劉穎異

閱讀是一個(gè)人精神成長(zhǎng)的基石。一個(gè)人的閱讀史就是他的精神發(fā)育史，閱讀的深度也與精神的高度正相關(guān)。深度閱讀能使我們獲得從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特殊到一般的深刻認(rèn)識(shí)，滿足人在思維廣度和思維深度上的發(fā)展訴求，豐富和完善情感體驗(yàn)與審美體驗(yàn)，從而培養(yǎng)高階的思維能力。那么，如何進(jìn)行深度閱讀呢？我想至少涉及如下三點(diǎn)。

一、閱讀與思考同在

在新課程背景下，閱讀與思考同在，意味著在閱讀的同時(shí)，我們需要不斷構(gòu)建閱讀方法和閱讀經(jīng)驗(yàn)，使閱讀走向文本深處。

以灰姑娘的故事為例。這個(gè)故事的表層結(jié)構(gòu)是這樣的：

灰姑娘美麗堅(jiān)強(qiáng)誠(chéng)實(shí)善良/從小失去母親/受盡后母等人虐待/得到仙女的幫助/從此和王子在一起

這不是五個(gè)簡(jiǎn)單的敘事句，因?yàn)楦饕蛩刂g都有因果或者轉(zhuǎn)折的關(guān)系。而這些關(guān)系是這個(gè)事件的動(dòng)因和內(nèi)在邏輯，影響著整個(gè)故事的走向。從這個(gè)表層結(jié)構(gòu)來(lái)看，事件的動(dòng)因和內(nèi)在邏輯是普世的，所以灰姑娘的故事大人們愛(ài)講，小孩子愛(ài)聽(tīng)，家喻戶曉，流傳久遠(yuǎn)。

這個(gè)故事的深層結(jié)構(gòu)是這樣的：

第一組：灰姑娘遭到后母等人虐待—境遇堪憂—得到神力幫助—獲得美滿結(jié)局

第二組：后母等人虐待灰姑娘—暫時(shí)得逞—被神奇力量破壞—得到懲罰

從中可以看出二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)很清晰。一方美麗善良，另一方丑陋邪惡;一方得到神力幫助，另一方被神力破壞;一方結(jié)局美滿，另一方得到懲罰。善與惡是對(duì)立的，善可能暫時(shí)處于下風(fēng)，但最終會(huì)戰(zhàn)勝惡。可見(jiàn)，樸素的善惡觀貫穿始終，童話潛移默化的道德啟蒙作用明顯。

第一組中事件前后有轉(zhuǎn)折，第二組中事件前后也有轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折都發(fā)生在同一個(gè)點(diǎn)——神力，所以“神力”是理解與分析的關(guān)鍵點(diǎn)。這一點(diǎn)至少告訴我們兩個(gè)信息：仙女、寶物等神力是同情和幫助善良的弱者的;人們獲得命運(yùn)轉(zhuǎn)變所依靠的外力和條件在現(xiàn)實(shí)中不可能存在。如果童話中美滿結(jié)局的前提是不真實(shí)的，那么這個(gè)結(jié)局也是虛幻的。“從此和王子幸福地在一起生活”這種弱者的勝利，只能是童話中的結(jié)局。

如果將夏爾·佩羅的灰姑娘的故事與《酉陽(yáng)雜俎》中葉限的故事進(jìn)行比較閱讀，能讀出什么呢？二者的比較閱讀可通過(guò)下表開(kāi)展。

這些對(duì)比項(xiàng)可以由學(xué)生自主閱讀或者小組合作任意設(shè)置，但是教師要有意識(shí)地提醒學(xué)生設(shè)置對(duì)比項(xiàng)的角度和目的。

例如，關(guān)于女主人公的身世，可以分析故事發(fā)生的背景，男女的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、家庭地位和家庭作用等;悲慘境遇由母親去世導(dǎo)致，可以幫助理解故事里哪些角色能代替母親保護(hù)和成全女兒。

女主人公是美麗善良的，后母等是丑陋邪惡的，結(jié)局一個(gè)是幸福的，一個(gè)是悲慘的，可以分析故事中樸素的善惡觀：對(duì)弱者的同情、善惡有報(bào)的認(rèn)知與愿望……

兩個(gè)故事中的女主人公都是依靠神力獲得命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，但是為什么神力不同？每個(gè)故事中神奇力量的局限又是什么？事件的場(chǎng)合（舞會(huì)和洞節(jié)）不同，說(shuō)明了什么？關(guān)鍵物為什么都是鞋？又為什么一個(gè)是水晶鞋，一個(gè)是金鞋？此外，葉限的故事還有后文，那為什么中國(guó)版的故事是這個(gè)邏輯？

