摘 ?要：中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾種類豐富多樣，其裝飾題材內(nèi)容廣泛，有著明確的主題思想，具有“成教化、助人倫”的作用。作為服飾裝飾的一部分，中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾反映了高度集權(quán)的社會(huì)等級(jí)制度，具有強(qiáng)烈而持久的教化功能。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾;裝飾圖案;教化功能

中國(guó)很早就已經(jīng)開始重視教化的作用，孔子、孟子先后提出德治、禮治社會(huì)的主張，荀子更是直接提出“教化”一詞，“廣教化，美風(fēng)俗”[1]。教化的形式隨著社會(huì)文化發(fā)展與進(jìn)步不斷提升、發(fā)展、完善，其傳播形式也隨之變得多種多樣，涉及到了人們生活的方方面面。其主要傳播方式一種是以較為直接的形式通過(guò)口傳心授、文字記載將所要表達(dá)的內(nèi)容直接傳播給人們;另一種則以較為間接、內(nèi)隱的形式，以家族聚居地為媒介，依托于多種渠道和載體，如通過(guò)倫理環(huán)境裝飾的營(yíng)造、通過(guò)民謠和戲曲等文化娛樂的感化、通過(guò)祭祀活動(dòng)儀式的體會(huì)等，潛移默化地規(guī)范著人們的日常行為舉止，影響著人們的價(jià)值觀念、善惡判斷[2]。其中多是以紋飾圖案的方式被廣泛地應(yīng)用在人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境中，不僅起到了美化生活環(huán)境、提升生活品位的作用，還極大地推動(dòng)了封建等級(jí)觀念與倫理觀念的傳播，從而完成既定價(jià)值的植入與傳承。

一、中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾中的教化功能體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)教化最重要的是“化”，它把各種思想觀念以無(wú)形之態(tài)置入百姓日常生活之中，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特征。中國(guó)古代有“垂衣裳而天下治”的傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)民間首飾作為服飾的重要組成部分，也因此成為教化施行的重要載體。等級(jí)制度下的飾品不僅滿足了美化功能，更承擔(dān)了等級(jí)差異的象征意義，歷朝均有其形式、裝飾等明確規(guī)定的相關(guān)法令，并加以嚴(yán)格管控。統(tǒng)治者之所以如此看重服飾制度，是因?yàn)榉椬钅堋氨尜F賤，明等威”，從而有力地維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的封建政治體制。《賈誼新書·卷一·服疑》中記載：“貴賤有級(jí)，服位有等……天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)”[3]。這種等級(jí)觀念和禮儀規(guī)范成為體現(xiàn)人們社會(huì)關(guān)系的具體表現(xiàn)，也成為統(tǒng)治者標(biāo)示等級(jí)和管理社會(huì)的工具和推動(dòng)力，影響深遠(yuǎn)。作為傳統(tǒng)服飾裝飾的一部分，傳統(tǒng)首飾在材質(zhì)、造型、工藝等方面都嚴(yán)格遵循了儒家“禮”制要求，通過(guò)耳飾、頸飾、手飾等配飾的數(shù)量、材質(zhì)和紋樣的差別來(lái)體現(xiàn)佩戴者的地位。傳統(tǒng)首飾作為一種視覺藝術(shù)形式，被裝飾了大量具有教化功能的圖案，不僅僅具有美化服飾、使人欣賞的功能，還承載著更多的文化精神內(nèi)涵，是文化視覺傳播的重要形式之一。

二、中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案社會(huì)教化的題材

中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案具有獨(dú)特的象征性和寓意性，這些圖案受封建倫理道德、宗教、各地民俗等眾多因素的影響，圖案內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既滿足了人們的心理和情感的需要，又隱藏著深厚的封建政治體制文化。

（一）植物類題材裝飾圖案

植物題材在中國(guó)裝飾文化體系當(dāng)中一直都是主要的裝飾圖案，因?yàn)橹袊?guó)古人確信天地山川、花草樹石有某種德性，并力圖借助它們砥礪自己修德。人們將對(duì)植物的形態(tài)、習(xí)性上的種種認(rèn)識(shí)和感受反復(fù)描寫和引用，賦予它們?nèi)烁耦愋秃偷赖聜惱硐笳鳎枚弥参锛y樣中就蘊(yùn)含了象征品行修養(yǎng)的思想，如松竹喻人品、梅花喻傲骨，蓮菊喻高潔等。因此植物類題材被人們視為能夠代表中國(guó)文化氣質(zhì)和道德教化功能的符號(hào)，以單獨(dú)或組合的形式形成程式化的裝飾圖案形象，在民間傳統(tǒng)銀飾裝飾中被廣泛運(yùn)用。

