廖瑜　陳維艷

摘 ?要：1972年新疆阿斯塔納TAM187號(hào)墓出土的絹畫《雙童圖》是唐代遺存至今嬰戲圖的代表作。本文從自然因素、民族因素、社會(huì)文化、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等方面探尋《雙童圖》與唐代社會(huì)的“互動(dòng)”關(guān)系，深入挖掘唐代多元文化融合、厚葬之風(fēng)盛行、兒童觀念覺醒等文化觀念對(duì)《雙童圖》的 影響，從而為唐代嬰戲圖的深入研究提供可資借鑒的參考。

關(guān)鍵詞：嬰戲圖;雙童圖;社會(huì)互動(dòng);文化交融

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目（19YJC760010）階段性研究成果。

伴隨著唐代人物畫的興盛，唐代嬰戲圖逐步從人物畫中分離出來并走向成熟。唐代繪畫著錄著述《貞觀公私畫史》《歷代名畫記》等開始有了有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記錄，出現(xiàn)了以張萱、周昉、韓滉、戴嵩等擅長嬰戲圖繪畫的畫家，逐步形成了以張萱、周昉為代表的“宮廷風(fēng)格”和以韓滉、戴嵩為代表的“田園風(fēng)格”。總的來看，唐代有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記錄有限，文獻(xiàn)記錄中的作品大多因年代久遠(yuǎn)，留存于世的作品稀少，且大多為宋代摹本，而無法更為直觀的還原唐代嬰戲圖的面貌。1972年出土于新疆維吾爾族自治區(qū)阿斯塔納TAM187號(hào)墓的絹畫《雙童圖》，作為目前保存較為完整的唐代繪畫，給唐代嬰戲圖的研究提供了直接證據(jù)，同時(shí)也為深入了解唐代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提供了實(shí)物資料。

一、《雙童圖》概述

《雙童圖》屬于唐代西州豪族張雄家族墓葬群內(nèi)TAM187號(hào)合墓葬中出土的木框聯(lián)屏絹畫的組成部分。該屏畫以弈棋貴婦為畫的中心，重現(xiàn)了大體完整的十一位婦女、兒童形象，描繪了西州地區(qū)貴族婦女家庭生活的場面。根據(jù)畫面構(gòu)圖，可以將人物分成六組，雙童與一仕女共同組成了左邊的第二組畫。鑒于畫面在修復(fù)時(shí)被分拆，這組人物中的仕女與雙童被分成《樹下美人圖》和《雙童圖》兩幅相對(duì)獨(dú)立的畫幅?！峨p童圖》表現(xiàn)的是兩個(gè)胖乎乎的兒童在綠草如茵的草地上嬉戲，兩人均裸身著紅、黃、藍(lán)、黑五色相間的條紋背帶長褲，足蹬紅靴。左邊的孩童右手高高舉起，頭部順著手指的方向仰視凝望，左手抱著一只黑白相間卷毛小狗，小狗的兩只前腿搭在男童的前臂，昂頭歡快地四處張望。右邊的孩童眉頭緊皺，睜大眼睛注視左前方，伸出右手急切地召喚同伴，左手緊握的似乎是牽狗的繩索。地面上的巖石和小草用線條勾畫，敷染赭石、青綠色[1]。畫面動(dòng)靜結(jié)合，生動(dòng)傳神。

二、《雙童圖》創(chuàng)作時(shí)間界定

《雙童圖》具體創(chuàng)作時(shí)間未有詳細(xì)的記載，只能根據(jù)唐代西州地區(qū)的墓葬特點(diǎn)以及墓中陪葬品的藝術(shù)特點(diǎn)來推測。

