謝云 王勇

（海南大學(xué)外國語學(xué)院，海南?？?570228）

0 引言

自Lakoff & Johnson（1980）發(fā)表《我們賴以生存的隱喻》以來，概念隱喻理論被廣泛應(yīng)用于分析文學(xué)作品、日常用語、政治語篇、廣告語篇等各類體裁文章。但在國學(xué)經(jīng)典著作領(lǐng)域，認(rèn)知視角的隱喻研究中以《詩經(jīng)》和《論語》為研究對象的偏多，而對《道德經(jīng)》中道的隱喻研究尚不多見。

本文擬在概念隱喻理論視角下探討《道德經(jīng)》中道的表達(dá)背后可能存在的概念隱喻，揭示老子如何使用隱喻闡釋其對道的認(rèn)識(shí)?！兜赖陆?jīng)》是中國古代最著名的典籍之一，全文共五千余字，字字珠璣，句句經(jīng)典，文約意賅，影響深遠(yuǎn)。如常勇（2011）所言：“老子所撰述的《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是修身處世的古老‘東方圣經(jīng)’，是第一部用詩化語言闡述中國哲學(xué)的巨作”?！兜赖陆?jīng)》一書有眾多注解，本文分析基于《老子注釋及評介》（陳鼓應(yīng) 2009）和《老子道德經(jīng)注》（王弼注、樓宇烈校釋 2011），二者皆是《道德經(jīng)》流傳最廣的注解。為避免誤讀，本文還參考了其他注解，如《道德經(jīng)全解》（黎重 2010）、《圖解道德經(jīng)》（常勇 2011）、《老子道德經(jīng)語法讀本》（趙榮珦 2013）以及《道德經(jīng)精講》（張劍偉 2016）。

1 理論框架

概念隱喻不僅僅只是語言現(xiàn)象，更是思維現(xiàn)象，是人們借助具體概念來理解抽象概念的一種認(rèn)知機(jī)制（Lakoff 1993：244-245）。在這一機(jī)制中，涉及到“跨域映射”，一個(gè)認(rèn)知域被部分地映現(xiàn)于另一認(rèn)知域上，后者由前者而得到部分的理解，即以一個(gè)相對具體直觀的源域來理解一個(gè)相對抽象難解的目標(biāo)域（K?vecses 2010：4）。源域和目標(biāo)域的結(jié)合建立在人類的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上（Lakoff & Turner 1989 ：135；Lakoff 1993 ：244-246 ；K?vecses 2010：3），基于自身對源域的一系列體驗(yàn)，通過對參照有形的、具體的、已知的概念來理解無形的、難以界定的概念，經(jīng)由此事物及彼事物的跨域映射，最終就可以理解目標(biāo)域這一復(fù)雜概念。人們思維中的概念隱喻體現(xiàn)為語言中的比喻表達(dá)（Lakoff & Johnson 1980：46-51），因此，通過分析語言中的隱喻表達(dá)可以探索人們思維中存在的概念隱喻（Lan 2016）。

2 研究方法

本文采用定量統(tǒng)計(jì)和定性分析的方法，結(jié)合Charteris-Black（2004）隱喻批評分析法，分三個(gè)研究步驟：識(shí)別、理解、闡釋進(jìn)行研究。第一步，細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)道作為《道德經(jīng)》乃至老子哲學(xué)思想的核心概念，在原文中出現(xiàn)了73 次，分布在全書的35 個(gè)章節(jié)中。第二步，借助陳鼓應(yīng)（2009）和王弼注、樓宇烈校釋（2011）所編著的《道德經(jīng)》注解版幫助更好地理解道的思想，找出《道德經(jīng)》中道的隱喻表達(dá)。第三步，總結(jié)并分析《道德經(jīng)》中道隱喻表達(dá)背后的概念隱喻。本文主要分析《道德經(jīng)》中道的詞性，提取各種不同隱喻表達(dá)，進(jìn)而概括不同隱喻模型，并統(tǒng)計(jì)其數(shù)量。

Langacker（1987）發(fā)現(xiàn)每個(gè)象征單位的所屬語類是由它的語義極所側(cè)顯的對象決定，如名詞側(cè)顯事物，動(dòng)詞側(cè)顯過程。表1 顯示，《道德經(jīng)》中的道多為名詞，占比高達(dá)到90.4%，這說明道在文中主要指代事物，而作為動(dòng)詞和形容詞的數(shù)量較少，僅占8.2%和1.4%，表明道不常用于表征關(guān)系過程或動(dòng)作。

