摘? 要：千百年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“天”的探討從未止步，但對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的“天”的多重審美意蘊(yùn)之研究卻是闕如。在《詩(shī)經(jīng)》的世界里，“天”主要有三重審美意蘊(yùn)。首先，“天”是自然力量的操使者，能令風(fēng)雨，甚至降下災(zāi)禍;其次，神化的“天”凌駕于人間最高統(tǒng)治者之上，是至上主宰般的存在;最后，“祖”繼承了“天”之神能，某種意義上可以說是“天”在人間的分身。辨析《詩(shī)經(jīng)》中“天”的多重審美意蘊(yùn)對(duì)于進(jìn)一步研究?jī)芍軐徝烙^無(wú)疑是有益的。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);天;審美意蘊(yùn);操使者;至上主宰;分身

一、自然力量的操使者

“‘天的觀念發(fā)展至西周末年，……自然之天在西周晚期及春秋時(shí)期也漸漸為人所重視體會(huì)”[1]，這里的自然之天常以破壞者的身份出現(xiàn)，但中國(guó)古人對(duì)于自然之天的重視卻遠(yuǎn)比這要早得多，如上古神話“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”中就蘊(yùn)含著上古水旱災(zāi)害留給中國(guó)先民的創(chuàng)傷記憶，從這些創(chuàng)傷記憶之中我們不難看出，遠(yuǎn)古先民一直都在跟破壞人類生存的自然之“天”作著斗爭(zhēng)。《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)自然之“天”的書寫主要見于書寫災(zāi)害的詩(shī)篇中。

《小雅·節(jié)南山》詩(shī)云：

節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。

憂心如，不敢戲談。國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)！

節(jié)彼南山，有實(shí)其猗。赫赫師尹，不平謂何。

天方薦瘥，喪亂弘多。民言無(wú)嘉，莫懲嗟。

尹氏大師，維周之氐;秉國(guó)之鈞，四方是維。

天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我?guī)煛?/p>

弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。

式夷式已，無(wú)小人殆?，崿嵰鰜?，則無(wú)仕。

昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。

君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。

不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。

憂心如酲，誰(shuí)秉國(guó)成？不自為政，卒勞百姓。

駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。

昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。

家父作誦，以究王。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。

對(duì)于此詩(shī)，清代學(xué)者方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中寫道：“尹氏為政，失在委任小人，且多姻亞;而又弗躬弗親，政出私門。故多不平，以致召亂。天人交怒，災(zāi)異迭興，流言四起，而猶不知自懲。偶有規(guī)而正之者，反以為怨。此家父之深以為憂也。然其人聲勢(shì)赫赫，舉朝畏威。莫敢戲談;況侮之乎？唯家父，周朝世臣，義與國(guó)同休戚。故不憚?wù)D罰，直刺其非，無(wú)或稍隱?！盵2]雖說詩(shī)人“家父”不憚?wù)D罰，直刺尹氏亂政之非，寫的是人禍，但詩(shī)中不少言論涉及作為助長(zhǎng)惡行發(fā)生的自然之“天”，這個(gè)自然之“天”主要是以破壞者的身份出現(xiàn)的。

“天方薦瘥，喪亂弘多”，上天在不斷地降下疾病瘟疫，國(guó)家動(dòng)蕩不安，死的人也越來(lái)越多。這個(gè)“上天”如瘟神一般存在，它是這些災(zāi)難的發(fā)起者。“昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾”，這個(gè)“天”啊一點(diǎn)都不公平，心眼太壞，降下如此浩劫殘害生靈?！瓣惶觳黄?，我王不寧”，老天啊多么不公平，害得我們君王一點(diǎn)都不安寧！接連發(fā)生的疾病瘟疫本無(wú)所謂的策劃者、發(fā)起者，但在詩(shī)人看來(lái)，這些都不是偶然事件，必然是有一個(gè)“天”在作怪，這個(gè)“天”才是罪魁禍?zhǔn)?。“天”到底是什么？它能不斷降下疾病瘟疫，能擾得人間君王不得安寧，像是一個(gè)神，一個(gè)由當(dāng)時(shí)的人幻想出來(lái)的神。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，人間的疾病瘟疫都是由這個(gè)“天”制造，這個(gè)“天”是一切疾病瘟疫這樣的自然災(zāi)害的幕后操使者。