《雙童圖》所屬的TM187號(hào)墓，屬于張雄家族墓葬群，體現(xiàn)了唐代吐魯番地區(qū)流行的集中分布、聚族而葬的習(xí)俗，即一個(gè)大家族聚葬于同一塋區(qū)，區(qū)內(nèi)墓葬按照輩分的高低進(jìn)行排列，輩分高的居后，輩分低的居前，同輩分的同行排列，墓葬排列順序呈現(xiàn)出年代相近的特點(diǎn)。TAM187號(hào)墓與TAM230號(hào)墓的墓主為張禮臣及妻合葬墓屬于同排，兩個(gè)墓主應(yīng)同屬張雄的孫輩。根據(jù)TAM230張禮臣墓“長安二年（702年）”的墓志以及TAM187號(hào)張氏墓的墓志上出現(xiàn)了武周載初元年（689年）改用的新字“圀”（國），同時(shí)男尸墊席邊上有“天寶三載”（745年）的文書紀(jì)年，可以推斷《雙童圖》的創(chuàng)作年代上限大致在長安二年（702年）至天寶年間（742年—756年）。由于TAM187號(hào)屬于合葬墓，兩位墓主人下葬的時(shí)間前后相差約40年，因此需要對(duì)墓中的陪葬品進(jìn)行比較來進(jìn)一步明確《雙童圖》的創(chuàng)作時(shí)間。墓中陪葬品同時(shí)有表現(xiàn)貴族婦女的《騎馬女傭》和《弈棋仕女圖》，從藝術(shù)風(fēng)格來看，騎馬女傭帽沿垂有紗帷與武則天時(shí)期流行的帷帽風(fēng)格一致，《弈棋仕女圖》與內(nèi)地盛唐時(shí)期的作品風(fēng)格相似，較騎馬女傭更晚，作品的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在墓主人下葬之前。由此可以進(jìn)一步明確《雙童圖》應(yīng)是開元（713年—741年）前后盛唐時(shí)期的作品。

三、《雙童圖》與社會(huì)的互動(dòng)

歐洲著名文化社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家阿諾德·豪澤爾認(rèn)為“藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系互為主體和客體”。藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，反過來又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響?！峨p童圖》的創(chuàng)作及風(fēng)格特征的形成一方面與唐代西州地區(qū)的地域、地理環(huán)境、民族因素相關(guān)，另一方面還深受唐代藝術(shù)觀念、流派風(fēng)格等世代因素與社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)地位等文化因素的影響。

（一）自然因素

自然條件是文化過程不可或缺的先決條件，我們只有在承認(rèn)存在著超歷史條件的前提下才能談?wù)摎v史和社會(huì)[2]40。

《雙童圖》出土的唐代西州地區(qū)（今吐魯番盆地）地處絲綢之路要道，被譽(yù)為“西域之門戶”，自古是東西使者、商賈往來的必經(jīng)之地，同時(shí)也是各個(gè)政治勢(shì)力的必爭之地。唐西州發(fā)展歷經(jīng)高昌壁壘、高昌郡、高昌國幾個(gè)歷史時(shí)期?！杜f唐書·西戎傳》載：“時(shí)西戎諸國來朝貢者，皆途徑高昌，文泰后稍壅絕之。”[3]4553重要的地理、軍事位置，使得這一地區(qū)政局多變，民族交流頻繁?！峨p童圖》左邊小孩手中所抱卷毛小狗在唐代稱為“拂菻狗”，這種狗最初出現(xiàn)于七世紀(jì)初，它是由高昌王向唐朝貢獻(xiàn)的禮物。據(jù)《舊唐書》記載：“七年，文泰又獻(xiàn)狗雌雄各一，高六寸，長尺余，性甚慧，能曳馬銜燭，云本出拂菻國。中國有拂菻狗，自此始也?！盵3]4553美國博物學(xué)家薛愛華（Edward Hetzel Schafer）認(rèn)為這種面部尖削、毛發(fā)茸茸、聰明伶俐的小玩物曾經(jīng)是希臘妓女和羅馬主婦珍愛的寵物?！峨p童圖》中兒童手上所抱的來自四萬里之外東羅馬帝國的拂菻狗，是古代絲綢之路上中西文化交流的見證。

吐魯番盆地位于天山腳下，海拔較低，天山冰川融化后的水從高海拔地區(qū)流入低海拔的盆地，使吐魯番成了沙漠中的綠洲，孕育了發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)以及歷史悠久的手工業(yè)，成為西域最富饒的地方之一。經(jīng)濟(jì)的富足、社會(huì)的繁榮為繪畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。貴族們閑庭信步的日常生活也成為了藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象，作為表現(xiàn)貴族生活題材的《雙童圖》也應(yīng)運(yùn)而生。圖中綠草如茵的草地與蔥蔥郁郁的樹木也正是沙漠綠洲自然景觀的寫照。同時(shí)吐魯番也是高溫之地，《雙童圖》中兒童裸身著背帶褲的著裝也符合吐魯番地高溫炎熱的氣候特征。

