李福泉 金 鵬

(1.西北大學(xué) 中東研究所，陜西 西安 710069；2.山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

1979年伊朗伊斯蘭革命的勝利使得伊朗政教關(guān)系和什葉派烏里瑪(1)烏里瑪源于阿拉伯語Ulama，原意為學(xué)者，又譯為烏勒瑪、烏萊瑪?shù)?，指掌握多種宗教知識的學(xué)者。的政治參與成為國際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。這場革命以宗教領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)人民推翻國王統(tǒng)治的“反現(xiàn)代化”形式，深刻揭示了什葉派烏里瑪對于理解伊朗歷史的重要意義。歷史上什葉派烏里瑪?shù)恼螀⑴c不但極大地影響了伊朗的現(xiàn)代化進(jìn)程，也使其政教關(guān)系具有區(qū)別于多數(shù)穆斯林國家的特點(diǎn)和內(nèi)涵。自20世紀(jì)80年代以來，國際學(xué)術(shù)界發(fā)表了大量論著，以探究霍梅尼為什么能夠終結(jié)巴列維王朝進(jìn)而建立伊斯蘭政治體制這一問題為核心，對伊斯蘭革命進(jìn)行了多角度、多層次的研究。(2)代表作有：Michael M.J.Fischer，Iran：From Religious Dispute to Revolution，Wisconsin：The University of Wisconsin Press，1980；Mohsen M.Milani，The Making of Iran’s Islamic Revolution：From Monarchy to Islamic Republic，Boulder：Westview Press，1994；Nikki R.Keddie，Modern Iran：Roots and Results of Revolution，New Haven：Yale University Press，2003.但是，要真正理解這場革命，就必須突破時(shí)間的限制，以長時(shí)段的眼光深入考察什葉派烏里瑪在伊朗歷史進(jìn)程中所扮演的獨(dú)特角色。追溯歷史會發(fā)現(xiàn)，1979年伊斯蘭革命絕非什葉派烏里瑪深度參與的唯一一場政治革命，他們同樣是1905—1911年伊朗立憲革命(3)“立憲革命”的波斯文為Enghelab-e Mashruteh，英文為 Constitutional Revolution。中最重要的政治力量之一。就烏里瑪對政治的巨大影響而言，立憲革命是1979年伊斯蘭革命的預(yù)演，預(yù)示著伊朗政教關(guān)系走向?qū)沟臍v史趨勢。

截至目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界大多把伊朗立憲革命作為“亞洲覺醒”的一大內(nèi)容，著重分析其反帝反封建的性質(zhì)。在關(guān)于伊朗的斷代史或通史性著作中，立憲革命都被作為20世紀(jì)伊朗的第一個(gè)重大事件，受到較多分析。但是，什葉派烏里瑪對立憲革命的參與只在少數(shù)論著中被提及或探析(9)相關(guān)著作主要有：哈全安：《伊朗史》，天津人民出版社2016年版；冀開運(yùn)、藺煥萍：《二十世紀(jì)伊朗史》，甘肅人民出版社2002年版；王宇潔：《伊朗伊斯蘭教史》，寧夏人民出版社2006年版。，未受到充分研究。目前只有蔣真的論文《烏萊瑪在伊朗立憲革命中的作用初探》(10)參見蔣真：《烏萊瑪在伊朗立憲革命中的作用初探》，《史學(xué)集刊》2019年第2期，第35—44頁。以英文資料為基礎(chǔ)，分析了烏里瑪在革命中的復(fù)雜作用及其內(nèi)部矛盾，但忽略了納杰夫?yàn)趵铿斣诟锩邪缪莸年P(guān)鍵角色。在西方學(xué)術(shù)界，立憲革命受到較多關(guān)注。1910年，在立憲革命尚未結(jié)束之際，英國著名東方學(xué)家愛德華·格蘭威爾·布朗(Edward Granville Browne)就出版了《1905—1906年波斯革命》(11)Edward Granville Browne，The Persian Revolution of 1905-1909，Cambridge：Cambridge University Press，1910.，以同情立憲主義者的立場，全景式記述了立憲革命的早期過程。但直到60年代末，什葉派烏里瑪在立憲革命中的作用才受到重視。美國學(xué)者哈米德·阿勒噶爾(Hamid Algar)1969年出版的《1785—1906年的伊朗宗教與政治：烏里瑪在卡扎王朝時(shí)期的角色》(12)Hamid Algar，Religion and State in Iran，1785-1906：The Role of the Ulama in the Qajar Period， Berkeley：University of California Press，1969.初步考察了烏里瑪對立憲革命的參與。90年代以來，立憲革命的著作和論文相繼出現(xiàn)，但世俗化理論嚴(yán)重阻礙著西方的相關(guān)研究，宗教與世俗二元對立的思想沒有賦予什葉派烏里瑪應(yīng)有的地位。伊朗學(xué)者對烏里瑪在立憲革命中作用的研究由于受到意識形態(tài)的嚴(yán)重影響，存在兩種明顯的趨向。第一種以自由派知識分子艾哈邁德·卡斯拉維(Ahmad Kasravi)1940年出版的《立憲革命史》(13)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，Tehran：Amir Kabir，1396，pp.715-717.為代表，大力貶低什葉派烏里瑪?shù)呢暙I(xiàn)；第二種則是伊朗伊斯蘭革命后，秉持官方立場的學(xué)者夸大烏里瑪?shù)淖饔?，忽視或貶損世俗知識分子的影響。鑒于此，本文將利用英文和波斯文資料，通過還原基本史實(shí)，對什葉派烏里瑪在立憲革命中的政治參與進(jìn)行分析，以推動伊朗現(xiàn)代史的研究。