當(dāng)然，作為自然之力的幕后操使者，“天”除了會(huì)降下疾病瘟疫之外，《詩(shī)經(jīng)》中還記載了由它發(fā)動(dòng)的其它災(zāi)害?！疤旖祮蕘y，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中國(guó)，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼?！保ā洞笱拧どＨ帷罚对?shī)序》曰：“《桑柔》，芮伯刺厲王也?！焙笕艘不举澇蛇@首詩(shī)是在說厲王之事。上天在降一場(chǎng)奪人性命的大災(zāi)難，要滅掉我們的王，害蟲到處都是，大田里的莊稼都被吃完了，任憑大家怎么祈求上蒼都不管用，這個(gè)自然之“天”是冷血無(wú)情的?！皡?、幽之時(shí)天旱地坼”[3]，厲王執(zhí)政時(shí)的大旱與這次蟲災(zāi)是否存在什么關(guān)聯(lián)，后人已無(wú)從考證。通常情況下，蟲災(zāi)的發(fā)生必然與旱災(zāi)存在聯(lián)系，旱災(zāi)導(dǎo)致自然界的諸多植物枯死，以致自然界的害蟲無(wú)處覓食，只能跟人類搶奪食物。再加上當(dāng)時(shí)的王室腐敗，官吏貪污嚴(yán)重，天災(zāi)人禍交織，這場(chǎng)劫難自然也就愈演愈烈。

有旱災(zāi)、蟲災(zāi)便會(huì)有饑荒的發(fā)生，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于饑荒的記載相對(duì)較多?！昂坪脐惶?，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)?！保ā缎⊙拧び隉o(wú)正》）這個(gè)自然之力的幕后操使者不會(huì)經(jīng)常賜予人間恩惠，反倒是降下一場(chǎng)大饑荒，讓天下的百姓死的死傷的傷。《榖梁傳》中有言：“五谷不升為大饑;一谷不升謂之;二谷不升謂之饑;三谷不升謂之饉;四谷不升謂之康;五谷不升謂之大侵。”《墨子》中亦云：“一谷不收謂之饉;二谷不收謂之旱;三谷不收謂之兇;四谷不收謂之饋;五谷不收謂之饑”?！按箴嚒薄按笄帧迸c“饑饉”都是指古代發(fā)生的大饑荒。關(guān)于這場(chǎng)持續(xù)時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)的大饑荒，《大雅·召旻》中亦有記載：

旻天疾威，天篤降喪。我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。

綜上可知，無(wú)論是疾病瘟疫，還是喪亂饑饉，“天”都是幕后的操使者，一切人間災(zāi)難之發(fā)生都是“天”的神威所致。反映在《詩(shī)經(jīng)》的世界里，“天”同樣是至上主宰般地存在。

二、作為至上主宰的存在

“一般認(rèn)為，‘帝或‘上帝就是殷代的至上神，類于后世的至高無(wú)上的‘天的觀念?！盵4]甲骨文中有“天”字的書寫，說明早在西周以前人們對(duì)“天”就有了認(rèn)識(shí)，只不過西周以前的“天”所指向的更多的是先民對(duì)自然力混沌不清的認(rèn)識(shí)，在這種混沌不清的認(rèn)識(shí)之中先民不知不覺融入了人的意志。“后世‘天的觀念是在西周初年出現(xiàn)的?！盵4]23

武王伐商前，于孟津會(huì)盟各路諸侯，便是以殷紂王“弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢行暴虐”（《尚書·周書·泰誓上》）的理由發(fā)動(dòng)了對(duì)殷商的大戰(zhàn)。由之可見，“天”的地位高于人間的最高統(tǒng)治者，若人間的王不受“天命”束縛，其他人甚至可以受“天命”而伐之，不難看出，這里的“天”是真正的至上主宰。在《詩(shī)經(jīng)》中，有不少關(guān)于“天”的書寫，作為至上主宰的“天”便是其中之一。

“對(duì)揚(yáng)王休，作召公考。天子萬(wàn)壽！明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國(guó)?！保ā洞笱拧そ瓭h》）“天子”即“上天”之子，周王是人間的最高統(tǒng)治者，其地位之尊貴已是無(wú)人能及，但周王卻與“天”有著生養(yǎng)關(guān)系，為“天”在人間的繁衍，這樣看來(lái)，“天”的地位自然就在周王之上了。“昊天有成命，二后受之?！保ā吨茼灐り惶煊谐擅罚┳鳛椤吧咸臁敝?，周王秉承“天命”，代“上天”管理人間事物，“上天”則發(fā)揮神力護(hù)佑周王朝國(guó)運(yùn)昌盛，“時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周”（《周頌·時(shí)邁》），看看周管理的這些大邦小邦，“上天”視周王為下界之子，護(hù)佑著大周國(guó)運(yùn)昌盛。在祭祀時(shí)，“天”亦是在祭祀之列，“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！保ā吨茼灐の覍ⅰ罚倪@首祭祀詩(shī)來(lái)看，“上天”之子并非只是一個(gè)幌子、一種單純的意志存在，而是真實(shí)的心理存在?！对?shī)經(jīng)》中屢次寫道“天生烝民”，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“天”也是人類的祖先，與人有著生養(yǎng)關(guān)系。只不過當(dāng)“天”作為至上主宰的身份存在時(shí)，這種父子關(guān)系發(fā)生了一定的變化，“上天”不僅能夠“護(hù)佑”下界風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，而且它還能夠警示，甚至懲戒那些不遵“天命”的行為：