（二）動(dòng)物類題材裝飾圖案

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想語(yǔ)境下，施教者充分利用自然中飛禽走獸的一些外表特性、生活習(xí)性以及名稱的諧音，予以“忠孝仁義”的象征意義，用來(lái)教育感化民眾，促使民眾克己修身、遵守道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。另外，在封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)借用動(dòng)物形象來(lái)宣傳禮制教化思想，動(dòng)物進(jìn)一步被賦予了標(biāo)示封建禮制等級(jí)的作用，飛禽走獸成為封建等級(jí)制度尊卑高下最突出的代表。如自明代開始，動(dòng)物圖案應(yīng)用在官服上并有嚴(yán)格的規(guī)定，文官用禽、武官用獸，并且以不同的動(dòng)物區(qū)分官階。同時(shí)古人常用動(dòng)物圖案來(lái)寄托個(gè)人的道德情操、人生理想與生活追求。在民間傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案中動(dòng)物圖案占據(jù)極大的比例，動(dòng)物題材除美化和表達(dá)吉祥之意的實(shí)用功能以外，也起到了正教化、興人倫的作用。

（三）人物類題材裝飾圖案

中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案的教化內(nèi)涵大部分體現(xiàn)在人物題材圖案上。人物類題材圖案的共同點(diǎn)是借助歷史人物及事件，通過(guò)故事典故表達(dá)出的精神內(nèi)涵來(lái)教化世人[4]。此類圖案是帶著教育目的選材的，如岳飛、姜太公、東方朔等，都是優(yōu)秀的正面歷史人物，其人物形象和生平事跡對(duì)廣大受眾起到積極的教育作用和激勵(lì)作用;除歷史人物外，還有以各種敘事圖像表現(xiàn)“漁樵耕讀”“狀元及第”“青云直上”等，表示重農(nóng)為本、讀書明禮的生存之道，宣揚(yáng)儒家思想與精神追求。中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾上還有大量的戲曲圖像，是民間銀匠在有意識(shí)美化生活的同時(shí)無(wú)意識(shí)地承擔(dān)了教化的功能。工匠們通過(guò)這些戲曲紋樣，表述著他們對(duì)人生的期許和企盼，同時(shí)也傳遞著他們對(duì)“真善美”的價(jià)值判斷。這些題材和內(nèi)容，均有強(qiáng)勢(shì)的勸世教化之功。

（四）文字類題材裝飾圖案

從商周開始，人們就已經(jīng)通過(guò)在青銅器物上鑄銘文記載先祖的功德以教化后人。文字作為一種特殊的裝飾紋樣早已廣泛地運(yùn)用在生活的各個(gè)方面。以直白的文字作為裝飾紋樣的主題，使文字成為視覺形式的說(shuō)教方式，這一類文字圖案帶有明顯的勸世、教化的目的，或者用以宣傳某種倫理思想。在中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾中，文字圖案同樣扮演著重要的角色，傳達(dá)著一些特殊的精神文化內(nèi)涵和儒家文化思想。如兒童長(zhǎng)命鎖上鑄刻“蘭桂勝芳”“官居一品”“五子登科”等文字圖案，或是在一些腰掛銀牌上刻寫一些描寫為人處世哲學(xué)的詩(shī)句等，有啟發(fā)、自勉等教化作用。此類文字符號(hào)較為直接地將所具有的精神內(nèi)涵與目的表達(dá)出來(lái)，裝飾在銀飾品上每天佩戴，用以陶冶性情，反映了當(dāng)時(shí)古人對(duì)人格道德修養(yǎng)的追求，起到了自我提醒、監(jiān)督和潛移默化的教化作用。

三、中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案社會(huì)教化特點(diǎn)

