黎誠露 陸海濤

摘 要：語言是民族的重要特征之一，也是一個民族形成和發(fā)展的標志。瑤族有悠久的歷史和自己的語言，瑤語體系復雜，內(nèi)容多樣。隨著現(xiàn)代化腳步不斷加快，瑤語的使用呈逐年縮減趨勢，故加大對其保護和傳承力度至關重要。本文首先對瑤語進行分類，分析其現(xiàn)狀、問題和原因，進一步探討保護和傳承瑤語的方法，以期對瑤語的保護和傳承貢獻微薄的力量。

關鍵詞：瑤語；保護；傳承

中圖分類號：H225 文獻標識碼：A

基金項目：2019年賀州學院自治區(qū)級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（201911838101）。

一、瑤語的分類

語言是一個民族的重要特征，也是一個民族形成和發(fā)展的標志[1]?，幾迨且粋€有著悠久歷史的民族，其也有著自己的語言，并且其語言資源比較豐富。按照語言系屬來劃分，瑤語屬于漢藏語系苗瑤語族的瑤語支或苗語支，部分屬于壯侗語族侗水語支。從嚴格意義上講，“瑤語”不等同于“瑤族語言”，它們是兩個不同的概念，學者胡曉東指出，“瑤族語言”是指我國當前廣大瑤族群眾所使用的語言，具體來說包括勉語、布努語、拉珈語、炯奈語、巴哼語、吾奈等苗瑤語族中瑤語支和苗語支的諸多語言；“瑤語”則僅僅是指苗瑤語族中的瑤語支語言，具體而言就是瑤族語言中的勉語[1]。由于研究條件的限制，本文也只限于對瑤語支的分析和探討。瑤語支的語言按他們的自稱可分為“勉”“金門”“標敏”“邀敏”4種方言。通常情況下，我們所稱的瑤語方言，指的就是這幾種。操勉方言的瑤族，除分布在中國廣西、湖南、云南、廣東、貴州和江西等省外，在越南、老撾、泰國、緬甸、美國和加拿大等國也有分布；操金門方言的瑤族，除分布在中國云南、廣西、海南（苗族）外，在越南、老撾等國也有分布；操標敏方言的瑤族，主要居住在我國廣西北部的全州、灌陽等縣；操邀敏方言的瑤族，主要居住在我國粵北的清遠市連南瑤族自治縣?，幷Z支方言之間雖然差別不是很大，但是彼此之間一般不能通話，多數(shù)要依靠漢語或其他語言作為中介語來進行溝通[2]?，幾?種方言是在秦漢以后形成的，形成原因主要有以下兩個方面。外因是由于瑤族先民多次大規(guī)模的遷徙，造成地理上的分割；內(nèi)因是由于瑤語自身的發(fā)展和演變的結果?，F(xiàn)代瑤族語言有3個主要特點，一是語音尚存在一些古音現(xiàn)象；二是合成詞有兩種修飾成分；三是句子形成與漢語基本相同。

二、瑤語的現(xiàn)狀

隨著科技、經(jīng)濟與社會的發(fā)展以及不同外來語言文化的直接或間接影響，使我國各民族的語言文化正不斷走向瀕?；蛘邍乐貫l危[2]。據(jù)語言專家們的研究，語言的瀕危主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，使用的人數(shù)減少，這是語言前景不安全最明顯的表現(xiàn)形式；第二，語言使用者的平均年齡升高；第三，語言的使用范圍縮??；第四，語言的結構系統(tǒng)的退化[1]。2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國共有瑤族279萬人，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州、江西等?。▍^(qū)），其中又以廣西瑤族人口最多，占全國瑤族總人口60%以上。但是，“我們不能依據(jù)說話者數(shù)量的多寡來判定一種語言是否瀕危，而要看該語言是否處在不良的語言文化生態(tài)環(huán)境之中……就我國瑤族語言當前的語言文化生態(tài)環(huán)境而言，在廣西大瑤山乃至貴州瑤山這樣的瑤族聚居區(qū)，瑤族語言的傳承和發(fā)展在短時期之內(nèi)當然是不會有什么大問題的。但在一些瑤族與其他民族雜居的地區(qū)，應該說瑤族語言的使用和傳承是在逐年地萎縮”[2]。并且，胡曉東先生2008年對貴州瑤族勉語主要分布區(qū)域進行的田野調查表明了瑤族語言驚人的萎縮速度和范圍?！熬湍壳皝碚f，瑤族地方語言的使用人主要集中在還居住在瑤寨上的人民，對于年輕一代的瑤族人來說，使用瑤族方言的人在逐漸減少，漢語開始慢慢取代了瑤族地方語言。[2]”

