張宇

【摘要】“義理說(shuō)”是姚鼐重要的創(chuàng)作主張，即創(chuàng)作堅(jiān)持義理、考據(jù)、辭章三者合一，此說(shuō)可作為解讀《登泰山記》的重要依據(jù)。運(yùn)用“考據(jù)”，梳理文章的游蹤;依據(jù)“辭章”，品味文章的語(yǔ)言;探尋“義理”，品讀文章的主旨。這是化用“義理說(shuō)”探索古代游記散文教學(xué)的具體路徑。

【關(guān)鍵詞】義理說(shuō)，《登泰山記》，游記散文，教學(xué)

姚鼐在《復(fù)秦小峴書》中說(shuō)：“鼐嘗謂天下學(xué)問(wèn)之事，有義理、文章、考證，三者之分，異趣而同為不可廢。……必兼收之，乃足為善?！绷x理、考據(jù)、辭章三者合一之論，即為“義理說(shuō)”。其中義理是文章的思想觀點(diǎn)，考證指材料真實(shí)確鑿，辭章即字句章法?！傲x理說(shuō)”是解讀其散文作品的重要依據(jù)?！兜翘┥接洝窞橐ω旧⑽拇碜?，充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作理論。因此，學(xué)習(xí)《登泰山記》不可丟棄“義理說(shuō)”。筆者化用“義理說(shuō)”引導(dǎo)學(xué)生解讀《登泰山記》，成效明顯。其實(shí)古代游記散文教學(xué)，亦可運(yùn)用此法進(jìn)行探索。究其根本，就在于不同作家筆下的游記散文，雖因時(shí)空的變化、作家際遇的差異，在內(nèi)涵與外顯上有所不同，但于重現(xiàn)山川風(fēng)物中將精神世界與自然完美融合，借以寄真情、顯人格、說(shuō)“義理”的趨同性特質(zhì)，還是顯而易見(jiàn)的。可以說(shuō)，這幾乎成為固定的模式被歷代游記散文作家所效仿。

一、運(yùn)用“考據(jù)”，梳理文章的游蹤

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，考據(jù)學(xué)又稱為考證學(xué)，濫觴于明末清初，大盛于清乾嘉時(shí)代，是漢學(xué)家所使用的主要治學(xué)方法，主張凡立一義，必廣集證據(jù)，任何見(jiàn)解，無(wú)證不立?！翱紦?jù)”體現(xiàn)學(xué)者文人“不攘人之美”、反對(duì)抄襲的學(xué)術(shù)規(guī)范，以及實(shí)事求是的治學(xué)精神。作為宋學(xué)代表的姚鼐在對(duì)“考據(jù)”本身的界定上與漢學(xué)家是基本一致的。對(duì)《登泰山記》的研究文獻(xiàn)中，今人王達(dá)敏的《（登泰山記）研究與詮釋界限》一文所述見(jiàn)解獨(dú)樹一幟，王先生認(rèn)為以“內(nèi)證”和“代考”二法研讀《登泰山記》，姚文中均不存在“考據(jù)”。從“內(nèi)證”角度看，一般研究者所提供的“考據(jù)”的證據(jù)：泰山陽(yáng)、陰兩邊分別有汶、濟(jì)二水，其向南的中谷是酈道元所謂的環(huán)水，山東有古長(zhǎng)城，游山梯磴約七千有余等，只可當(dāng)成作者對(duì)泰山及其周圍地理現(xiàn)象的客觀忠實(shí)描述，而這類描述在古代游記之作中司空見(jiàn)慣，不能算作“考據(jù)”;而以“代考”之法研讀文本，對(duì)姚鼐行文中沒(méi)有作具體考據(jù)的簡(jiǎn)潔處代為考證，本身就不是姚鼐其人其文的考證。王先生見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)。但在中學(xué)閱讀教學(xué)中，針對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，“考據(jù)”到底應(yīng)該怎樣界定，這是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。筆者以為中學(xué)閱讀教學(xué)中，對(duì)《登泰山記》一文中“考據(jù)”的研習(xí)要弱化純學(xué)術(shù)性的探究，而是運(yùn)用“內(nèi)證”法，通過(guò)“考據(jù)”梳理游蹤脈絡(luò)，訓(xùn)練學(xué)生搜集信息、提煉信息的能力。

運(yùn)用“考據(jù)”梳理游蹤，可以設(shè)計(jì)這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：

