李凱軍

摘 要：先秦諸子散文作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是高中語文教學(xué)中最為重要的組成部分。在德育的目標(biāo)下，先秦諸子散文還擔(dān)任著構(gòu)建學(xué)生良好品格的重任，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生博愛、自主和具有責(zé)任擔(dān)任的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。文章立足于先秦諸子散文教學(xué)，對(duì)學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。

關(guān)鍵詞：先秦諸子散文;教學(xué);責(zé)任擔(dān)當(dāng);培養(yǎng)策略

一、 引言

先秦諸子散文是中國傳統(tǒng)文化寶庫中最為最重要的組成部分，也是傳統(tǒng)文化中至純至性的材料，在文言文中占據(jù)較大的比例。就先秦諸子散文來說，不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，還具有極高的德育教育價(jià)值，是對(duì)學(xué)生開展博愛、人格精神和具有責(zé)任擔(dān)任意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑。因此，在開展語文教學(xué)時(shí)，必須要重視先秦諸子散文對(duì)人的構(gòu)建價(jià)值，充分借助先秦諸子散文，加強(qiáng)學(xué)生“核心素養(yǎng)”中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的培養(yǎng)。

二、 先秦諸子散文與責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神

先秦諸子散文主要是指在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以儒家、道家、墨家等為代表的諸子百家，對(duì)自然和社會(huì)不同的看法、主張實(shí)施哲理性的著作，并借助這些著作，對(duì)本學(xué)派的思想學(xué)術(shù)進(jìn)行宣揚(yáng)，并借助高超的藝術(shù)手法，生動(dòng)形象的語言，將自己的理論進(jìn)行入理入心的闡述。

先秦諸子散文不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)，其中還蘊(yùn)含著積極意識(shí)的人文精神，主要包括：（1）仁政精神：這是諸子散文中最為廣泛、最為深遠(yuǎn)的仁政精神。這一仁政精神主要以儒家思想為代表，要求將對(duì)廣大人民的博愛放在首位，要時(shí)刻為民生著想，解決民困等，對(duì)廣大人民施行仁政;（2）求實(shí)精神：在先秦諸子散文中，幾乎每一篇文章中都彌漫著濃厚的務(wù)實(shí)精神，要求必須要將自己的真實(shí)想法呈現(xiàn)在民眾的面前，并為了這一政治理想，不辭辛苦進(jìn)行游說，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹本褪钦f要一切從實(shí)際出發(fā);（3）責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神：諸子百家雖然處于爭鳴時(shí)代，但是每一個(gè)學(xué)派都具有極強(qiáng)的責(zé)任感。例如“其身正不令而行”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“制天命而用之”“尚賢事能”等，均體現(xiàn)了極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)。先秦諸子散文之所以魅力四射，其中的一個(gè)原因是充滿了智慧——面對(duì)社會(huì)和人生的現(xiàn)實(shí)和問題，他們做出了責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋砺?，積極關(guān)注和思考，用自己的方式在行動(dòng)，開出了自己的“藥方”。他們本身的行動(dòng)就是很好的學(xué)習(xí)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)陌駱印?/p>

在先秦諸子散文中，對(duì)這種自我、對(duì)人民、對(duì)國家、對(duì)社會(huì)之間的憂患意識(shí)內(nèi)化在行動(dòng)、實(shí)踐中所形成的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，主要包括：直面自省、仁愛忠恕、兼愛非攻、匡世濟(jì)民等。并且這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神以孔孟儒家學(xué)派尤為突出，以孔子為例，在面對(duì)人生抉擇無法被人理解的時(shí)候，他提出了“鳥獸不可同群，無非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”從這句話中，孔子認(rèn)為在面臨責(zé)任的時(shí)候，必須要勇于挺身而出，努力承擔(dān)自己的責(zé)任，并改變社會(huì)的不如意的現(xiàn)實(shí);孟子也提出了“樂民之樂，憂民之憂”的理論，將自身的高度社會(huì)責(zé)任感、同情心進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn);而荀子又提出了另外的一種思路，他試圖在法制中去落實(shí)倫理道德規(guī)范，當(dāng)禮不能節(jié)制人心，不能使人自覺要求、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，那就向法制賞罰、制度建設(shè)求助，最終達(dá)到“化善、修身、正行、積禮義、尊道德”的目的（參見《荀子·議兵》）。