一、什葉派烏里瑪與商人和知識分子的聯(lián)合

(一)伊朗的深重危機(jī)促使許多烏里瑪接受了立憲思想

什葉派烏里瑪接受立憲思想是立憲革命爆發(fā)的重要前提，因?yàn)樵谝晾蔬@個(gè)什葉派穆斯林占據(jù)絕對多數(shù)的國家，只有他們可以賦予立憲革命不可或缺的宗教合法性。就起源而言，立憲主義來自于西方，并不屬于伊斯蘭教傳統(tǒng)思想，但20世紀(jì)初期伊朗國內(nèi)的危機(jī)是如此嚴(yán)重，以至于許多烏里瑪實(shí)現(xiàn)了思想變革，成為其重要的宣揚(yáng)者。19世紀(jì)末期以來，卡扎王朝國王對內(nèi)實(shí)行專制統(tǒng)治，對外出賣國家利益，引發(fā)了許多烏里瑪?shù)膮拹汉头磳?。他們認(rèn)定，“腐敗專制的國王政權(quán)是伊朗民族陷入深重危機(jī)的主要根源”(16)Nikki R.Keddie，“Iranian Politics 1900-1905：Background to Revolution”，Middle Eastern Studies，Vol.5，No.1，1969，p.159.，而立憲主義為他們批判專制提供了思想武器。

早在19世紀(jì)20年代，前往英國的伊朗留學(xué)生就開始把立憲思想介紹到國內(nèi)。(17)Abdul-Hadi Hairi，Shi’ism and Constitutionalism in Iran：An Study of the Role Played by the Persian Residents of Iraq in Iranian Politics，Leiden：Brill，1977，p.13;p.152.19世紀(jì)后期以來，立憲思想逐漸成為伊朗現(xiàn)代知識分子宣揚(yáng)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，土耳其和俄國等國的立憲運(yùn)動導(dǎo)致立憲思想在伊朗的傳播達(dá)到高潮。國內(nèi)危機(jī)的深化和外部思想的沖擊使得許多什葉派烏里瑪開始突破傳統(tǒng)的伊斯蘭政治框架，從宗教的角度論證立憲制度的合法性。德黑蘭重要宗教學(xué)者塔巴塔巴伊就認(rèn)為：“那些實(shí)行憲政的國家告訴我們，憲政可以確保國家的安全與穩(wěn)定，所以我們也對憲政充滿期待與渴望，并希望我們的國家也能夠?qū)嵭袘椪??！?18)Adamiyate Fariduna，Ideology Nahezeite Mashiruteyate Iran，Tehran：Payoum，1396，p.226.

立憲思想也在伊拉克伊朗裔烏里瑪那里產(chǎn)生共鳴。20世紀(jì)初，以卡茲姆·霍拉桑尼、侯賽因·提赫拉尼(Hussayn Tihrani，1815—1908年)和阿卜杜拉·馬贊達(dá)拉尼(Abdullah Mazandarani，1840—1912年)三位大阿亞圖拉為代表的納杰夫?yàn)趵铿敺e極支持立憲主義。霍拉桑尼認(rèn)為，參加立憲革命對于所有穆斯林而言是不能逃避的“吉哈德”(jihad)。(19)“Akund Korasani”，Encyclop?dia Iranica，2011年7月29日，http：//www.iranicaonline.org/articles/，2020年2月11日。根本而言，烏里瑪接受立憲思想是他們回應(yīng)伊朗國內(nèi)外危機(jī)的結(jié)果，而這對于立憲革命的爆發(fā)具有重要意義。正如學(xué)者哈伊利所言，在20世紀(jì)初，“許多群體激烈地表達(dá)了對專制政權(quán)的不滿，其中最有效的來自烏里瑪”(20)Abdul-Hadi Hairi，Shi’ism and Constitutionalism in Iran：An Study of the Role Played by the Persian Residents of Iraq in Iranian Politics，Leiden：Brill，1977，p.13;p.152.，他們的立場和觀點(diǎn)對于伊朗國內(nèi)輿論具有決定性的影響。但值得注意的是，立憲派烏里瑪從來不反對和否定君主制，不認(rèn)為君主制違背伊斯蘭教。與1979年伊斯蘭革命推翻巴列維王朝不同，立憲革命的目的不是要?dú)缇髦?，而是要通過立憲，限制國王權(quán)力，進(jìn)而改善君主制。(21)Mateo Mohammad Farzaneh，The Iranian Constitutional Revolution and the Clerical Leadership of Khurasani，New York：Syracuse University Press，2015，p.177-178.

(二)商人的利益訴求促使烏里瑪參與立憲革命

商人是19世紀(jì)伊朗經(jīng)濟(jì)的主要力量，但在國內(nèi)政治舞臺上卻處于邊緣化狀態(tài)?？ㄔ醭c歐洲列強(qiáng)簽訂的一系列不平等條約把他們置于十分不利的地位。(23)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，New York：Oxford University Press，1991，p.45;pp.51-52;p.55.19世紀(jì)30年代以來，伊朗商人曾多次請求國王禁止進(jìn)口歐洲商品，但都遭到漠視。國王向外國政府貸款或者出賣特權(quán)，使得經(jīng)濟(jì)問題更加嚴(yán)重。(24)Harādi Maqdam Morad，“Majles Aowl dar āyenah Asnād”，Ketāb Māh Tārikh va Geography，No.149，1388，p.94.商人逐步意識到，想要發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，就必須改變伊朗的政治制度，建立實(shí)行法治的強(qiáng)大政府。(25)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，New York：Oxford University Press，1991，p.45;pp.51-52;p.55.他們因此迫切需要傳統(tǒng)盟友烏里瑪?shù)闹С帧?/p>

