郭華

冀州，華夏九州之首。

明朝天順年間，冀州知州林承恩重修冀州文廟并勒石銘記，侍讀學(xué)士錢溥為之撰寫的碑文開宗明義：“冀為九州之首，實(shí)堯舜建都之地?！?/p>

與冀州悠久的歷史并行的，是它悠久的學(xué)脈。

冀州自古重教崇文，學(xué)脈通達(dá)。如何把這一切梳理得更加清晰，讓冀州學(xué)脈在今人眼中更有人脈，更容易相通，進(jìn)而滋養(yǎng)今天衡水的文化教育事業(yè)，冀州的后人有責(zé)任、有義務(wù)做好這件事。在冀州市（區(qū)）委、政府以及冀州教育主管部門重視和支持下，盧乃穩(wěn)、常海成主編的《冀州學(xué)脈》一書，正式出版。

《冀州學(xué)脈》分為上下兩篇。上篇為“古代”，下篇為“近現(xiàn)代”。但它并沒有嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的歷史分期來界定古代和近現(xiàn)代，而是以清朝滅亡、民國建立為分界，上篇寫的是清朝之前的大冀州，下篇寫的是民國之后的冀縣和后來的縣級(jí)冀州市。有意思的是在上篇和下篇之外，還有一部分叫“篇外”：《詩書傳家禮儀之州一家風(fēng)》，用家風(fēng)和學(xué)風(fēng)相互輝映，使我們看到了冀州學(xué)風(fēng)的淵源。

《冀州學(xué)脈》猶如一本歷史文化的導(dǎo)游手冊，觸摸冀州引以為傲的教育發(fā)展歷史。它采用編年體例，按照先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋金元、明清、民國、新中國的順序，分期講述。譬如西漢高后八年，改信都郡為信都國，領(lǐng)南宮、武邑、下博、禧、廣川等17縣。漢景帝中元年間，改信都國為廣川國，仍領(lǐng)上述17縣，治所仍在信都。作為生活在那一時(shí)期的廣川人董仲舒，理所當(dāng)然也是冀州人。因此，《冀州學(xué)脈》參照歷代《冀州志》，在秦漢時(shí)期這一部分中，收入了董仲舒。

《冀州學(xué)脈》的另一點(diǎn)睛之筆，是把歷代教育事業(yè)的發(fā)展放在整個(gè)歷史發(fā)展的背景下去記述。為此，每一部分的開始，都首先介紹當(dāng)時(shí)的天下大勢、地區(qū)局勢、區(qū)劃沿革以及老百姓的生活狀況。以冀州通史為底色，使冀州的教育史更加光彩照人。

它詳盡地記述了歷代官府對于教育的重視。譬如金朝，從金天會(huì)六年開始，冀州即屆于金國，領(lǐng)信都、南宮、棗強(qiáng)、武邑、蓨、衡水、阜城7縣。雖然金國在滅亡北宋的過程中，經(jīng)過了血腥廝殺，但在金人攻下冀州僅僅兩年之后，冀州節(jié)度使賈霆便開始“建學(xué)造士”。鑒于宋代州學(xué)在戰(zhàn)亂中已成為廢墟，他將州城北隅已無僧道的舊廟宇加以改建，作為州學(xué)新址。金大定二十七年（1187），時(shí)任冀州節(jié)度使的王魯主持重建，冀州州學(xué)再次面貌一新。

它深情地記述了從官員到百姓捐資助教的熱誠。節(jié)度使賈霆在州學(xué)建成之后，又捐出自己的俸祿30萬錢，放貸生息，用于學(xué)校開支。節(jié)度使王魯在重修冀州儒館時(shí)，同樣拿出自己的“俸資”充作經(jīng)費(fèi)。在他們的帶動(dòng)下，“同僚、屬吏及士子居民，欣然樂為之助”，一代一代蔚然成風(fēng)。其中最為令人感動(dòng)的是清朝道光年間的新寨村人柳長遠(yuǎn)。他自幼家貧，上不起學(xué)，一字不識(shí)。因?yàn)樽约耗坎蛔R(shí)丁，被識(shí)文斷字的伙計(jì)欺騙。悲憤之余，他到寺廟中許下誓愿：如果再有發(fā)財(cái)之日.定為家鄉(xiāng)父老建立義學(xué)，讓村里的窮孩子都能上學(xué)念書。由于為人和氣，誠實(shí)守信，后來柳長遠(yuǎn)真的發(fā)了財(cái)。臨終前，他把妻子、兒子、侄子叫到跟前，含淚囑咐一定把義學(xué)辦起來。在妻子的督促下，兒子和侄子在新寨村東頭建起了義學(xué)，并購置學(xué)田50余畝，保證義學(xué)的日常費(fèi)用。從此，新寨村沒錢的窮人，孩子也能上學(xué)了。直至今天，當(dāng)年為義學(xué)購置的學(xué)田仍被村民叫作“義學(xué)地”，光緒十六年眾人所立“義學(xué)碑”至今仍矗立在村中。