假如你是姚鼐，向一個(gè)從未到過(guò)泰山的京師朋友介紹如何登臨泰山、觀賞泰山美景？將你的想法繪制成線路圖并標(biāo)記主要景致贈(zèng)給朋友。

學(xué)生細(xì)讀文本后，可梳理出以下信息：

泰山位置圖：“泰山之陽(yáng)，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也，最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里?！?/p>

來(lái)泰安的路線：“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安?！?/p>

登泰山的路線：“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登?！薄疤┥秸厦嬗腥取Ｖ泄壤@泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至山巔。”

泰山景點(diǎn)位置圖：“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái);其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?！?/p>

在繪制線路圖的過(guò)程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)，結(jié)合地理方位知識(shí)，繪制姚鼐由京城至泰安以及登山的線路圖。要關(guān)注姚鼐寫“游蹤”的文字中所使用的動(dòng)詞和介詞，如“乘”“歷”“穿”“越”“至”“登”“（始）循”“（復(fù)）循”等詞語(yǔ)。同時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生對(duì)“古長(zhǎng)城”“酈道元所謂”“古時(shí)登山”“古謂之”“世皆謂之”“自唐顯慶以來(lái)”“遠(yuǎn)古刻”等具有考據(jù)性質(zhì)的語(yǔ)言文字加以品味。要指導(dǎo)學(xué)生研讀《登泰山記》中姚鼐以方志文獻(xiàn)、地理沿革的形式敘述泰山的地理方位及其周圍的水文分布，以稽考與實(shí)證相結(jié)合的形式補(bǔ)充說(shuō)明泰山一帶的景點(diǎn)位置及環(huán)境地貌。在明晰游蹤的同時(shí)，幫助學(xué)生加深對(duì)姚鼐散文“考據(jù)”的認(rèn)識(shí)以及理解蘊(yùn)藏其中的求實(shí)精神。

二、依據(jù)“辭章”，品味文章的語(yǔ)言

關(guān)于姚鼐“義理說(shuō)”中“辭章”的解釋，有很多。張少康先生認(rèn)為，辭章即精練的文字;周中明先生認(rèn)為，辭章即文采?；氐揭ω娟P(guān)于散文藝術(shù)要素“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說(shuō)來(lái)看，神、理、氣、味近于虛，是內(nèi)在的要素，較為抽象;格、律、聲、色近于實(shí)，是外在的要素，比較具體。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要從具體的文字中品味、鑒賞“辭章”的精練及文采，進(jìn)而體味潛藏其中的“神、理、氣、味”。

依據(jù)“辭章”，品味文章的語(yǔ)言，可以設(shè)計(jì)這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：

姚鼐在向朋友介紹游泰山的路線后，又推薦朋友要游覽觀賞泰山的哪些景致？并為泰山特有的景致擬寫名稱，同時(shí)闡述你的推薦理由。

教師要帶領(lǐng)學(xué)生在精讀、細(xì)讀中體悟泰山高峻、壯麗、雄渾、嚴(yán)寒但不失詩(shī)意的大美。不妨在品讀泰山三幅壯麗的山河圖畫的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞《登泰山記》的“辭章”之美。

泰山夕照?qǐng)D。作者與友人在泰山之巔，于黃昏時(shí)分但見(jiàn)“蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”。面對(duì)如此美景，作者未用偶句麗語(yǔ)，而以白描為主，質(zhì)實(shí)為尚，語(yǔ)體純潔，質(zhì)樸無(wú)華。于由遠(yuǎn)及近、由高到低的美景描繪中，寫出冬日泰山安詳、明媚、肅穆中有著溫柔飄逸的特殊風(fēng)韻，畫面闊大、蒼茫，境界清朗、空靈，登頂?shù)呐d奮和喜悅之情溢于言表。

泰山日出圖。姚鼐寫第二天平明泰山觀日出是按照時(shí)間順序?qū)懙模玫脑~語(yǔ)時(shí)問(wèn)性較為明顯，但歷時(shí)較短，凸顯了泰山日出的瞬息變化。待日出自“五鼓”起，“稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或日，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂”。其中，“稍”意為“逐漸”，“云一線異色”之“異色”意為“出現(xiàn)不同的顏色”，“須臾”意為“片刻”，“成五采”之“成”意為“變成”，“日上”之“上”意為“升起”，加之以正赤如丹的紅日、有紅光動(dòng)搖承之的東海來(lái)烘托，眼前的闊大壯美之景深深地震撼作者，白雪映日、光輝騰爍，于絢麗之中充盈浩然之氣。