造成這種結果的原因，可以從3個方面進行分析。第一，歷屆封建統(tǒng)治階級的民族壓迫和經(jīng)濟剝削還有傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的耕作方式，導致瑤族成為一個支系眾多、居住分散、分布廣的民族。因此，同一種方言，因地域遠近和長期的缺乏溝通交流而產(chǎn)生了一些語音上的變異，使交流時出現(xiàn)困難[2]。所以就算兩個瑤族人在說瑤語他們彼此之間也未必能聽懂對方的話語，這在一定程度上也阻礙了瑤語的傳播。第二，現(xiàn)在的漢化十分嚴重，同時受其他人數(shù)較多的民族文化的影響。以廣西河池都安瑤族自治縣、大化瑤族自治縣為例，當?shù)仉m然都是瑤族自治縣，但是因為漢化較嚴重，同時受當?shù)貕炎迦说挠绊?，大部分地區(qū)講的都是壯語或者桂柳話，漫步在這兩個自治縣的街頭，聽到瑤語的概率微乎其微。這種現(xiàn)象逐漸成為全國的普遍現(xiàn)象，雖然當?shù)厥巧贁?shù)民族自治縣或鄉(xiāng)，但是真正會講本民族語言的人并不多。據(jù)《中國少數(shù)民族語言使用情況》記載，居住在廣西中部自稱“布努”的瑤族有12.8萬人已轉用了壯語[4]。雖然廣西都安、大化是瑤族自治縣，但是的只有少部分人講瑤語。此外，有些縣提倡講普通話，不講方言。所以現(xiàn)在了解瑤族文化和會講瑤語的人越來越少，有些人雖然聽得懂瑤語，但是不會講；甚至有些人雖然是瑤族，但是一句瑤語都聽不懂。第三，瑤族當?shù)亟?jīng)濟模式的解構[5]。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展越來越多青壯年從農(nóng)村搬到城鎮(zhèn)居住或者是到其他城市打工，目前留在農(nóng)村的村民基本上都是老人、小孩，再加上現(xiàn)代的娛樂方式已經(jīng)慢慢地改變了傳統(tǒng)的活動。例如，瑤族的盤王節(jié)本來是瑤族人民祭祀先祖的重大節(jié)目，其具有維系民族團結、凝聚民族向心力的功能，據(jù)了解，廣西河池納翁鄉(xiāng)民族村已有20年未舉行盤王節(jié)了[5]。隨著科技進步和生活水平的提高，現(xiàn)在全國人民接受教育的程度得到提升，對物質世界的認識越來越趨于真實。人民認為祭盤王并不會真的禳災降福，這是瑤族文化的斷層現(xiàn)象，也是瑤語使用者越來越少的一個原因[6]。

三、瑤語的保護和傳承

語言是民族文化的重要組成部分之一，同時也是民族文化的表現(xiàn)形式，所以針對瑤語存在的問題，提出對瑤語和瑤族文化進行保護和傳承的措施，具有十分重要的意義，也是一件十分緊迫的事情。