烏里瑪和商人之間的利益共契是卡扎王朝時(shí)期伊朗社會結(jié)構(gòu)的突出特征。烏里瑪?shù)氖杖胫饕鲑嚿倘艘蕴煺n和胡姆斯(khums)(26)胡姆斯原意為五分之一，指穆斯林每年凈收入的五分之一。等形式繳納的宗教奉獻(xiàn)，商人的日常生活和經(jīng)濟(jì)活動則離不開烏里瑪?shù)淖诮讨笇?dǎo)和深度參與。對于商人而言，“個(gè)人身份法的事務(wù)由他們(烏里瑪)決定，地契由他們撰寫，并由他們作證；爭端由他們化解；教育大部分由他們掌控。與出生、婚姻和死亡有關(guān)的所有事情都需要烏里瑪?shù)膸椭！?27)Abdul-Hadi Hairi，“Why Did the Ulama Participate in the Persian Constitutional Revolution of 1905-1909?” Die Welt des Islams，Vol.17，Issue 1/4，1976-1977，p.151.因此，商人和烏里瑪之間存在宗教服務(wù)和經(jīng)濟(jì)利益的穩(wěn)定交換，他們由此成為彼此支援的政治盟友。“清真寺的圣所是(商人)反對專制國家最后的庇護(hù)所，而關(guān)閉巴扎則賦予烏里瑪施壓政府的權(quán)力工具?！?28)Hamid Algar，Religion and State in Iran，1785-1906：The Role of the Ulama in the Qajar Period，Berkeley：University of California Press，1969，p.236.當(dāng)商人因西方的侵略而遭受損失時(shí)，必然會減少對烏里瑪?shù)慕?jīng)濟(jì)奉獻(xiàn)。維護(hù)商人的利益，是他們不可推卸的義務(wù)。因此，烏里瑪參與立憲革命，是清真寺和巴扎的傳統(tǒng)聯(lián)盟關(guān)系作用的邏輯結(jié)果。

(三)現(xiàn)代知識分子迫切希望烏里瑪參與立憲革命

伊朗現(xiàn)代知識分子的弱點(diǎn)也使得他們希望借助烏里瑪實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。19世紀(jì)后期以來，新生的現(xiàn)代知識分子成為立憲思想在伊朗的宣揚(yáng)者。但在20世紀(jì)初期，伊朗絕大多數(shù)人是文盲，現(xiàn)代知識分子數(shù)量很少，他們既沒有與民眾確立廣泛聯(lián)系，也沒有建立群眾性的政黨，無法成為獨(dú)立的政治力量。在此情況下，如何處理與烏里瑪?shù)年P(guān)系成為他們面對的一個(gè)關(guān)鍵問題。

現(xiàn)代知識分子對烏里瑪?shù)膽B(tài)度矛盾而復(fù)雜。一方面，他們主張把公共事務(wù)與宗教相分離，要求限制烏里瑪?shù)挠绊?；但另一方面，他們又不得不承認(rèn)烏里瑪?shù)莫?dú)特地位，期待他們積極參與國家政治。他們深知烏里瑪對穆斯林大眾的巨大影響，把他們視為必須利用的政治工具?！八麄兎浅Ｇ宄匾庾R到，如果沒有什葉派烏里瑪?shù)膮⑴c，他們不可能實(shí)現(xiàn)這一想法(君主立憲)?！?29)Samih Farsun，Mehrdad Mashayekhi，F(xiàn)arhang Seyāsei dar Jomohur Islām Iran，Tehran：Baozi，1387，p.152.因此，他們“利用各種方法吸引什葉派宗教人士與他們聯(lián)盟。他們通過對進(jìn)步烏里瑪?shù)恼J(rèn)同與贊揚(yáng)，試圖在思想和政治上武裝進(jìn)步宗教人士，同時(shí)也向普通大眾顯示人民的宗教領(lǐng)袖是支持改革的，進(jìn)而贏得他們對政治改革的認(rèn)同和支持?！?30)Hasan Qāzai Marādi，Malkom Khan，Nazariye Pardāzi Nusāz-ye Seyāsi Dar’sar Mashruteh，Tehran：Katab Amei，1389，p.138.

著名世俗思想家馬爾庫姆汗(Malkom Khan，1833—1908年)是現(xiàn)代知識分子中對烏里瑪復(fù)雜心理認(rèn)識最具代表性的人物。他批評烏里瑪愚昧和落后，但又認(rèn)為烏里瑪?shù)暮献鞑豢苫蛉?。他指出，烏里瑪有足夠的能力喚醒人民，他甚至覺得烏里瑪?shù)摹耙粋€(gè)法特瓦就足夠”實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。(31)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，New York：Oxford University Press，1991，p.45;pp.51-52;p.55.他給自己非宗教的新思想穿上一層宗教的外衣，試圖以此獲得烏里瑪?shù)闹С帧?905年12月，就在立憲革命前夕，著名演說家薩義德·賈邁勒(Sayyid Jamal)呼吁烏里瑪履行作為“伊斯蘭教領(lǐng)袖和伊瑪目代理人”的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。(32)Said Amir Arjomand，“The Ulama’s Traditionalist Opposition to Parliamentarianism：1907-1909”，Middle Eastern Studies，Vol.17，No.2，1981，p.176.毋庸置疑，現(xiàn)代知識分子的這種認(rèn)識為他們與烏里瑪結(jié)成政治聯(lián)盟打下了思想基礎(chǔ)。

總之，在多種因素的作用下，烏里瑪成為立憲革命的積極參與者。他們與商人和現(xiàn)代知識分子的全國性聯(lián)合成為20世紀(jì)初期伊朗政治的典型特征。美國著名學(xué)者凱迪稱，伊朗什葉派烏里瑪對西方的反應(yīng)“就反對現(xiàn)代化而言，看起來是保守的，當(dāng)反對帝國主義的控制時(shí)，則是進(jìn)步的。但是，在兩種情況下，烏里瑪?shù)男袆佣际冀K是為保護(hù)他們自己的權(quán)力。”(33)Nikki R.Keddie，“The Roots of the Ulama’s Power in Iran”， Studia Islamica，No.29，1969，p.50.這種看法把烏里瑪簡單地視為自私自利的政治行為體，并不妥當(dāng)。實(shí)際上，霍拉桑尼等立憲派烏里瑪都是虔誠的穆斯林，決定他們行動的不僅是個(gè)人的利益，也有真摯的宗教情感。他們參加立憲革命，既是為了保護(hù)他們的權(quán)力，也是為了拯救穆斯林免遭專制壓迫和外國侵略。