（二）民族因素

種族和民族因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造也是有作用的[2]43?！峨p童圖》中兩個(gè)兒童的彩色條紋背帶褲充滿了濃郁的異域風(fēng)情。背帶褲作為具有“唐代特色的兒童服飾之一”[4]，在其他時(shí)代圖像資料中較為少見，其來源也尚無定論。有學(xué)者提出，其可能源于我國北方游牧民族鮮卑的一支契丹族服飾中的“連腳背帶褲”，傳入漢民族被漢族兒童所穿而沿用下來。彩色條紋面料最早在戰(zhàn)國楚墓出土的服飾實(shí)物中可見[5]，至唐代隨著與西域少數(shù)民族文化的不斷融合，服飾的條紋逐漸變窄，并出現(xiàn)多色相間，色彩越來越艷麗，同時(shí)期阿斯塔納古墓出土的“八彩暈繝提花綾裙殘片”進(jìn)一步證明了彩色相間的織物在這一地區(qū)的流行。由此可見，《雙童圖》中的兒童服飾特色既是傳統(tǒng)服飾文化的傳承，同時(shí)也受到了少數(shù)民族審美的影響，這與唐代西州地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史變遷息息相關(guān)。

（三）社會(huì)文化

阿德諾·豪澤爾認(rèn)為：“社會(huì)和文化不僅作為表達(dá)意識(shí)和意志的基礎(chǔ)，而且本身作為能動(dòng)的原則，參與歷史過程的?！盵2]48《雙童圖》出土的唐代西州地區(qū)通過實(shí)行“胡漢一體”的文化認(rèn)同策略，開展以儒學(xué)考試為主的科舉制度，推崇開放性的宗教政策并首推道教等一系列舉措，逐步形成了以漢文化為主流，多種文化并存的特點(diǎn)，成為了受中原文化影響非常典型的區(qū)域。 在此氛圍中創(chuàng)作出的《雙童圖》，也深深的打上了時(shí)代文化的烙印，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.《雙童圖》是唐代厚葬之風(fēng)的寫照

《雙童圖》作為木聯(lián)屏風(fēng)的組成部分被放置在象征墓主人床榻的陳尸臺(tái)上，作品具有陪葬品的社會(huì)功能。唐代由于佛道兩教十分盛行，因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生、修行成佛等宗教觀念，使人們篤信靈魂不滅，相信鬼神的存在，再加上國家統(tǒng)一、社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)生活相對(duì)豐富，唐代進(jìn)入厚葬時(shí)期。墓主人隨葬品的數(shù)量與種類既是其財(cái)富與社會(huì)身份地位的象征，又是其死后生活的代表?！峨p童圖》所屬的TAM187號(hào)墓主人夫婦屬于西州地區(qū)的漢族貴族，男墓主作為“上柱國”是唐代政府官吏，對(duì)唐朝制度熟悉，也深受中原地區(qū)厚葬文化的影響。隨著屏風(fēng)成為唐代上層社會(huì)家庭起居流行的家具，屏風(fēng)畫也走向了創(chuàng)作的高峰時(shí)期，將屏風(fēng)畫作為陪葬品模擬墓主人生前居室床榻旁的陳設(shè)，在唐代西州地區(qū)的墓葬中也較為常見?！峨p童圖》絹畫作為陪葬品，體現(xiàn)了唐代“事死如事生”的厚葬觀念深入人心。

2.《雙童圖》體現(xiàn)了唐代兒童觀念的覺醒

“由于藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)常與實(shí)際生活聯(lián)系在一起”[2]58，嬰戲圖在盛唐時(shí)期的興盛體現(xiàn)唐代兒童觀念的覺醒。隨著唐代社會(huì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，兒童群體也逐步受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。醫(yī)學(xué)書籍中收錄了記載治療兒科的醫(yī)方，兒童的成長發(fā)育引起了社會(huì)的重視，唐律中出現(xiàn)了相關(guān)保護(hù)兒童權(quán)益的法律、法規(guī)，兒童的權(quán)益得到了逐步的保障，唐詩歌中再現(xiàn)了少年兒童的豐富多彩的日常生活……在這樣的社會(huì)文化氛圍中，盛唐時(shí)期出現(xiàn)了張萱、周昉、韓滉等擅長嬰戲題材的畫家。如唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》記載“（張萱）好畫婦女、嬰兒”[6];宋代《宣和畫譜》中對(duì)張萱嬰戲題材作品的具體評(píng)價(jià)：“又能寫嬰兒，此尤為難……杜甫詩有：‘小兒五歳氣食牛，滿堂賓客皆回頭。此豈可以常兒比也！畫者宜于此致思焉。”[7]《石渠三編》御書房記載周昉畫有《調(diào)嬰圖卷》，《清河書畫表》記載周昉還畫有《戲嬰圖》一畫;此外《宣和畫譜》記載韓滉“其畫人物，牛馬尤工”。由此可見，盛唐時(shí)期的開元、天寶年間宮廷的仕女畫、嬰戲圖名著一時(shí)，這與《雙童圖》創(chuàng)作的時(shí)間上較為吻合，由此可見唐代社會(huì)對(duì)于兒童的重視是這一時(shí)期嬰戲圖興盛背后的推動(dòng)因素，這也是唐代嬰戲圖題材無論是中原地區(qū)還是邊疆地區(qū)都廣為盛行的原因。

