用統(tǒng)一教材，這對(duì)有效保障國家意識(shí)形態(tài)安全、高校辦學(xué)方向和高校人才培養(yǎng)質(zhì)量發(fā)揮了積極的作用。但是，在一定程度上存在教學(xué)內(nèi)容理論性、抽象性過強(qiáng)的不足。如果將地方文化資源融入教學(xué)內(nèi)容中，可以有效彌補(bǔ)這一不足，加之地方優(yōu)秀文化已經(jīng)植根于人民之中、生活之中，便于教師和學(xué)生在教學(xué)過程中產(chǎn)生共鳴，從而提升思政課的親和力。

（四）有助于思政課教師針對(duì)性地分類施教

思政課要想讓學(xué)生真正入腦入心、終身受益，必須遵循學(xué)生成長規(guī)律，了解和掌握不同層次、不同特點(diǎn)的大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向、心理素質(zhì)等，采取有針對(duì)性的教學(xué)，增強(qiáng)吸引力、說服力、感染力，達(dá)到事半功倍的效果。面對(duì)當(dāng)前高職學(xué)生理論知識(shí)水平相對(duì)薄弱、動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)，將地方優(yōu)秀文化有效融入學(xué)生的思政課實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟文化的魅力、接受思想的熏陶，在寓教于樂中不斷堅(jiān)定理想信念。

二、作為地方文化的香山文化所蘊(yùn)含的思政課教學(xué)資源

香山文化在地域上包括今日中山、珠海、澳門在內(nèi)的香山[2]，以方言文化、民俗文化、洋務(wù)文化、商業(yè)文化、華僑文化、名人文化和思想文化七個(gè)部分組成的統(tǒng)一體為內(nèi)容構(gòu)成，具有“傳承性、包容性、先導(dǎo)性、民生性、創(chuàng)新性和開放性”[3]。香山文化作為特色鮮明、底蘊(yùn)深厚的地方優(yōu)秀文化，其中蘊(yùn)含的博大精深，是思想政治教育的彌足珍貴的資源。筆者主要總結(jié)概括了以下幾種精神。

（一）“振興中華”的愛國精神

中國近代史是一曲民族覺醒和救亡圖存的民族大合唱。孫中山先生振臂高呼，發(fā)出“振興中華”的號(hào)召;陸?zhàn)〇|成為第一個(gè)為共和革命犧牲的人;以蘇兆征、楊殷等為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人視死如歸，積極組織工人運(yùn)動(dòng)、開展土地革命等，最終慷慨就義。可以說香山文化灑滿了革命先烈的鮮血，凝聚了愛國主義精神的中華民族力量。

（二）“天下為公”的博愛精神

“天下為公”集中體現(xiàn)在孫中山先生道德信念、精神境界和實(shí)踐活動(dòng)中。在道德上，主張“公愛而非私愛”，倡導(dǎo)“救世之仁、救人之仁、救國之仁”[4];在實(shí)踐中，主張“其為國為公，天下從之;其為己為私，則天下棄之”[5]。孫中山先生的這種“家國情懷”，洋溢著追求民族平等、國家富強(qiáng)、社會(huì)太平、世界大同的博愛精神[6]，成為源遠(yuǎn)流長的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

（三）“敢為人先”的創(chuàng)新精神

在近代中國社會(huì)變革中，香山涌現(xiàn)出一批富有創(chuàng)新精神的買辦和工商實(shí)業(yè)家。如在二十世紀(jì)二三十年代上海南京路上相繼出現(xiàn)的“中國四大百貨公司”，它們的創(chuàng)始人正是具有超凡智慧和魄力的香山華僑。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，祖籍香山的中國近現(xiàn)代文化歷史名人不下100位，其中榮膺某一領(lǐng)域“第一”的名人就有近30位[7]。這種創(chuàng)新精神是香山文化的特質(zhì)，也是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（四）“愈挫愈奮”的進(jìn)取精神

中國近代史就是革命先輩拋頭顱、灑熱血，為實(shí)現(xiàn)中華民族振興而奮斗的歷史。作為香山文化的代表人物孫中山，他率先舉起民主革命的旗幟，領(lǐng)導(dǎo)包括大批香山人氏在內(nèi)的志士仁人，創(chuàng)立興中會(huì)、同盟會(huì)，發(fā)動(dòng)十次武裝斗爭，屢敗屢戰(zhàn)，最終推翻封建王朝，建立了中華民國。直至生命最后一刻，仍呼喚“革命尚未成功，同志仍需努力”。這種“不以挫仰而灰心，不以失敗而退卻”，愈挫愈奮的進(jìn)取精神，激勵(lì)著中華民族人民在新的長征中，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的跨越。

（五）“兼收并蓄”的開放精神

在歷史進(jìn)程中，香山經(jīng)歷了滄海桑田的變遷，遭遇了多次的人口遷徙和社會(huì)融合，形成了一個(gè)兼容并包、文化多元的社會(huì)文化體系[8]。如至今依然盛行的龍舞、獅舞、鶴舞、賽龍舟等豐富多彩的民間藝術(shù)，既蘊(yùn)含了古老的民俗風(fēng)情，又融入了新的時(shí)代發(fā)展元素，因而顯得更加充滿生機(jī)和活力，充分體現(xiàn)了香山文化兼收并蓄的開放精神。