二、什葉派烏里瑪與第一屆議會的建立

1906年1月14日，避難者在歡呼聲中返回首都。隨后，德黑蘭的烏里瑪定期聚會，繼續(xù)商討相關(guān)問題。但國王并沒有認(rèn)真對待避難者的要求，首相艾因·道拉依然保留原職，正義院也沒有建立。首相積極收買烏里瑪，烏里瑪與政府的關(guān)系呈緩和的趨勢。為了改變這一狀況，知識分子馬萊克·穆塔卡萊明(Malek al-Motakallemin)組織德黑蘭的宗教學(xué)生，要求塔巴塔巴伊等烏里瑪敦促王室履行諾言。塔巴塔巴伊隨即給首相寫了一份措詞嚴(yán)厲的信，“第一次使用了‘議會’(majles)一詞”。(39)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，pp.132-133.就此，“議會”開始替代“正義院”成為立憲派宣傳的主要話語。

到1906年2月，在德黑蘭參與立憲革命的各個(gè)階層開始把要求集中于一點(diǎn)，即建立議會。為了協(xié)調(diào)德黑蘭烏里瑪內(nèi)部的立場，塔巴塔巴伊和拜赫巴哈尼與另一位重要的宗教學(xué)者法茲勞拉·努里會面，后者同意支持立憲革命。就此，德黑蘭各個(gè)政治力量以建立議會為旗幟，開始更加激烈地反對首相。塔巴塔巴伊寫信向國王請?jiān)?，“一方面宣稱烏里瑪熱愛國王，并為他的健康而祈禱，但另一方面，堅(jiān)持認(rèn)為議會將解決國家的所有問題?！?40)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，pp.136-137;p.150;pp.162-165.由于政治進(jìn)程停滯不前，許多人失去耐心，上街示威。塔巴塔巴伊多次演講，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該通過和平方式達(dá)到目的，他也一再表示，反對的不是國王，而是首相。(41)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，p.126;p.134;p.139.

政府采取強(qiáng)硬措施，命令軍隊(duì)鎮(zhèn)壓示威者，導(dǎo)致宗教學(xué)生阿卜杜勒·哈米德(Abdul Hamid)遇害，他成為立憲革命的第一個(gè)烈士。由于他具有賽義德(42)“賽義德”波斯文為Seyyed，意為圣裔，指先知穆罕默德的后裔。的身份，人們的宗教熱情被激發(fā)。他的遺體被抬到德黑蘭聚禮清真寺，哀悼活動演變?yōu)榇笠?guī)模的游行。拜赫巴哈尼成為無可爭議的領(lǐng)袖，他成功地把包括努里在內(nèi)的德黑蘭大部分烏里瑪吸引到聚禮清真寺。抗議者認(rèn)定首相是建立議會的主要阻礙，譴責(zé)他是國家和民族的叛徒。(43)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，pp.136-137;p.150;pp.162-165.首相下令包圍清真寺，軍隊(duì)朝示威的人群開槍，一個(gè)男子被當(dāng)場殺死。憤怒的人們要求烏里瑪允許發(fā)動圣戰(zhàn)，但遭到拒絕。軍隊(duì)加強(qiáng)了對清真寺的封鎖，使得里面的生活日益困難。7月15日，拜赫巴哈尼要求人們撤離清真寺，4天的抵抗活動以失敗而告終。撤離的決定緩解了德黑蘭的緊張氣氛，避免了極有可能爆發(fā)的起義。此后，政治活動的主要舞臺由德黑蘭聚禮清真寺轉(zhuǎn)向英國大使館和庫姆城，人們的要求開始由解除首相職務(wù)和建立議會，轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫☉椃ê统闪⒋h制政府。

伊朗國內(nèi)的形勢受到英國密切關(guān)注，英國支持烏里瑪反對首相艾因·道拉。拜赫巴哈尼指示他的助手組織商人到英國大使館尋求避難。7月23日，部分商人經(jīng)允許后進(jìn)入大使館，而后許多宗教學(xué)生也被動員來到大使館。英國大使館成為庫姆之外立憲派斗爭的另一個(gè)主戰(zhàn)場，商人和知識分子主導(dǎo)著這里議題的制定。烏里瑪向國王寫信，提議建立由商人、烏里瑪?shù)却斫M成的議會。(48)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，pp.136-137;p.150;pp.162-165.經(jīng)過多次反復(fù)的談判，國王最終在8月9號簽署了建立議會的法令。