（四）藝術(shù)發(fā)展規(guī)律

1.《雙童圖》再現(xiàn)了盛唐的審美風(fēng)尚

從《雙童圖》所屬的整個(gè)木框連屏絹畫的用色上看，畫面中心對(duì)弈兩人中一人裙為紫色，對(duì)方著緋衣綠裙，兩旁的少婦一綠衣紅裙，一紅衣青裙，林間的兩個(gè)兒童頭發(fā)烏黑濃密，面若桃花，上身裸露，藍(lán)、白、紅、黃、綠五色相間的背帶條紋長褲，腳蹬紅靴。整個(gè)畫面的用色中紅色偏多，主要原因如下：一是體現(xiàn)了唐人對(duì)于紅色的偏愛。無論是武媚娘的“開箱驗(yàn)取石榴裙”還是楊玉環(huán)的“一枝紅艷露凝香”，以及《步輦圖》及永泰公主墓壁畫等眾多文物資料中都有紅衣搭配在身，《雙童圖》中的人物著裝也以紅色為主。二是與唐代的服飾制度有關(guān)，根據(jù)初唐制度“三品以上服紫;四品、五品以上服緋;六品、七品以綠;八品、九品以青。婦人從夫之色”。到開元年間才逐漸改為“應(yīng)諸服挎褶者，五品以上通用?絞及羅;六品以下小絞……婦人服飾各依夫子，五等以上諸親婦女及五品以上母妻通服紫，九品以上母妻通服朱……”（《唐會(huì)要》），雙童作為這些貴婦的親屬或子女輩在服飾的著裝上也遵循了這一規(guī)則。三是畫面中紅色與周圍環(huán)境中的綠樹與草地，在色彩上形成強(qiáng)烈的對(duì)比，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，符合唐人對(duì)繁麗濃艷色彩的追求。

2.《雙童圖》呈現(xiàn)了唐代嬰戲題材繪畫的逐步成熟

從題材來看，《雙童圖》表現(xiàn)的是唐西州貴族家庭中的兒童在林間嬉戲的場景，這與唐代宮廷繪畫《虢國夫人游春圖》中陪同游春的幼女、《搗練圖》中扇火的藍(lán)衣女童及絹下好奇窺視的紅衣女童一樣，通過世俗的生活場景，展現(xiàn)童真童趣，使嬰戲圖逐步從魏晉時(shí)期“成教化、助人倫”的社會(huì)功能中脫離出來，充滿濃郁的世俗氣息。從繪畫技法來看，用線上在保留了魏晉以來簡潔、流暢特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在行筆中注重線條的輕重起伏，通過線條的柔弱與勁健，適應(yīng)兒童眉目肌膚造型上的變化;賦彩方面在繼承以往單純、明麗特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用暈染技法，使兒童的造型與服飾呈現(xiàn)更加立體化。《雙童圖》創(chuàng)作于唐代青綠山水的興盛時(shí)期，受其影響畫面中的青石、草地先勾后染，線條細(xì)膩，無明顯的皴筆，用色以石青、石綠為主，點(diǎn)染厚重，視覺效果較強(qiáng)。

四、結(jié)語

任何歷史時(shí)期藝術(shù)的創(chuàng)作既影響社會(huì)，又被社會(huì)變化所影響?！峨p童圖》的創(chuàng)作受到它所處的唐代西州地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、氣候條件的影響，同時(shí)在唐代民族大融合政策的推動(dòng)下，呈現(xiàn)出中西文化交匯、民族文化交流的特色。與此同時(shí)，《雙童圖》所承載的社會(huì)功能、社會(huì)意識(shí)，反映出來的唐代社會(huì)的審美以及藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律，成為了唐代社會(huì)的縮影，充分體現(xiàn)了藝術(shù)與社會(huì)之間的“互動(dòng)”關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].余建華，注釋.上海：上海人民美術(shù)出版社，1964：184.

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作者簡介：廖瑜，碩士，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

陳維艷，碩士，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。