針對漢語文本中的比喻識(shí)別，Lan（2012：158）指出明喻和隱喻表達(dá)都應(yīng)納入研究范圍，因?yàn)椤罢Z言中的明喻和隱喻皆由認(rèn)知層面的概念隱喻機(jī)制所引發(fā)”，而且“漢語中的‘比喻’概念同時(shí)涵蓋明喻和隱喻”。因此本文從中識(shí)別出兩種比喻表達(dá)形式：明喻和隱喻。其中明喻由“似”標(biāo)記，如：

表1 《道德經(jīng)》中道的詞性

（1）道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。（第四章）

例（1）中“道”作為名詞，強(qiáng)調(diào)事物，事物被定義為某認(rèn)知域的子域。所謂子域指一組互相聯(lián)系的實(shí)體，而實(shí)體是廣義的，不僅指具體的事物，還指抽象的關(guān)系、級(jí)別、距離等（Langacker 1987）?！暗馈痹谶@里側(cè)顯空間中的存在事物，形成“道”的一個(gè)子域，突出的是“道”的地位，老子用“萬物之宗”表釋“道”，體現(xiàn)出了“道”是萬事萬物之主，其地位和“萬物之宗”一樣尊貴。

隱喻雖然沒有明顯的比喻標(biāo)記詞，但是同樣體現(xiàn)了概念隱喻，如：

（2）大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（第三十四章）

此句中的道為名詞，側(cè)顯空間中的存在事物，突出的是“道”的特性?！按蟮婪嘿狻庇髦复蟮老裣蚍簽E的河水一樣，以“河水”喻“道”，形容“道”可以如泛濫的河水一般，四周蔓延，充滿大地或宇宙。所謂“其可左右”，是用“河水”形容“道”的存在方式和活動(dòng)方式，無論左右，都可順勢而行，沒有時(shí)間空間的限制，無所不至。依此方法，統(tǒng)計(jì)整理《道德經(jīng)》中的所有概念隱喻，總結(jié)出三個(gè)隱喻模型的數(shù)量，結(jié)果如表2 所示。

表2 《道德經(jīng)》中“道”的隱喻模型

3 “道”的隱喻分析

通過分析，本文認(rèn)為“道”具有三個(gè)隱喻模型。第一，“道是天地自然的運(yùn)行方式”，即自然之道。第二，“道是人的行為契合天地自然的運(yùn)行方式”，即修身之道。第三，“道是社會(huì)的治理契合天地自然的運(yùn)行方式”，即社會(huì)之道。其中第一個(gè)隱喻模型用以闡釋道的屬性，為第二個(gè)和第三個(gè)隱喻模型奠定基礎(chǔ)，衍生出人之德及社會(huì)治理的方式。

3.1 道是天地自然的運(yùn)行方式

在此章節(jié)中，首先討論的是道的屬性，即道是什么。道是先于天地萬物而存在的，是宇宙間最原始的存在物。道不僅產(chǎn)生天地萬物，還使自己內(nèi)化于天地萬物之中，成為天地萬物的本體。因此有“道之尊”這一說法，“天”“地”以及“人”都以“道”為尊，依附于“道”。

（3）道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光,同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（第四章）

（4）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

K?vecses（2005：7，160）曾提出，一方面，概念隱喻“匯聚并常常產(chǎn)出人們思維中的文化模式”；另一方面，概念隱喻“不只在認(rèn)知層面上被誘發(fā)，也在文化層面上被誘發(fā)”，因此“既是認(rèn)知產(chǎn)物，也是文化產(chǎn)物”。 例（3）中老子用“萬物之宗”表釋“道”，“道”空虛無形，是較為陌生的概念，“萬物之宗”的概念是人們較為熟悉的，即萬事萬物的祖宗。用“萬物之宗”來闡釋“道”，形成了從“萬物之宗”向“道”的映射。這里有K?vecses 所提到的文化產(chǎn)物，中國人一直稱自己為炎黃子孫，中華民族也是歷來秉持“祖有功，宗有德”之信念，以祖宗為根，以祖宗為榮，將祖宗放到了至高的位置，是心中的神靈，敬莫大焉。對于中國人來說，祖宗是人類存在的根基，沒有祖宗就不會(huì)有生命的延續(xù)，所以，老子以“萬物之宗”喻“道”，體現(xiàn)出了“道”是萬事萬物之主，強(qiáng)調(diào)了“道”的地位和“萬物之宗”一樣崇高，它支配著一切事物。這都能在《道德經(jīng)》中的第三十二章“道常無名樸。雖小，天下莫能臣”，第五十一章“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”等得到印證。