8月15日，烏里瑪由國王派人從庫姆接回德黑蘭，德黑蘭市場恢復(fù)開放，英國大使館的避難者也全部離開。烏里瑪在德黑蘭受到熱烈歡迎，塔巴塔巴伊和拜赫巴哈尼被稱為“伊斯蘭生命的賦予者”，聲望空前提高。但在起草選舉法時(shí)，立憲派內(nèi)部再次出現(xiàn)矛盾。國王沿用傳統(tǒng)做法，向?yàn)趵铿斮浰屯恋睾同F(xiàn)金，試圖收買他們。最終選舉法把伊朗國民劃分為王子、貴族、烏里瑪和宗教學(xué)生、商人、農(nóng)民以及地主等6個(gè)階層，低收入群體和婦女則被排除在選舉權(quán)之外。(49)Aqhli Baqir，“Tarih Chih Majles Shuruye Malli”，Konjeineh Asnand，No.62，1385，p.68;p.69.9月中旬，國王簽署了選舉法，議會選舉于10月初在德黑蘭舉行。經(jīng)過選舉，烏里瑪占據(jù)了五分之一的議席。(50)Janet Afary，The Iranian Constitutional Revolution 1906-1911：Grassroots Democracy，Social Democracy，and the Origins of Feminism，New York：Columbia University Press，1996，p.69.努里不是議員，但作為穆智臺希德有權(quán)出席會議。拜赫巴哈尼成為議會重要的領(lǐng)導(dǎo)人，其影響使努里相形見絀，兩人之間的矛盾由此進(jìn)一步激化。議會和霍拉桑尼等納杰夫的大阿亞圖拉保持著密切的聯(lián)系，議會的官方報(bào)紙頻頻刊登霍拉桑尼的聲明和信件，以至于幾乎每期都有霍拉桑尼的名字。(51)Mateo Mohammad Farzaneh，The Iranian Constitutional Revolution and the Clerical Leadership of Khurasani，p.174.事實(shí)證明，自伊朗議會政治產(chǎn)生之時(shí)，伊朗和伊拉克的什葉派烏里瑪就是其重要的參與力量之一。

三、什葉派烏里瑪就憲法補(bǔ)充條款的斗爭

10月，新生的議會迅速制定了以規(guī)范議會制度為核心的《基本法》。(52)“基本法”英文為The Fundamental Laws，波斯文為Qānune Asāsi。12月30日，穆扎法爾丁國王簽署了該法律。這實(shí)際上是伊朗歷史上第一部成文的憲法。世俗和民主是其基本精神，其中既沒有提及伊斯蘭教法，也沒有規(guī)定議會的職責(zé)是保衛(wèi)伊斯蘭教。1907年1月19日，新國王穆罕默德·阿里在穆扎法爾丁病逝后加冕?！八粌H不同意確立憲政和議會，還不斷尋求機(jī)會打擊和鎮(zhèn)壓支持憲政和議會的人”。(53)Aqhli Baqir，“Tarih Chih Majles Shuruye Malli”，Konjeineh Asnand，No.62，1385，p.68;p.69.因此，立憲派烏里瑪迅速喪失了對他的好感，他們聯(lián)合商人和知識分子試圖起草憲法補(bǔ)充條款，以便進(jìn)一步約束國王。制定補(bǔ)充條款的斗爭持續(xù)了8個(gè)月，王室和世俗立憲主義者都積極爭取烏里瑪?shù)闹С郑侄荚噲D限制他們的政治影響。

努里的出走不但使得德黑蘭的形勢更加緊張，也使伊朗和伊拉克烏里瑪陷入空前分裂的境地?？傮w上，他們分成了兩個(gè)陣營，分別由拜赫巴哈尼和努里這兩個(gè)在德黑蘭聲望很高的烏里瑪主導(dǎo)。每一個(gè)陣營都囊括了重要的政治家，都得到了不同群體和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)支持，也都聲稱具有宗教的正確性。努里激烈批評《基本法》和正在起草中的補(bǔ)充條款違背了伊斯蘭原則(58)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，p.344.，指示追隨者印刷大量宣傳材料，詳細(xì)批判立憲思想。(59)V.A.Martin，“Shaikh Fazlallah Nuri and the Iranian Revolution 1905-1909”， pp.182-187.它們在伊朗和伊拉克被廣泛散發(fā)，對兩地什葉派的輿論形成了重要影響，許多烏里瑪和伊朗人開始反對立憲運(yùn)動。面對伊朗的政治僵局，納杰夫的三位大阿亞圖拉聯(lián)名發(fā)布法特瓦，宣布議會是宗教的必需品，反對它等于反對伊斯蘭教法。(60)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，p.186;p.213;p.218.宗教領(lǐng)袖的明確表態(tài)對于立憲派是重要的支持。作為報(bào)復(fù)，納杰夫的反立憲派大阿亞圖拉卡茲姆·亞茲迪指示他的追隨者騷擾三位大阿亞圖拉，并派他的兒子從納杰夫到阿茲姆圣墓，聲援努里。

8月底，首相阿明·蘇勒坦(Amin Sultan)被暗殺的突發(fā)事件對反立憲主義者形成極大的震懾。國王和努里改變態(tài)度，開始默認(rèn)議會的要求。9月16日，努里與其追隨者返回德黑蘭。10月7日，補(bǔ)充條款在議會獲得通過，它和《基本法》共同構(gòu)成了伊朗憲法的基本內(nèi)容。補(bǔ)充條款是保守派烏里瑪和世俗主義者斗爭和妥協(xié)的產(chǎn)物，在體現(xiàn)民主理念的同時(shí)，呈現(xiàn)出了一定的宗教特征。

由上述可知，雖然以努里為代表的烏里瑪極力強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充條款的宗教特征，但最終除第一條和第二條等部分內(nèi)容滿足了他們的要求外，其他方面都違背了他們的意愿。隨著補(bǔ)充條款的頒布，議會成為國家最重要的權(quán)力中心，世俗激進(jìn)派主導(dǎo)著議會的議題，烏里瑪開始呈邊緣化的趨勢。

四、什葉派烏里瑪與議會的解散與恢復(fù)

憲法補(bǔ)充條款的頒布使得國王、保守派烏里瑪與立憲派之間的爭奪進(jìn)一步加劇。在努里等重要烏里瑪?shù)闹С窒?，德黑蘭新興的烏里瑪協(xié)會秘密支持國王，政府進(jìn)行各種形式的反對憲法和議會的活動。12月28日，努里以伊斯蘭教之名給伊朗各省的烏里瑪拍電報(bào)，呼吁對他予以支持。國王則借助努里和其他反立憲派烏里瑪?shù)挠^點(diǎn)，攻擊憲法。在拜赫巴哈尼的請求下，納杰夫的三位大阿亞圖拉拍電報(bào)，宣稱努里和其他任何拒絕遵從憲法和議會法令的人都不再是穆斯林。(65)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，p.186;p.213;p.218.在宗教領(lǐng)袖強(qiáng)大的壓力之下，國王不再抨擊議會，努里也要求追隨者停止活動。