泰山冬日松石圖。在描繪泰山冬日特有景致的時(shí)候，作者遣詞造句精練瘦硬，格調(diào)客觀冷峭。冬日泰山之巔，石——多且蒼黑色平方、少圜，樹——松多、雜樹少且生于石罅、皆平頂，雪——多、無(wú)瀑水且深與人膝相齊。語(yǔ)言少有修飾詞、句式短，各自承載獨(dú)立意義，其中“多、少、圜”屬于單音節(jié)多義或兼義，全段無(wú)一虛詞、無(wú)一組駢儷之語(yǔ)，35字分為12短句，在不造成歧義的情況下將句子濃縮為詞組來(lái)表達(dá)，且音調(diào)鏗鏘，運(yùn)筆凝練至極。

至于“辭章”的簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、不加藻飾，同樣可以在首日登山、次日觀日出、游古跡的敘述語(yǔ)言中加以體會(huì)，這里不加贅述。

三、探尋“義理”，品讀文章的主旨

姚鼐所謂“義理”，特指由宋代程朱派學(xué)者闡發(fā)的儒家哲理，尤其是倫理道德理想。蔣逸雪說(shuō)：“姚氏所謂義理，就是方氏所講的程朱之學(xué)?！蓖鮿P符、漆緒邦說(shuō)：姚鼐的義理意謂“儒家所講的道理，實(shí)際就是程朱理學(xué)所論之理”。依此，學(xué)界考證《登泰山記》中無(wú)義理久成定論。但在高中語(yǔ)文教學(xué)中，《登泰山記》有沒(méi)有正面且自覺(jué)地表現(xiàn)姚鼐所指的義理不是問(wèn)題關(guān)鍵，關(guān)鍵在于教師如何指導(dǎo)學(xué)生“探究語(yǔ)言背后隱藏的信息，探究作者藏而不露的性情”，借以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。因此，在完成游蹤梳理、語(yǔ)言感知之后，要依據(jù)姚鼐“考據(jù)、辭章、義理”三者統(tǒng)一的理論，以知人論世、咬文嚼字、意象揣摩等形式完成《登泰山記》“義理”的探尋、文章主旨的品讀。

知人論世談“義理”。文字是有故事的，有故事的文字后面藏著“有故事的人”。了解“人的故事”將有助于理解“有故事的文字”。知人論世是文本解讀不能丟棄的有效助手，是文本細(xì)讀的有效策略。教師在帶領(lǐng)學(xué)生透過(guò)“考據(jù)”“游蹤”參悟“義理”的過(guò)程中，可以植入這樣的文章寫作背景：

乾隆三十九年年末，43歲的姚鼐辭去《四庫(kù)全書》纂修官一職。至于辭官的原因，大致有四種說(shuō)法：一是因身體不適;二是因與同樣從事《四庫(kù)全書》編纂工作的紀(jì)曉嵐、戴震不和;三是因“漢宋之爭(zhēng)”中作為宋學(xué)代表的他只身在漢學(xué)營(yíng)里備感孤獨(dú);四是因“和坤秉政，自張威福”厭惡官場(chǎng)（見(jiàn)其七十三歲作《南園詩(shī)存序》）?？傊ω捐b于學(xué)界、文壇堪憂的現(xiàn)狀及對(duì)官場(chǎng)的不適，結(jié)束自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的生命路徑，回歸鄉(xiāng)里投身講學(xué)，專心致志于宣揚(yáng)古文理論，弘揚(yáng)程朱理學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)人才。而登山之日是這一年的最后一天。

寫作背景的植入，既是在引導(dǎo)學(xué)生思考姚鼐為何選擇于人生轉(zhuǎn)折的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，不遠(yuǎn)千里，頂風(fēng)冒雪，登臨泰山，也是啟發(fā)學(xué)生在仔細(xì)賞析、參悟看似客觀敘述、描寫的文章背后潛藏著作者獨(dú)特的“心志”與“義理”。姚鼐是以退為進(jìn)，是以“獨(dú)善其身”來(lái)“兼濟(jì)天下”，是在人生困厄之際去尋找生命的突破口，是其開啟別樣人生的登高明誓和祈告蒼天。