上帝板板，下民卒癉。（《大雅·板》）

天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中國(guó)，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。（《大雅·桑柔》）

旻天疾威，天篤降喪。我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒。（《大雅·召旻》）。

無(wú)論是“上帝板板”，還是蟊賊橫行，抑或是旱災(zāi)、饑饉，這些不正常現(xiàn)象的發(fā)生在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)都絕非偶然，它們是“上天”對(duì)某些人違背“天命”的行為給予的警示與懲罰?！疤臁笔怯幸庵镜?，下界的人不能違背“天”的意志，否則就是挑戰(zhàn)“天”的至上權(quán)威，必然會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。

三、人間的分身——祖

來(lái)自操使自然之力的“天”的懲罰是讓人恐懼的，作為至上主宰而存在的“天”是讓人敬畏的。周人不僅懼“天”、敬“天”，也崇“祖”。祖先崇拜早在夏朝就已經(jīng)存在，“據(jù)《尚書·甘誓》，在夏啟時(shí)，已有‘賞于祖、‘戮于社的聲明，說明已有國(guó)家一級(jí)的‘祖、‘社的宗教活動(dòng)?！婕醋鎻R，‘社即社神，說明當(dāng)時(shí)已有祖先崇拜和地神崇拜。”[4]16

如果說從原始社會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作這段時(shí)間的“天”是一步步人化的，那么“祖”便是“天”在人化過程中出現(xiàn)的一個(gè)“分身”，是“人”與“天”的第一次完全融合，是神化的“人”。“天生烝民”這個(gè)“天”可以理解為人類最初的來(lái)源，它是所有人類的祖先，但這個(gè)祖先是神秘而模糊的存在。在人類步入文明社會(huì)后，宗親之別、血源之差逐漸為人們所意識(shí)到，這個(gè)時(shí)候，祖先的樣貌也逐漸明晰了起來(lái)。到了西周時(shí)期，在眾多的祭祀活動(dòng)中，血源祖先幾乎取代了“天”這個(gè)模糊祖先，前者不僅比后者的樣貌清晰，而且?guī)缀趵^承了后者的全部神力。當(dāng)然，有一些祖先神即便與祭祀者沒有血源關(guān)系，人們?nèi)匀粚⑵涔┓睿饕且驗(yàn)檫@些祖先神與“天”這位元祖一樣，在當(dāng)時(shí)人們的心中擁有著無(wú)法取代的地位。

《詩(shī)經(jīng)》中的祖先神除了“天”以外大致可分為兩類，一類是有血源關(guān)系的祖先神，一類是無(wú)血源關(guān)系的祖先神，兩類祖先神常見于祭祀詩(shī)的書寫之中。

《周頌·清廟》有詩(shī)云：

於穆清廟，肅顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。

對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不秉，無(wú)射于人斯。

《周頌·清廟》是周統(tǒng)治者在宗廟內(nèi)祭祀文王的詩(shī)，“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德”，主祭者率領(lǐng)著一班人整整齊齊地站在宗廟內(nèi)，懷念著文王遺留于后世的美好德行。這首詩(shī)雖沒有直接寫作為祖先神的文王具有某種特殊的神力，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^字里行間體會(huì)到肉身寂滅的文王具備的神性——德?！渡袝ざ喾健酚醒裕骸拔┪抑芡蹯`承于旅，克堪用德，惟典神天，天惟式教我用休，簡(jiǎn)畀殷命，尹爾多方?！币簿褪钦f，周之所以能夠取代殷商承接“天命”，統(tǒng)治四方，主要是因?yàn)橹堋翱丝坝玫隆保暗隆笔潜小疤烀钡谋貍錀l件，是“天”之神性，而作為祖先的文王也具備這樣的“施德”本事，自然是承接了“天”之神性。與《周頌·清廟》一樣，《周頌·我將》亦是祭祀文王的樂歌。

《周頌·我將》有詩(shī)云：

我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。

伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。

但跟《周頌·清廟》不同的是，在這首樂歌里，文王是作為配祭的對(duì)象而存在的?！墩x》曰：“《我將》詩(shī)者，祀文王于明堂之樂歌也。謂祭五帝之神于明堂，以文王配而祀之?！盵5]那么主祭的對(duì)象是誰(shuí)呢？“五帝之神”，也有說是“上帝”的，但不管是“五帝”，還是“上帝”，它們都是極為古老的祖先神。文王作為周人的祖先雖說在這里只是個(gè)配祭的對(duì)象，但足以看出，文王的身份在發(fā)生變化，他已不再是普通的人，而是神一般的存在。