在立憲派與反立憲派力量斗爭加劇的同時(shí)，立憲派內(nèi)部就媒體和司法的立法問題進(jìn)行激烈爭論，議會議長厄特沙姆·薩勒塔尼(Ehtesham al-Saltana)公開指控拜赫巴哈尼收取賄賂。(66)Mangol Bayat，Iran’s First Revolution：Shi’ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909，p.186;p.213;p.218.不僅如此，議員們以權(quán)謀私，侵吞公款，使得立憲派政治家的形象遭到嚴(yán)重?fù)p壞。1908年6月23日，經(jīng)過長期秘密準(zhǔn)備，國王穆罕默德·阿里突然發(fā)動政變(67)1907年8月，英國和俄國簽訂條約，把伊朗分為三部分，北部屬俄國勢力范圍，東南部屬英國勢力范圍，中部劃為“緩沖區(qū)”。隨后英國拋棄立憲派，轉(zhuǎn)而支持伊朗國王，這為后者發(fā)動政變創(chuàng)造了條件。，轟炸和洗劫議會所在地。直到1909年7月16日他被廢黜，這段時(shí)期在伊朗歷史上被稱為“小專制”(Estebdād Saqir)。在政變后，議會被解散，曾積極參與立憲革命的烏里瑪要么被驅(qū)逐出德黑蘭，要么迫于危險(xiǎn)疏遠(yuǎn)政治。國王的暴力行為宣告了立憲革命第一階段的結(jié)束。

在國王的支持下，努里在德黑蘭的宗教界占據(jù)了顯要地位。8月中旬，他公開宣布，立憲主義違背了伊斯蘭教，納杰夫支持立憲的大阿亞圖拉都是異教徒。(68)Said Amir Arjomand，“The Ulama’s Traditionalist Opposition to Parliamentarianism：1907-1909”，p.183.這標(biāo)志著努里與立憲派烏里瑪?shù)膶α⑦_(dá)到了空前的程度。到10月底，努里等反立憲派烏里瑪公開與國王結(jié)為同盟，就此，努里成為立憲派的主要敵人。努里不僅積極為國王的政策提供理論支持，還發(fā)起反對重開議會的宣傳運(yùn)動。他向國王寫信，指出立憲主義由于違背了伊斯蘭教，應(yīng)該遭到禁止。(69)Ahmad Kasravi，Tarih Mashiruteyete Iran，pp.715-717.國王隨之發(fā)布聲明，宣稱既然烏里瑪已經(jīng)判定議會違背宗教，他將不會重開議會。(70)V.A.Martin，“Shaikh Fazlallah Nuri and the Iranian Revolution 1905-1909”， pp.46-47.

1909年1月，努里在一次暗殺行動中嚴(yán)重受傷。納杰夫的三位大阿亞圖拉再次公開宣稱：“不論任何人，反對立憲就是侵犯伊斯蘭教?！?74)他們還發(fā)布法特瓦，號召伊朗穆斯林不要向政府交稅。這一經(jīng)濟(jì)手段直接扭轉(zhuǎn)了伊朗國內(nèi)的政治局勢。伊朗人紛紛停止交稅，使得原本入不敷出的王室在財(cái)政上難以為繼。到3月初，國王開始考慮恢復(fù)議會，努里卻竭力阻止國王。3月26日，國王召集各階層代表一起討論恢復(fù)立憲的事宜，但由于努里的阻撓，會議無果而終。

雖然國王迫于巨大的經(jīng)濟(jì)和輿論壓力，不得不改變態(tài)度，但執(zhí)著于宗教理想的努里卻拒絕做出任何妥協(xié)。努里的固執(zhí)直接促使立憲派采取暴力手段。7月13日，支持立憲的拉什特(Rasht)省長阿扎姆(Azam)和巴赫提亞爾人(Bakhtiaris)的軍隊(duì)分別從北部和南部進(jìn)入德黑蘭。多位反對立憲的烏里瑪被殺死，努里拒絕了國王到俄國公使館避難的建議，組織追隨者進(jìn)行抵抗，但很快被俘。立憲派獲得軍事勝利后迅速對反立憲派進(jìn)行清算和報(bào)復(fù)。7月16日，穆罕默德·阿里被廢黜和驅(qū)逐，其子艾哈邁德被擁立為新國王。7月31日，新成立的軍事法庭以煽動反對議會的罪名，判處努里等6人絞刑。努里成為伊朗歷史上第一位遭到處決的阿亞圖拉。

第二屆議會的產(chǎn)生使立憲派烏里瑪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感。為了遏制迅速蔓延的世俗力量，拜赫巴哈尼試圖在納杰夫?yàn)趵铿數(shù)闹С窒?，發(fā)起反對西化派的運(yùn)動。(76)Roy Mottahedeh，The Mantle of the Prophet：Religion and Politics in Iran，p.58.但在1910年7月15日，70歲的拜赫巴哈尼卻被議會內(nèi)的世俗力量槍殺。伊朗政治就此顯示出鮮明的恐怖主義特征，多名政治人物相繼喪命(77)Janet Afary，The Iranian Constitutional Revolution 1906-1911，pp.293-295.，議會已經(jīng)無法充當(dāng)化解矛盾的平臺。從1910年下半年到1911年，血腥的政治斗爭使伊朗陷入嚴(yán)重危機(jī)之中。