三、 先秦諸子散文的教學(xué)對(duì)學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的培養(yǎng)

（一）培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

社會(huì)責(zé)任是指一個(gè)人對(duì)他人、集體、社會(huì)、國家所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命，社會(huì)責(zé)任感則是人們對(duì)這種責(zé)任的一種強(qiáng)烈的自覺意識(shí)和崇高的情感、意志。隨著年齡的增長，社會(huì)責(zé)任意識(shí)也在逐漸地萌芽和滋長，因此，如何使這種意識(shí)不斷增強(qiáng)，并把自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展緊密地聯(lián)系起來，成為一種堅(jiān)定的信念和高尚的情感，自然就成了教育者義不容辭的責(zé)任。

在新課程改革的背景下，要求教師在開展語文教學(xué)的時(shí)候，注重學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，注重學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，使得學(xué)生從小樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。針對(duì)這一點(diǎn)，教師就要立足于先秦諸子散文中對(duì)人民、國家和社會(huì)中存在的憂患意識(shí)，充分借助先秦諸子散文中蘊(yùn)含的匡世濟(jì)民的思想，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。具體來說，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，教師在開展先秦諸子散文教學(xué)中，就可以以孔子和《論語》為切入點(diǎn)。這主要是因?yàn)樵谙惹刂T子百家中，孔子的社會(huì)責(zé)任意識(shí)尤為強(qiáng)烈，并且《論語》作為《先秦諸子散文》的開篇，在第一課便提出了“天下有道，丘不與易也”中，儀封人請見孔子，認(rèn)為“二三子何患于喪乎？天將以夫子為木鐸”?？鬃幽捐I金聲，在困厄中依舊宣揚(yáng)大道，用自己的“良藥”醫(yī)治社會(huì)的弊病。他沒有“窮則獨(dú)善其身”，而憮然說道：“天下有道，丘不與易也?！边@對(duì)孔子的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn)，尤其是面對(duì)天下無道，長沮、桀溺、荷蓧丈人等選擇避世時(shí)，孔子挺身而出，為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將自己畢生的精力都投身于列國的游說中去，死而后已。

不僅僅如此，孔子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)還集中體現(xiàn)孔子的悲劇性執(zhí)著上。連看守城門的人都說，孔子是一個(gè)“知其不可為而為之”的人?？鬃訉?duì)社會(huì)動(dòng)蕩深感憂慮，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，希望借周禮重建井然的社會(huì)秩序，為了達(dá)到這一政治目標(biāo)，雖經(jīng)百折而不撓，常遭困厄仍一往無前，明知不可為而為之，依然堅(jiān)定自己以“改變天下之道為己任”的理想。幾千年來，他之所以偉大，就在于此，他勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神。這樣的擔(dān)當(dāng)精神雖然在中國神話傳說中出現(xiàn)過——女媧煉石補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水而三過家門不入，很崇高，也很悲壯。但是孔子是生活在現(xiàn)實(shí)中的，是中國傳統(tǒng)文化人格的本質(zhì)體現(xiàn)。自然，更加讓人充滿敬意！

孔子的這一“仁以為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，感染了一代又一代的人，并逐漸與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了融合，薪火相傳，延續(xù)至今。

（二）涵養(yǎng)學(xué)生憂國憂民的精神

在借助先秦諸子散文培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的時(shí)候，還集中體現(xiàn)在憂國憂民和愛民的精神上。而在諸子百家中，以儒家學(xué)派的集大成者——孟子，和墨家學(xué)派的代表——墨子為代表。