咬文嚼字品“義理”。文字本身潛藏的“義理”可以在辭章的品鑒中加以滲透?！白唏R看花不如駐馬看花，駐馬看花不如下馬看花?！薄跋埋R看花”即在文本解讀過(guò)程中停下來(lái)，深入文本內(nèi)部，認(rèn)真品讀、體悟與鑒賞。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者與友人登頂泰山前的語(yǔ)句，進(jìn)行“義理”品味?！暗乐忻造F冰滑，磴幾不可登”。即道路云霧彌漫、臺(tái)階冰滑難登，可知登臨的過(guò)程是艱難的?！凹凹壬稀?，即等到登頂之后，泰山給作者以“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的回饋，那種歷經(jīng)艱難考驗(yàn)后的豁然開朗、愉悅暢快之情，于內(nèi)中蓬勃而出。聯(lián)系作者自斷兼濟(jì)天下的仕途之路背景，可以想見(jiàn)他心中塊壘很難在短時(shí)間內(nèi)消解。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，又有摯友陪伴共登“五岳之首”，見(jiàn)雄渾壯美之景，極可能此前的壓抑、憤懣之情蕩然無(wú)存，隨之而來(lái)的是“一覽眾山小”的豪情。有理想信念的強(qiáng)者在人生失意之時(shí)，在未開啟自己新的人生征途之時(shí)，要有尋找自己進(jìn)而證明自己的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)。姚鼐征服泰山，一騁凌云壯志，似乎也帶有這樣的意思。

而在品鑒“泰山日出圖”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生品讀“觀日出”壯美之景的同時(shí)，不忘揣摩“待日出”語(yǔ)言的深刻意蘊(yùn)。姚鼐與友人自“五鼓”即凌晨五時(shí)左右等待日出，冬日凌晨五時(shí)左右，泰山之巔，嚴(yán)寒之至，而作者與子潁端坐日觀亭待日出，僅以“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”將寒冷之意一筆帶過(guò)，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔而內(nèi)蘊(yùn)深藏不露。隨后，再用“亭東自足下皆云漫”渲染，冬日冷、五鼓冷、高處冷、大風(fēng)冷、雪擊面冷，作者只字不提。隨后又有闊大壯美之景饋贈(zèng)姚鼐，此時(shí)作者的內(nèi)心是火熱的，如朝陽(yáng)一樣磅礴，對(duì)未來(lái)充滿期待和信心，堅(jiān)定了自己新的人生選擇。吳均在《與朱元思書》中說(shuō)，“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，意思是為名利極力攀登者看到雄奇的高峰就會(huì)平息自己熱衷于功名利祿的心。人在壯闊的自然景色面前會(huì)充分認(rèn)識(shí)到自身的渺小，同樣也會(huì)重新審視人生于天地間的價(jià)值。姚鼐在人生選擇的艱難時(shí)刻，置身于泰山之巔，對(duì)一切意氣之爭(zhēng)與個(gè)人功名得失都看淡、看透了?？梢哉f(shuō)至此，姚鼐完成了自身人格的錘煉和萃取，達(dá)到了徹悟人生的目的。

物象品鑒探“義理”。與詩(shī)歌中的意象一樣，散文中的物象同樣是作者因個(gè)人喜好、寫作背景而選擇的，其中同樣有著作者的“主觀之意”?！兜翘┥接洝分械奈锵笫秦S富的，有蘊(yùn)藏文化精神的泰山，有純潔無(wú)瑕的白雪，有山巔勁松，有蒼黑色的方石。石之“方與圓”可進(jìn)行信念持守的人格解讀，也許是作者以我觀物，才有山石入眼走心行文?！八伞敝畧?jiān)韌，又用“冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡”渲染，用“至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹”對(duì)比，足見(jiàn)作者寫“松”也有寓意。而泰山之博大、高遠(yuǎn)，雪之蒼茫、皓白，寫實(shí)之中未必不是作者獨(dú)特心智義理的表達(dá)媒介。教學(xué)中可擇其一二揣摩品讀。

“義理說(shuō)”是姚鼐的散文創(chuàng)造主張，是學(xué)習(xí)《登泰山記》的有效支架。將考據(jù)、辭章、義理三者統(tǒng)一融通起來(lái)，在一定程度上也可以用其解讀張岱《湖心亭看雪》、蘇軾《石鐘山記》、柳宗元《永州八記》等古代游記散文，只是在解讀側(cè)重點(diǎn)以及文本核心教學(xué)價(jià)值的挖掘上會(huì)有所不同。當(dāng)然，“義理說(shuō)”作為古代散文創(chuàng)作的重要文學(xué)主張，將其作為學(xué)科知識(shí)點(diǎn)組織開展群文閱讀教學(xué)以及用其解讀今人游記散文，也不乏其啟發(fā)和借鑒價(jià)值。