五、什葉派烏里瑪與立憲革命的終結(jié)及其評析

外部干涉成為影響伊朗政治走向的決定性因素。1911年11月，俄國先后兩次向伊朗發(fā)出通牒，但遭到伊朗議會拒絕。(78)主要內(nèi)容包括：辭退來自美國的財(cái)政顧問舒斯塔爾(Shustar)；承認(rèn)英國和俄國1907年簽訂的關(guān)于劃分兩國在伊朗勢力范圍的條約；除非獲得英國和俄國的同意，不得再雇傭任何外國顧問；為俄國在伊朗的軍事行動支付1.5萬盧比的費(fèi)用。參見Janet Afary，The Iranian Constitutional Revolution 1906-1911，pp.329-331.12月14日，俄國軍隊(duì)占領(lǐng)大不里士等伊朗北部城市，并威脅進(jìn)軍德黑蘭。12月24日，親俄的攝政王納斯?fàn)枴つ聽柨?Nasir al-Mulk)強(qiáng)行解散議會。隨即政府實(shí)行軍事戒嚴(yán)，關(guān)閉自由派報(bào)紙，逮捕立憲派人士，立憲革命就此結(jié)束。

俄國的軍事行動直接改變了烏里瑪優(yōu)先關(guān)注的對象，他們突然間不愿再涉及立憲的話題。宗教學(xué)者沙利亞特·伊斯法罕尼(Shari’at Isfahani)呼吁全體穆斯林“不要再談?wù)摿椫髁x和專制主義，讓我們把國內(nèi)的仇恨拋在一邊”(79)Abdul-Hadi Hairi，Shi’ism and Constitutionalism in Iran，p.123;p.2.，以共同抵抗侵略者。反立憲派大阿亞圖拉亞茲迪和立憲派大阿亞圖拉霍拉桑尼消除分歧，攜手保衛(wèi)伊斯蘭教。亞茲迪發(fā)布法特瓦，呼吁穆斯林反擊歐洲殖民者對伊朗、土耳其和利比亞的侵略。(80)Mohammad Samiei，“Najaf and Iranian Politics：Analysing the Way the Hawzah of Najaf Influenced Iranian Politics between Two Revolutions”，Journal of Shi’a Islamic Studies，Vol.5，Issue 3，2012，p.281.霍拉桑尼給大不里士的烏里瑪寫了一份長信，要求他們抵制俄國商品，學(xué)習(xí)作戰(zhàn)技能。(81)在霍拉桑尼號召下，伊拉克烏里瑪計(jì)劃在什葉派圣城卡齊麥因(Kazimayn)(82)卡齊麥因位于巴格達(dá)北部郊區(qū)，是什葉派第七任和第九任伊瑪目陵墓的所在地。集合，而后從那里前往伊朗發(fā)動反俄圣戰(zhàn)。但是，就在出發(fā)前往卡齊麥因的前夜，時(shí)年72歲的霍拉桑尼突然病逝。霍拉桑尼生前鼎力支持立憲革命，此時(shí)儼然是伊朗和伊拉克烏里瑪公認(rèn)的領(lǐng)袖。他的離世對于穆斯林的反俄運(yùn)動是一個(gè)沉重的打擊。1912年1月初，伊拉克各地的烏里瑪終于抵達(dá)卡齊麥因，但伊朗政府卻拒絕他們進(jìn)入伊朗，反俄圣戰(zhàn)由此胎死腹中。

延續(xù)五年多的立憲革命雖然以失敗而告終，但對伊朗的政教關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響。立憲革命既是伊朗政教關(guān)系發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是什葉派烏里瑪深度參與現(xiàn)代政治的第一次嘗試。烏里瑪廣泛參與了1906—1907年憲法的制定，是影響立憲革命早期走向的關(guān)鍵力量。公認(rèn)的是，如果沒有烏里瑪?shù)姆e極支持，立憲革命就不可能發(fā)展壯大。(83)Abdul-Hadi Hairi，Shi’ism and Constitutionalism in Iran，p.123;p.2.立憲革命也標(biāo)志著什葉派烏里瑪作為一個(gè)獲得憲法承認(rèn)的特殊階層正式進(jìn)入了伊朗現(xiàn)代政治舞臺。革命開啟的現(xiàn)代國家建構(gòu)賦予烏里瑪特殊地位，大大增強(qiáng)了他們的自我意識。烏里瑪參與立憲革命代表著他們政治思想的轉(zhuǎn)變，立憲第一次成為烏里瑪關(guān)注的重要議題。西方文明的挑戰(zhàn)迫使伊斯蘭文明的傳統(tǒng)代表——烏里瑪也不得不借助西方思想進(jìn)行迎戰(zhàn)。就這個(gè)角度而言，烏里瑪也開始走上了現(xiàn)代化道路。然而在20世紀(jì)初，烏里瑪還普遍對立憲思想缺乏足夠認(rèn)識。由于不懂歐洲語言，他們無法閱讀闡述現(xiàn)代政治思想的原著。(84)Mohammad Samiei，“Najaf and Iranian Politics：Analysing the Way the Hawzah of Najaf Influenced Iranian Politics between Two Revolutions”，Journal of Shi’a Islamic Studies，Vol.5，Issue 3，2012，p.280.他們的立憲思想缺乏系統(tǒng)性、深刻性和穩(wěn)定性。立憲革命的挫折不僅導(dǎo)致他們放棄了立憲主義，也促使他們更加警惕西方文明。