通過(guò)對(duì)比閱讀可以很明顯地看出，產(chǎn)生這些相似版本，主要是人類(lèi)相似的生活經(jīng)驗(yàn)、普世的價(jià)值觀念等原因所致。而細(xì)節(jié)的差異，又體現(xiàn)出社會(huì)背景、文化心理、生活習(xí)俗等對(duì)文學(xué)的影響。由此，學(xué)生能對(duì)作品內(nèi)容、源流變化以及不同民族之間的文化差異有更深入的理解。

因此，深度閱讀教學(xué)不是講一個(gè)故事，也不是闡述一個(gè)道理，它實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解人生，而且這種閱讀認(rèn)知與閱讀體驗(yàn)是由學(xué)生自主構(gòu)建的。

二、知其然而知其所以然

所謂“知其然而知其所以然”，是說(shuō)知道這樣，也要知道為什么這樣。知道事物的現(xiàn)象之后，也要去探究事物的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原因。閱讀也需要這樣，在閱讀鑒賞中，從問(wèn)題出發(fā)，積極探究，大膽假設(shè)，有所發(fā)現(xiàn)。

例如，《楚辭》是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，其中原因是什么呢？《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》不同，《詩(shī)經(jīng)》極具中和色彩，“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，而《楚辭》中有大膽的夸張、瑰麗的想象，情感或激越昂揚(yáng)，或纏綿悱惻，時(shí)而細(xì)膩，時(shí)而深沉，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和個(gè)性，在詩(shī)壇開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，今人視為“浪漫主義”詩(shī)風(fēng)的一派幾乎都受其影響，從中汲取精神與藝術(shù)的滋養(yǎng)。

《楚辭》誕生于楚國(guó)。楚國(guó)位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，冬季溫暖濕潤(rùn)，夏季高溫多雨，是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，雨熱同期的特點(diǎn)適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，加之有肥沃的江漢平原和洞庭湖平原，地勢(shì)饒食，物產(chǎn)豐富，食物常足，百姓不必為生活奔波勞苦。因此，楚人有余力追求精神生活。也正由于少有饑饉，謀生容易，不需要組成集體克服自然危機(jī)以求得生存，所以個(gè)人意識(shí)相對(duì)強(qiáng)烈。楚地山巒起伏，江河縱橫，山林水澤相互纏繞，也潛移默化地影響著楚人的個(gè)性心理等。

鮮明的地域特色，豐富的物質(zhì)條件，熱烈奔放的情感特征，使《楚辭》與中原文化追求中庸平和的藝術(shù)極致不同，顯示出其情感的活躍性，非常注重藝術(shù)的審美愉悅。

對(duì)此，梁?jiǎn)⒊恼J(rèn)識(shí)最為深刻，他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說(shuō)道：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷(xiāo)磨精神日力，以奔走衣食，維持社會(huì)，猶恐不給，無(wú)余欲以馳騖于玄妙之哲理。故其學(xué)術(shù)思想，常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)，而修身齊家治國(guó)利群之道術(shù)最發(fā)達(dá)焉?！系貏t反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達(dá)觀于世界以外。初而輕世，既而玩世，繼而厭世。不屑于實(shí)際，故不重禮法;不拘于經(jīng)驗(yàn)，故不崇先王?！盵1]

地理環(huán)境、政治制度、文化心理、情感特征等諸多因素的影響成就了《楚辭》這一文學(xué)瑰寶?？梢?jiàn)，探究這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象需要跨越古今，打破語(yǔ)文與其他學(xué)科的壁壘，在不同學(xué)科領(lǐng)域之間建立更完善的知識(shí)體系，進(jìn)行更有意義的研究。

三、借助工具與技術(shù)

今天的閱讀活動(dòng)都發(fā)生在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新改變著我們的閱讀方式，為更開(kāi)放、更有個(gè)性的深度閱讀提供了平臺(tái)、資源與技術(shù)支持等。

美國(guó)著名管理學(xué)專(zhuān)家保羅·馬利教授說(shuō)，過(guò)去出現(xiàn)的眾多技術(shù)和現(xiàn)在正蓬勃發(fā)展中的技術(shù)，不僅改變了人們的生活方式，也逐漸改變著我們的文明。確實(shí)如此，技術(shù)與工具一直都在參與我們的生活，包括我們的審美世界。比如，技術(shù)與工具就曾經(jīng)參與構(gòu)建美麗的詩(shī)歌世界。