（一）潛移默化的教化過(guò)程

儒家對(duì)服裝、文飾的禮樂教化功能非常重視，儒者認(rèn)為通過(guò)“禮”引導(dǎo)、規(guī)范百姓日常生活，使用“漸化”的方式讓百姓在日常生活中形成井然的社會(huì)秩序，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的效用[5]。服飾作為“禮”的重要組成部分，服裝的質(zhì)料、顏色、圖案、搭配的飾品標(biāo)示著一個(gè)人身份地位的高低貴賤，要與著裝者的身份、地位、道德等方面相符合。儒家經(jīng)過(guò)一系列環(huán)節(jié)把服飾神圣化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)了服飾從日常器物向禮樂符號(hào)的轉(zhuǎn)變。具體到服飾的裝飾配件金銀飾品的使用，佩戴飾品的材質(zhì)、數(shù)量和裝飾圖案要根據(jù)身份地位等確定，不得僭越。從飾品佩戴的生活細(xì)節(jié)入手，將教化內(nèi)容融入到日常生活中，積年累月地對(duì)佩戴者進(jìn)行潛移默化的影響，使佩戴者自愿自覺地去遵守禮儀規(guī)范和社會(huì)等級(jí)制度，形成對(duì)自身角色、關(guān)系與社會(huì)地位的認(rèn)同，最終達(dá)到了“化民成俗”的教化目的。因此，中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾在內(nèi)容的選擇上不僅僅要滿足裝飾美化功能，還要具有一定的教育功能，使其貫穿于日常生活中，成為一種制度性的社會(huì)文化符號(hào)，以無(wú)處不在、直接生動(dòng)、形式多樣等特點(diǎn)潛移默化地教化著民眾，充分詮釋和彰顯了中國(guó)文化注重禮儀規(guī)范的特色和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化方式[6]。

（二）懲惡勸善的教化主旋律

中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案“勸”的功能涵蓋面非常之廣，且對(duì)民間百姓教化效果顯著。勸孝、勸善、勸勤勉被作為一種“內(nèi)在目的”或“內(nèi)在價(jià)值”嵌入銀飾之中，通過(guò)一些具有表現(xiàn)強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)的民間傳說(shuō)、戲文等故事圖案，或是各種動(dòng)植物隱喻和直接倡導(dǎo)的文字圖案引導(dǎo)世人向他們學(xué)習(xí)。如宣揚(yáng)道德倫理的“忠孝節(jié)義”的二十四孝、劈山救母、狀元祭塔、五子登科、三元及第、爵祿封侯等，標(biāo)榜傳統(tǒng)文人氣節(jié)的歲寒三友、四君子、琴棋書畫等，對(duì)民間百姓的教化效果非常顯著，可以說(shuō)是受眾面最廣且最有效的一種教化方法。

（三）寓教于美的教化手段

儒家將倫理、觀念和行為準(zhǔn)則承載于“百器”之中，相較于枯燥深?yuàn)W的書本說(shuō)教，這種“藏禮于器”的教化模式具有人性化、多元化的特點(diǎn)，使得教化更加具有生活情趣、更貼近人們的感性世界，更容易被普通百姓所接受。中國(guó)民間傳統(tǒng)銀飾也是儒學(xué)教化的重要載體之一，嚴(yán)格細(xì)致的飾品等級(jí)制度以圖案的形式間接、忠實(shí)地將儒家道德倫理思想特征表現(xiàn)出來(lái)，但在裝飾圖案內(nèi)容和題材的選擇上，更加注重故事的陶冶教化作用和藝術(shù)形象的楷模作用，將中華傳統(tǒng)美德融入其中。如以“梅、蘭、竹、菊”暗喻君子而不是以直接的說(shuō)教形式出現(xiàn);又如來(lái)源于戲曲場(chǎng)景的人物題材，多是推崇儒家思想、引導(dǎo)百姓恪守仁、義、禮、智、信的故事。由于傳統(tǒng)銀飾裝飾圖案本身追求裝飾性和觀賞性，圖景也融入了書法及詩(shī)情畫意等美的要素[7]。并且傳統(tǒng)銀飾都為銀匠手工打造，從造型到紋飾全靠工匠的精心創(chuàng)意與手藝，因而裝飾圖案教化的呈現(xiàn)較為隨意親和，將遙遠(yuǎn)的道德問(wèn)題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，即便是較為直白的文字圖案裝飾，也會(huì)呈現(xiàn)出一種順調(diào)其心、充滿樂趣的柔性。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家倫理道德長(zhǎng)期影響中國(guó)古代藝術(shù)文化，給傳統(tǒng)銀飾提供了崇儒興文的深層次的文化積淀。傳統(tǒng)銀飾有著豐富的儒學(xué)倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，物質(zhì)文化和意識(shí)形態(tài)相互融合，把審美的情感體驗(yàn)與道德倫理融合在一起，潛移默化又極其廣泛地對(duì)人們發(fā)生影響。這種對(duì)人熏陶的過(guò)程是通過(guò)陶冶情操培養(yǎng)人們的審美能力，充分利用藝術(shù)載體弘揚(yáng)和植入主流社會(huì)思想，在強(qiáng)調(diào)作品藝術(shù)性的同時(shí)注重藝術(shù)作品的教化功能，并且以潛移默化的方式促進(jìn)民眾從審美體驗(yàn)到道德感悟的提升。

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作者簡(jiǎn)介：周培，浙江省麗水學(xué)院中國(guó)青瓷學(xué)院學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。