三、地方優(yōu)秀文化融入高校思政課教學(xué)的途徑

（一）深挖地方優(yōu)秀文化價(jià)值

高校思政教師與專家，要有意識(shí)地關(guān)注和結(jié)合地方優(yōu)秀文化開展研究，深入挖掘地方文化在思政教育中的價(jià)值。地方政府要設(shè)立專項(xiàng)基金或政策，鼓勵(lì)學(xué)者開展地方優(yōu)秀文化的價(jià)值研究。高校要成立思政研究工作室，從地方文化研究協(xié)會(huì)、高?？蒲性核?、高校馬克思主義學(xué)院等領(lǐng)域聘請(qǐng)和選拔科研骨干，聯(lián)合開展研究;要定期舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，相互交流研究成果和運(yùn)用價(jià)值，群策群力，研究探索出一套彰顯地方優(yōu)秀文化特色的思政教育體系，開發(fā)具有地方優(yōu)秀文化特色的思政教材，有效實(shí)現(xiàn)地方優(yōu)秀文化與高校思政教育的融合。

（二）創(chuàng)新思政課堂教學(xué)形式

當(dāng)前，課堂仍然是高校思政教育的主陣地。教師在課堂教學(xué)中，要努力將馬克思主義原理同地方優(yōu)秀文化相結(jié)合，做到深入淺出，用生動(dòng)鮮活的案例分析枯燥的理論。如在講授深化改革創(chuàng)新理論時(shí)，結(jié)合中山名人文化歷史，讓學(xué)生在了解名人事跡的同時(shí)深刻領(lǐng)會(huì)創(chuàng)新的重要性，同時(shí)通過主題演講、讀書匯報(bào)、主題辯論、才藝展示、微視頻制作等形式讓學(xué)生主動(dòng)了解地方歷史文化，分享自己的感悟和體會(huì)，將枯燥的理論講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我探索性的學(xué)習(xí)，不僅能有效提高他們的人文素質(zhì)，而且有利于將思想理論知識(shí)真正入耳、入腦、入心。

（三）打造思政育人共同體

社會(huì)實(shí)踐是思政教育的重要內(nèi)容，對(duì)實(shí)踐能力強(qiáng)的高職學(xué)生更具有吸引力。高校應(yīng)與地方有關(guān)機(jī)構(gòu)通力合作，選取地方文化景點(diǎn)，如孫中山故居、楊殷故居、羅三妹山、中山市商業(yè)文化博物館等既具香山文化特色，又彰顯民族精神的景點(diǎn)，建成校外實(shí)踐基地，供高校開展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)利用傳統(tǒng)節(jié)日和地方文化特色活動(dòng)，如中山市一年一度開展的慈善萬人行、五月端午賽龍舟以及舞龍、醒獅活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，充分感受地方文化和民族精神，通過開展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)，著力打造思政小課堂、社會(huì)大課堂育人共同體。

（四）建設(shè)專兼結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊(duì)

一方面思政課專任教師，要圍繞優(yōu)秀思政課教師的標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自身的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，讓思政課堂不再是干巴巴的理論灌輸，而是充滿文學(xué)色彩的精神食糧。另一方面由黨支部書記、輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員組成的思政教育工作隊(duì)伍，要充分利用身邊的感人故事和地方的動(dòng)人事跡去教育和引導(dǎo)學(xué)生，讓思政課和思政工作更加貼心、走心。

（五）注重校園文化育人

高校不僅是科學(xué)知識(shí)的傳播圣地，更是文化的傳承和引領(lǐng)高地，校園文化具有重要的育人功能。高校要努力建構(gòu)課程、實(shí)踐、文化等多元育人工作體系，將地方優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的豐富的愛國精神、博愛精神、創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、開放精神與學(xué)校精神文化理念對(duì)接闡釋，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵本土化，營造高職特色與地方特色相結(jié)合的校園文化氛圍;要依托社團(tuán)文化節(jié)、科技文化節(jié)、志愿服務(wù)等校園文化品牌活動(dòng)，積極融入地方優(yōu)秀文化，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中輕松受教育;要定期舉行講座、論壇，如舉辦“香山大講堂”，邀請(qǐng)中山知名人士、專家、學(xué)者講述地方優(yōu)秀文化，讓學(xué)生更深刻地了解和認(rèn)同優(yōu)秀文化;要利用學(xué)校宣傳欄、廣播電臺(tái)、官網(wǎng)官微宣傳倡導(dǎo)地方優(yōu)秀文化教育，讓學(xué)生在潛移默化中接受地方優(yōu)秀文化的教育和熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民網(wǎng).習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)[EB/OL].[2019-03-18].http：//js.people.com.cn/n2/2019/0318/c359574-32751043.html.

[2][8]胡波.香山文化的現(xiàn)代詮釋[J].學(xué)術(shù)研究，2006（6）.

[3]王遠(yuǎn)明.香山文化論綱[J].學(xué)術(shù)研究，2006（8）.

[4]胡波.孫中山研究[M].廣州：廣州人民出版社，2016：149.

[5]孫中山.批楊鶴齡函[A].孫中山全集[C]，第7卷，北京：中華書局，1986.

[6]葉桉.論香山文化與紅色經(jīng)典文化的淵源流變[J].江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.

[7]胡波.簡論中山名人文化[J].開放時(shí)代，2005（增刊）.

編輯 王亞青