（一）開設瑤語文化課程

首先，在我國的少數(shù)民族的自治州、自治縣或自治旗，適當?shù)亻_設有關本民族語言文化的課程或開展相應的活動。隨著普通話的普及，會說或者能說自己本民族語言的人越來越少了。所以這一措施一方面能夠讓大家對本民族的語言文化更加了解；另一方面能夠讓更多人了解和學習少數(shù)民族的語言和文化。而如何讓瑤族文化進校園、進教材、進課堂呢？如有著世界長壽市之稱的廣西賀州市，該市瑤族人口眾多。為了讓學生們進一步了解瑤族文化，賀州市八步實驗小學就做了一個好的示范，該校2018年以“國家非物質文化遺產(chǎn)——瑤族盤王操”為主要形式，用賀州市5首原創(chuàng)民族歌曲《瀟賀長歌》《瑤歌一唱親上親》《長壽老人》《月光光》和《三姐的歌萬人和》為伴奏樂曲，開展了氣勢磅礴的大課間活動。這不僅有利于學生們的身心發(fā)展，實現(xiàn)瑤族文化的教育傳承，更有利于受教育者對瑤族文化產(chǎn)生濃厚興趣，繼而培養(yǎng)新一代傳承人。

（二）加大宣傳力度

隨著現(xiàn)代的新媒體技術的發(fā)展，許多不同形式的傳播手段相繼出現(xiàn)，如直播、短視頻等。所以政府可以借助新媒體平臺來宣傳少數(shù)民族的文化，瑤族文化就是其中的一個。如果有了政府的官方宣傳，再加上訂閱號、小視頻的宣傳，可以讓越來越多的人了解瑤族文化。比如，在盤王節(jié)前發(fā)布一篇關于盤王節(jié)以及瑤族人民如何慶祝盤王節(jié)的文章，再配以活動的圖片和優(yōu)美的文字進行渲染，讓更多的人了解盤王節(jié)，瑤族人民如何慶祝等許多與盤王節(jié)有關的事情。隨著科技的進步和新媒體的不斷發(fā)展壯大，互聯(lián)網(wǎng)以及手機的普及，筆者認為可以借助信息技術宣傳瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，在社交網(wǎng)絡平臺上發(fā)表的文章可以讓更多人看到，進而有利于瑤族文化的傳播。

（三）建立民俗村，和高校合作

建立民俗村不僅可以帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，而且還可以讓更多來民俗村旅游的游客了解當?shù)噩幾宓奈幕?，而且政府也有相應的政策支持。如享有“世界瑤都”之稱的金秀縣，現(xiàn)已把瑤族文化保持較完整且交通方便的古占、孟村、六段村打造為民俗文化旅游示范村，建造成了瑤族風情園。因為金秀縣擁有盤瑤、茶山瑤、花藍瑤、山子瑤、坳瑤5個瑤族支系，是世界上瑤族支系最多的縣份。金秀不僅是瑤族支系較多的地區(qū)，還是瑤族文化較豐富、瑤族傳統(tǒng)文化保留較完整的地區(qū)。此外金秀縣還與桂林旅游學院簽訂合作協(xié)議，設計了扇子、服飾、茶具、燈具、首飾、辦公用品等多項具有瑤族文化元素的作品，發(fā)展民族旅游工藝品產(chǎn)業(yè)，這一方案也向廣大少數(shù)民族自治地方提供了參考[7]。此外，地方高校還可以建立有地方特色的文化博物館，以推廣和傳播少數(shù)民族文化為出發(fā)點，從而讓更多的人感受到少數(shù)民族文化的魅力。如廣西賀州學院的族群文化博物館，是一個講述當?shù)匚幕牟┪镳^，也是廣西高校第一家國家備案的博物館，集合了賀州市各族群文化實物等各類展品近兩萬件，其中就包括各種之前的生產(chǎn)勞動工具、樂器、瑤族服飾展品等。同時，學校還成立了全國首個高?！罢Z言博物館”，幾十年來，學校幾代語言研究學者不斷努力，逐步打造了一支專門的研究隊伍，他們調查研究賀州地區(qū)的語言和方言，收集了大量珍貴的原始資料，為我國語言資源的保護做出了積極貢獻，也對培養(yǎng)學生的母語情感甚至是形成保護傳統(tǒng)文化的理念起到了重要的作用。