除了像文王、武王這樣作為血源關(guān)系的祖先神享受周后人的祭祀外，祭祀詩(shī)中還寫到了一些沒有血源關(guān)系或者說血源關(guān)系不太明顯的祖先神。

《周頌·思文》：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。

貽我來(lái)牟，帝命率育。無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。

《小雅·大田》：

既方既，既堅(jiān)既好，不稂不莠。

去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田稚。

田祖有神，秉畀炎火。

《周頌·思文》和《小雅·大田》這兩首祭祀詩(shī)所祀的祖先神皆與農(nóng)業(yè)有關(guān)?！昂箴ⅰ保瑥摹洞笱拧ど瘛穪?lái)看，周人視“后稷”為周之始祖，何為始祖？與“天”這位元祖不同的是，始祖不僅存在于傳說之中，在實(shí)際生活中始祖存在的可能性也非常大，也就是更現(xiàn)實(shí)些。從公劉和古公亶父的以農(nóng)立國(guó)，到周朝建立之后統(tǒng)治者所采取的一系列發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施來(lái)看，周一直都十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，所以以發(fā)明種植百谷之法的“后稷”作為他們的始祖也是情理之中的事了。《思文》中寫“后稷”“克配彼天”，可見，“后稷”在周人心目中所占的地位是何等重要，與“天”這位元祖神幾乎是同等的存在?！洞筇铩匪赖摹疤镒妗北缓笕朔Q為“農(nóng)神”，即農(nóng)業(yè)的守護(hù)神，“去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田稚。田祖有神，秉畀炎火?！边@是祭祀者的祈禱之詞，他們祈禱著“田祖”施展神力將所有的害蟲投入眼前的熊熊大火之中，這樣大田來(lái)年就有個(gè)好的收成了。

“祖”作為人化的“天”之分身，在《大雅·云漢》中亦有所體現(xiàn)。

《大雅·云漢》詩(shī)云：

倬彼云漢，昭回于天。王曰於乎，何辜今之人！

天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。

圭壁既卒，寧莫我聽！

旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄祀，自郊徂宮。

上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。

耗下土，寧丁我躬！

旱既大甚，則不可推。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。

周余黎民，靡有孑遺。昊天上帝，則不我遺。

胡不相畏？先祖于摧。

旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無(wú)所。

大命近止，靡瞻靡顧。群公先正，則不我助。

父母先祖，胡寧忍予！

旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如如焚。

我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。

昊天上帝，寧俾我！

旱既大甚，黽勉畏去。胡寧我以旱？不知其故。

祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。

敬恭明神，宜無(wú)悔怒。

旱既大甚，散無(wú)友紀(jì)。鞫哉庶正，疚哉冢宰。

趣馬師氏，膳夫左右;靡人不周，無(wú)不能止。

瞻昂昊天，云如何里！

瞻昂昊天，有其星。大夫君子，昭假無(wú)贏。

大命近止，無(wú)棄爾成！何求為我，以戾庶正。

瞻昂昊天，曷惠其寧！

高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》寫道：“周宣王時(shí)，連年發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)。周王作這首詩(shī)求神祈雨，抒寫他為旱災(zāi)而愁苦的心情。”[6]當(dāng)時(shí)西周統(tǒng)治下的中原地區(qū)，連年大旱，以致赤地千里，哀鴻遍野。周宣王為此心急如焚，不斷祈求上天、先祖，希望他們能夠幫助周民渡過這一劫，可嘆的是“圭壁既卒，寧莫我聽”，旱災(zāi)仍然持續(xù)，天空仍是萬(wàn)里無(wú)云。“后稷”“上帝”“父母先祖”皆是“一聲不吭”，但即便是這樣，宣王仍是不愿意放棄希望，“趣馬師氏，膳夫左右;靡人不周，無(wú)不能止。”祭祀隊(duì)伍還在不斷壯大。在周人看來(lái)，“后稷”“上帝”“父母先祖”是幫助他們度過危機(jī)的希望，換句話來(lái)說，“后稷”“上帝”“父母先祖”皆有“降雨”的神能，至少在“降雨”這一方面，三者在周民心目中的地位是同等的，而“令雨”最初是“天”之神能，可見“后稷”“父母先祖”承接了“天”之神性，某種意義上可以說是“天”在人間的分身。

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作者簡(jiǎn)介：柯利強(qiáng)，廣西師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。