例（4）中老子以“母”喻“道”，形成了“母”向“道”的映射。從時(shí)間上看，“母”在日常生活中常指“母親”，先有“母親”，再有孩童，而所謂“先天地生”，主要論述了“道”的存在是先于天地的存在，“道”在前，天地在后。從邏輯上看，“母”有孕育后代之意，給予孩童生命，養(yǎng)育孩童長大，而“道”生天地，“為天下母”，即“道”就是天下萬物的母親。萬物都有起始，“母”孕育生命，“道”創(chuàng)生天地萬物，老子將“道”比作“母”，表達(dá)了“道”是天地萬物的絕對本原。這與《道德經(jīng)》第四十二章中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”觀點(diǎn)一致。按照老子的觀念，從存在的秩序上看，“域中四大”，“道”是本原，其他的依次而生，“道”生天地，天地生人，并由此產(chǎn)生一種相互依存的關(guān)系。因此，人生存于地，以地為法則；地相依于天，以天為法則；天產(chǎn)生于“道”，以“道”為法則。而道法自然，指的是“道”按照自己原本的樣子來運(yùn)行，即道的本來面目就是自然?！暗馈弊鳛樘煜氯f物的本原，其法則貫穿于天地人。這里體現(xiàn)出了“道”是天地萬物的存在方式，以“道”為本原，屬于時(shí)間上的起始，同時(shí)也屬于空間的起點(diǎn)，在整個(gè)宇宙空間中，有“道”“天”“地”“人”，而“道”在整個(gè)宇宙空間中是最初的，是“天”“地”“人”衍生的基礎(chǔ)。

3.2 道是人的行為契合天地自然的運(yùn)行方式

道是萬事萬物的起源，無時(shí)無刻不在主宰著自然萬物的生長變化。道是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，從而得以顯現(xiàn)它的功能及屬性，這種外在表現(xiàn)就是德。所謂德，即人的處事方式及修身之道，是人類對道認(rèn)知后采取的行動(dòng)。德是道在人類身上的具體體現(xiàn)，這就表明德要與道的原則相契合。

（5）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。（第八章）

（6）含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。（第五十五章）

例（5）以“水”為喻，闡述了“道”的特點(diǎn)，由此引出個(gè)人的修身之道，即利他和謙讓。老子將“水”的品質(zhì)概括為兩個(gè)方面，一是善于滋養(yǎng)萬物而不爭，“水”可以與不同物質(zhì)混合，在不同場合發(fā)揮不同作用。它可以因地形需要而為澗、為溪、為江河、為海等。二是永遠(yuǎn)順應(yīng)自然隨遇而安，“水”在選擇自己的位置時(shí)，受其重力的牽引，總能避高趨下，選擇最低的位置，甘于眾人之下，不計(jì)地位卑微?！八钡钠焚|(zhì)是最接近于“道”的特征：自然無為、生而不有、為而不持，這些都是“夫唯不爭”的體現(xiàn)。因此，老子勸誡人們要向“水”學(xué)習(xí)，如水之善利萬物，正確理解自身與他人和社會(huì)的關(guān)系，優(yōu)先考慮他人和社會(huì)的利益；如水之居眾人之所惡，時(shí)刻保持一種謙卑的態(tài)度，懷有寬廣無私的胸懷，過著自然、灑脫的生活。如老子所言，人的行為應(yīng)該與“水”的品質(zhì)相符，“道”生萬物，“水”屬萬物之一，乃“道”所生，這也就說明了學(xué)習(xí)“水”的品質(zhì)也就是契合自然運(yùn)行的方式。