眾所周知，中國(guó)古代山水詩(shī)藝術(shù)的巔峰出現(xiàn)在唐代。唐代詩(shī)人筆下的山水詩(shī)歌形神俱佳，他們尤其善于捕捉山水的神韻，諳熟水光山色的個(gè)性，并把這種個(gè)性同自己的個(gè)性結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出人與自然高度契合、山水與詩(shī)情相互交融的意境。

有學(xué)者提供過(guò)這樣一組數(shù)據(jù)：

《全唐詩(shī)·序》中稱(chēng)全書(shū)共收錄了2200 多位詩(shī)人，據(jù)考證，其中有342 位去過(guò)浙東，約占總數(shù)的16%。《唐才子傳》中約有278 位詩(shī)人的傳記，根據(jù)記載，游過(guò)剡溪的詩(shī)人約有174 位，超過(guò)總數(shù)的一半。

浙江東部的山水，如天姥山、剡溪等，它們一定比別的地方美上幾分嗎？為什么這些地方的山水在唐代詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率如此之高？

唐代山水詩(shī)歌中出現(xiàn)的風(fēng)景元素大多是青山、秀水、薄暮、孤舟、蓑衣、漁翁……而浙江東部曹娥江流域和楠溪江流域皆是如此，山不高不低，水不緩不急，山水纏繞，百轉(zhuǎn)千回，行船于此，宛如游于畫(huà)中，自然詩(shī)興大發(fā)。

當(dāng)然，詩(shī)人并非為了風(fēng)景而去浙東，他們或是客居在外、漂泊異鄉(xiāng)，或是謀求仕途、官場(chǎng)宦游，或是求學(xué)游歷……浙東水系發(fā)達(dá)，交通工具依靠舟船，旅途漫漫，詩(shī)人自然對(duì)這里的山山水水觀察細(xì)致，體驗(yàn)深刻。有一些學(xué)者截取浙江東部這一區(qū)域，根據(jù)唐代山水詩(shī)歌的數(shù)量和描寫(xiě)的相應(yīng)地點(diǎn)，繪制出“唐詩(shī)之路”示意圖，將它與同一區(qū)域的水系網(wǎng)疊加時(shí)，發(fā)現(xiàn)二者幾乎完全重疊，這便是山水佳美、舟楫發(fā)達(dá)則詩(shī)歌興盛的明證。[2]于是，唐代山水詩(shī)歌的藝術(shù)世界就這樣被舟楫這種技術(shù)和工具建構(gòu)起來(lái)。

北京大學(xué)吳國(guó)盛教授的觀點(diǎn)是：人通過(guò)技術(shù)和工具進(jìn)行自我建構(gòu)。使用什么樣的技術(shù)和工具，就成為什么樣的人。人有什么技術(shù)與工具，就會(huì)構(gòu)建出什么樣的世界。這是一個(gè)技術(shù)改變世界的時(shí)代，技術(shù)也改變著我們的閱讀。新課程背景下的閱讀教學(xué)應(yīng)該借助信息技術(shù)這個(gè)工具，轉(zhuǎn)變閱讀的理念和方式，打破時(shí)間和空間的限制，走向更深的深度和更廣的廣度?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”的時(shí)代業(yè)已到來(lái)，我們將會(huì)迎來(lái)一個(gè)什么樣的閱讀世界？這讓我們十分期待！

當(dāng)然，深度閱讀的閱讀策略并不僅僅是筆者以上所說(shuō)的內(nèi)容，它需要充分顧及問(wèn)題導(dǎo)向、跨文化、自主合作、個(gè)性化、創(chuàng)造性等因素，通過(guò)主題閱讀、比較閱讀、專(zhuān)題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目化學(xué)習(xí)等方式，借助信息技術(shù)平臺(tái)與手段，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整合，整體提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。[3]在深度閱讀教學(xué)的過(guò)程中，教師的作用不應(yīng)該局限于組織活動(dòng)和引發(fā)學(xué)生興趣，教師的教育理念和知識(shí)結(jié)構(gòu)在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的時(shí)候起到什么作用，這在閱讀教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中是一個(gè)很重要的問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的深度決定解決問(wèn)題的深度，教師要想在課堂上游刃有余，就得有本事把學(xué)生引領(lǐng)到他們達(dá)不到的世界。

在新課程的背景下，在語(yǔ)文閱讀的領(lǐng)域中，我們正站在一個(gè)具有決定性的十字路口，何去何從，能走多遠(yuǎn)，都將取決于我們自己的選擇。