它生動(dòng)地記述了冀州學(xué)子刻苦讀書的精神。冀州人孫敬“頭懸梁”的故事，是中國古代刻苦讀書的典范。而《冀州學(xué)脈》記述的金代路伯達(dá)讀書的故事，更加令人感動(dòng)。金代著名詞人元好問在其《中州集·路冀州仲顯》中寫道：“仲顯，字伯達(dá)，冀州人。家事寒微，其母有賢行，教伯達(dá)讀書。”路伯達(dá)小的時(shí)候社會(huì)上崇尚賦學(xué)，有一本關(guān)于賦學(xué)的書，伯達(dá)很喜歡，但書很貴，“價(jià)數(shù)十金”。有些有錢人家的子弟買了此書，都藏著自己讀，不讓別人看到。母親累年節(jié)衣縮食買到書后，叮嚀路伯達(dá)必須把書拿到學(xué)舍去，和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)：在母親良好的教育下，路伯達(dá)愈加勤奮學(xué)習(xí)，金正隆五年考中進(jìn)士.累官至安武軍節(jié)度使。如果說“頭懸梁”是典型的刻苦讀書，那么，路伯達(dá)母子的故事更閃耀著一種重教崇文的精神，正是這種精神，才使冀州學(xué)脈綿延不絕，代代輝煌。

《冀州學(xué)脈》單獨(dú)列出“冀州佛學(xué)”，自成一脈。不僅以罕見的篇幅講述了佛教中國化的始祖——道安大師的生平和貢獻(xiàn)，而且記錄了歷代冀州高僧、包括少為人知的女高僧智賢，以可信的史料證實(shí)冀州是中國佛教文化的發(fā)祥地之一，也證實(shí)了冀州文化的豐富和包容。

創(chuàng)新不等于隨心所欲?，F(xiàn)在地方文化研究中有一種現(xiàn)象，就是捕風(fēng)捉影，把某個(gè)歷史名人、或者和名人有關(guān)的趣聞逸事硬寫到自己家鄉(xiāng)名下?！都街輰W(xué)脈》在這一點(diǎn)上是嚴(yán)肅的，所有的故事讀起來絕無牽強(qiáng)附會(huì)之感。司馬光那首《西江月》：“寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無定。相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜?！睂懹诤翁帲^去并無明確記載，《冀州學(xué)脈》說是寫于冀州。司馬光的岳父張存乃宋代名臣，官至禮部尚書。張存祖籍深州，后遷入信都，告老還鄉(xiāng)回到冀州并終老于冀州，司馬光為其撰寫了墓志銘。《冀州學(xué)脈》說張存在世時(shí)，司馬光攜妻回冀州探望岳父，寫下了那首《西江月》。

習(xí)近平總書記非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，他說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈?！钡靥廃S河流域（歷史上黃河曾多次流經(jīng)衡水）和九州腹地的衡水，是中華民族的發(fā)祥地之一，埋藏著深厚的文化礦藏。改革開放以來，已經(jīng)有一批人在挖掘和研究衡水的地方文化，常海成同志是其中的先行者和中堅(jiān)者之一。他取得的成果可圈可點(diǎn)，《冀州學(xué)脈》再次給了我們驚喜。

讀罷書稿，掩卷回味，仿佛看到我們的先人從遠(yuǎn)古到近代或席地而坐，或沉思徘徊，或手不釋卷，書聲瑯瑯，或語重心長，和我們親切對話。翻開書稿，則猶如輕輕觸摸他們頭上的發(fā)髻，輕輕觸摸他們腳下的足跡，感受他們的內(nèi)心世界、感受他們創(chuàng)造的輝煌。我們更加自豪，我們更加自信。

（作者系中共衡水市委原副書記政協(xié)河北省第十一屆委員會(huì)副主席）