在例（6）中，老子用“赤子”（即嬰兒）來喻“道”，更進(jìn)一步說明了“道”的根基，即處事準(zhǔn)則。老子贊美“嬰兒”，是因?yàn)橹挥小皨雰骸辈拍芘c他心中的“道”合二為一。老子的“道”是自然，是效法天地自然運(yùn)行的哲學(xué)。在他的“道”中,“道法自然”，“道常無為而無不為”。嬰兒淳樸自然，天真無邪，一切任性而發(fā)，率性而為，沒有絲毫的矯揉做作?！皨雰骸睕]有自我意識(shí)，一切都是生命本初的樣子，因而他沒有大人們通常有的諸多恐懼、貪婪、憂慮等情緒，周圍的一切對他來說都十分美好，他對周圍一切也都是友善的，能得到所有人的喜歡。除此之外，“嬰兒”雖筋骨柔弱，但他的精氣卻不外泄，同時(shí)元?dú)夂椭C，是因?yàn)樗麑τ谧晕液瓦@個(gè)世界的了解還是懵懂的，也就不會(huì)為內(nèi)在的或是外在的世界去費(fèi)神。他的內(nèi)心世界異常簡單而平靜，沒有什么欲望，不會(huì)耗費(fèi)自身的精氣神。這啟示人們要用“嬰兒”的眼光去打量這個(gè)世界，待人真誠友善，保持自然天性，放下心中紛紛擾擾的思慮和情緒，這樣就能有更沉穩(wěn)的情緒和心態(tài)，收獲更多快樂。“道”是萬事萬物之母，人依附于地，地依附于天，天依附于“道”，這就體現(xiàn)了所謂的“道”便是人的所作所為順應(yīng)天地自然的運(yùn)行方式。

3.3 道是社會(huì)的治理契合天地自然的運(yùn)行方式

道不僅僅表現(xiàn)為德，塑造人的道德修養(yǎng)，還顯示了君王是如何以道治理天下，管理臣民，以道來制定社會(huì)的法規(guī)準(zhǔn)則。

（7）道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。（第三十二章）

例（7）體現(xiàn)出了老子以“江?！眮碛鳌暗馈?以川谷代天下萬物，說明了“道”的統(tǒng)領(lǐng)性?！敖！碧幱诘貏莸屯莸牡胤?，具有很強(qiáng)的包容性，大大小小的河流都會(huì)向“江海”匯聚。大道生出萬事萬物，同時(shí)也存在于萬事萬物之中，即天下萬事萬物生于大道，但又回歸于大道之中，這就好比天下的千萬條河流，盡管流向多有變化，但最終都會(huì)歸于“江?！敝?。老子以此勸誡君王，在治理天下的時(shí)候，要遵循“道”的原則，善于處下，放低姿態(tài)，庇護(hù)天下萬民，只有這樣才能治理好天下，保持國家的長治久安。簡言之，老子談到了治國之道，勸誡君王要恪守“道”的原則，按照萬物自有的規(guī)律來辦事，方能使天下歸順，民心悅服。君王以“道”治理國家，制定社會(huì)的法規(guī)準(zhǔn)則，“道”的本質(zhì)是天地自然的運(yùn)行方式，這說明了在君王管理之下的社會(huì)法治方式應(yīng)與天地自然的運(yùn)行方式一致。

4 結(jié)論

本文通過概念隱喻理論的運(yùn)用，分析了《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”的隱喻，探討了隱喻所折射出“道”的內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)“道”有三個(gè)隱喻模型：第一，“道是天地自然的運(yùn)行方式”；第二，“道是人的行為契合天地自然的運(yùn)行方式”；第三，“道是社會(huì)的治理契合天地自然的運(yùn)行方式”。這三個(gè)隱喻模型并不是孤立的，而是一個(gè)互相聯(lián)系的整體。“道”為天下萬物的本原，享有最崇高的地位，是“先天地生”的，“天”“地”“人”皆生于“道”，受之于“道”。從時(shí)間上看就是先于萬事萬物的，而“時(shí)間就是空間”（Lakoff & Johnson 1980），故而“道”總是處在時(shí)空之中。據(jù)此，有所為，即人需要了解學(xué)習(xí)“道”的屬性特征，不斷適應(yīng)，制定相應(yīng)的法則，依“道”來治理社會(huì)；同時(shí)有所不為，即人在動(dòng)態(tài)的順應(yīng)契合中，人最初的道德的本性不變，如“道”一樣保持自然的天性。對《道德經(jīng)》中關(guān)于道的隱喻解讀不僅能加深人們對道家思想的理解，更好地領(lǐng)悟老子之道，而且還有助于老子思想的準(zhǔn)確英譯，有效傳播中華優(yōu)秀文化。