納杰夫?yàn)趵铿數(shù)纳疃葏⑴c是伊朗立憲革命的一個(gè)突出現(xiàn)象。伊朗學(xué)者認(rèn)為，“如果沒有納杰夫?yàn)趵铿數(shù)姆ㄌ赝?，在伊朗支持憲法的人不會很多，大多?shù)人民是因遵守宗教才參與立憲運(yùn)動，他們參與斗爭的激情完全是出于追隨納杰夫?yàn)趵铿數(shù)姆ㄌ赝?。?85)霍拉桑尼是參與立憲革命的最重要、最具聲望的什葉派宗教領(lǐng)袖，他以無可比擬的宗教權(quán)威極大地推動了立憲革命的正向發(fā)展，“他在不同時(shí)候的信件、電報(bào)和法特瓦是(伊朗)民族追求憲法和議會最強(qiáng)有力的合法性來源?！?86)Amirhassan Boozari，Shi’i Jurisprudence and Constitution：Revolution in Iran，New York：Palgrave，2011，p.175.納杰夫?yàn)趵铿斣诹椄锩械淖饔昧芾毂M致地顯示了什葉派的跨國聯(lián)系和宗教制度對伊朗政治的深刻影響。

立憲派和反立憲派烏里瑪?shù)恼畏至咽橇椄锩囊粋€(gè)顯著特征。(87)Said Amir Arjomand，The Turban for the Crown：The Islamic Revolution in Iran，p.57.烏里瑪觀點(diǎn)的多元化是什葉派確保自身宗教活力的重要傳統(tǒng)，但立憲革命的不同之處在于烏里瑪?shù)姆制缟仙搅藝艺蔚母叨龋诮坛蔀檎味窢幍氖侄?。值得注意的是，無論是努里為代表的反立憲派烏里瑪，還是拜赫巴哈尼等立憲派烏里瑪，都反對西方侵略，都維護(hù)伊斯蘭教的地位，也都拒絕暴力革命，兩者的根本分歧在于如何看待西方文明。努里拒絕議會制，否定自由和平等的理念，但拜赫巴哈尼則接受立憲君主制，承認(rèn)西方政治文明中的合理性。不同的階級聯(lián)系也是決定烏里瑪立場的關(guān)鍵因素。與商人聯(lián)系密切的烏里瑪是推動立憲革命的中堅(jiān)力量，而與王室、地主和俄國交往頻繁的努里則是反對立憲的代表人物。(88)努里本人是大地主，他曾把瓦克夫土地出售給俄國，用來修建俄國帝國銀行分行。參見Mansoor Moaddel，“Shi’i Ulama and the State in Iran”，Theory and Society，Vol.15，No.4，1986，p.553.最終，兩派烏里瑪?shù)拿鼙粐艺喂鼟逗妥笥?，脫離了他們的掌控。努里的罹難讓烏里瑪見證了政治斗爭的血腥，第二屆議會嚴(yán)重的世俗化傾向則背離了立憲派烏里瑪?shù)脑竿?，觸及了伊斯蘭教的地位不得損害的底線。立憲運(yùn)動的后期發(fā)展迫使烏里瑪把捍衛(wèi)伊斯蘭教作為緊迫任務(wù)，俄國的入侵則使得兩派烏里瑪都回歸了反侵略的基本共識。

立憲革命對中東什葉派烏里瑪未來的政治活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1906—1907年憲法是這場革命的重要遺產(chǎn)，它在以后雖有修訂，但一直持續(xù)到了1979年，其中的補(bǔ)充條款第二條(建立由至少五位穆智臺希德組成的委員會)成為后來烏里瑪政治寄托和權(quán)力訴求的憲法依據(jù)。1979年伊斯蘭革命之前，徹底執(zhí)行憲法是許多烏里瑪?shù)脑竿?。一?zhàn)期間，第三屆議會(1914—1915年)的什葉派烏里瑪在宗教學(xué)者哈?！つ_(dá)萊斯(Hasan Modarres)的領(lǐng)導(dǎo)下要求組建該委員會，但遭到了世俗力量的強(qiáng)烈反對。在巴列維王朝時(shí)期(1925—1979年)，烏里瑪又多次要求恢復(fù)憲法，并依據(jù)補(bǔ)充條款第二條建立委員會，但強(qiáng)大的王權(quán)使得烏里瑪?shù)脑竿麩o法實(shí)現(xiàn)。盡管烏里瑪明顯處于弱勢，但英國學(xué)者勞倫斯·洛克哈特在1959年就敏銳地預(yù)言道：“[穆智臺希德]委員會依然有可能在某一天成為現(xiàn)實(shí)，它或許能挑戰(zhàn)任何立法機(jī)構(gòu)通過的法律，使其處于失效狀態(tài)?！?89)Laurence Lockhart，“The Constitutional Law of Persia：An Outline of Their Origin and Development”，Middle East Journal，Vol.13，No.4，1959，p.381.70年代，霍梅尼曾多次提及補(bǔ)充條款第二條，他以此為基礎(chǔ)，提出“教法學(xué)家統(tǒng)治”的理論，實(shí)現(xiàn)了什葉派宗教政治思想的重大突破。一方面，霍梅尼徹底否定君主制的合法性，顛覆了伊朗王權(quán)和教權(quán)共存的傳統(tǒng)政治模式；另一方面，霍梅尼主張烏里瑪不僅要擁有對議會立法的否決權(quán)(90)1980年，伊朗伊斯蘭政權(quán)建立的憲法監(jiān)護(hù)委員會(The Guardian Council)是穆智臺希德委員會的升級版，它主要有兩項(xiàng)職能：一是審核議會所有立法是否違反了伊斯蘭教和憲法；二是對參加總統(tǒng)、議會和專家會議選舉的所有候選人進(jìn)行資格審查。，更要直接掌握國家權(quán)力。(91)Jose Ciro Martinez，“The Iranian Revolution：Assessing the Power，Influence and Social Position of Shiite Ulama in Iran，1890-1979”， Journal of Politics & Society，Vol.21，2010，p.34.1979年伊斯蘭革命勝利后，霍梅尼的理論得到了全面實(shí)踐，曾提出補(bǔ)充條款第二條的努里被霍梅尼尊稱為“伊斯蘭共和國的意識形態(tài)之父”(92)Janet Afary，The Iranian Constitutional Revolution 1906-1911， p.1.，在伊朗享有“烈士”的崇高地位。