（四）確立非物質文化遺產(chǎn)傳承人

非物質文化遺產(chǎn)的傳承有許多種方式，但是最主要的還是設立非物質文化遺產(chǎn)傳承人。目前，許多非物質文化遺產(chǎn)都有傳承人，如剪紙、粵劇、木雕等這些非遺文化逐漸被大家熟知，進而得到了較好地重視和傳承。但是隨著時代的不斷發(fā)展變化，會說瑤語的人逐漸減少，因此，在合適的地區(qū)設立瑤語傳承人是非常必要的，這在一定程度上可以引起大家對其的關注，進而對其進行保護和傳承。

（五）大力培養(yǎng)瑤語翻譯人才

語言人才的緊缺一直是少數(shù)民族文化交流和翻譯的一大短板，瑤族人口也是我國少數(shù)民族人口較多的一個民族，主要分布在廣西、云南、湖南等西南地區(qū)，這些地區(qū)的少數(shù)民族生源豐富，想要挖掘母語是瑤語或者擅長講瑤語的人也比其他地方更容易；西南地區(qū)有許多民族院校，相對其他地區(qū)來說少數(shù)民族語言方面的師資力量雄厚，更有利于培養(yǎng)這方面的人才。此外，也有許多瑤族人口聚居于此，所以這也方便開展實地調查研究。

（六）研發(fā)瑤漢翻譯軟件或翻譯助手

要加大關于瑤漢翻譯軟件或翻譯助手的研發(fā)，方便更多對瑤語感興趣的人進行學習。成立于1955年的中國民族語文翻譯局（中心）是我國民族事務委員會直屬文化事業(yè)單位，近年來，其先后完成了蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、彝文、壯文等7種民族語文電子詞典及輔助翻譯軟件，還與東北大學自然語言處理實驗室研發(fā)了一個漢語與民族語言智能翻譯系統(tǒng)。此外，一些方言如粵語、溫州話、閩南話等也有特定的軟件對其進行與漢語的互譯。雖然瑤族人口也占了較大的比例，但是相比之下，尚未發(fā)現(xiàn)市面上有專門對瑤語進行翻譯的軟件，這就在一定程度上導致瑤語不能被大眾了解。如果能研發(fā)一個瑤漢互譯軟件或翻譯助手，這將在很大程度上利于瑤語的學習和傳播。而筆者所主持的大創(chuàng)項目“瑤語隨譯小助手”，旨在通過對瑤漢互譯軟件的研發(fā)，為瑤語學習的推廣添磚加瓦。

（七）在瑤族聚集區(qū)使用瑤語進行宣傳

在瑤族地區(qū)、瑤族村落播放瑤語新聞、瑤語廣播或用瑤語對黨的相關政策進行宣講。2020年底，廣西賀州進行關于黨的十九屆五中全會的不一樣宣講。賀州市結合當?shù)貙嶋H情況，在各地組建“方言宣講團”（其中包括八步區(qū)方言宣講團），深入壯鄉(xiāng)瑤寨、村屯社區(qū)進行全會精神宣講活動。八步區(qū)方言宣講團成員李素芳，不僅是全國婦女代表大會代表，還是國家級非遺名錄《瑤族服飾》傳承人，2020年12月25日，她同“大學生宣講團”一同來到八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)三岐村，用方言“瑤話”給村民上了一堂生動的“土味”課[8]。這一節(jié)課不僅拉近了她與村民們的距離，還傳播了黨的十九屆五中全會的思想，鼓勵村民們不斷為“美麗鄉(xiāng)村”貢獻一份力量，讓他們對村里未來的發(fā)展充滿信心。

四、結語

瑤語和瑤族文化是中華文化重要的組成部分，所以為了更好地保護和傳承瑤語和瑤族文化，這不僅要依靠政府和瑤族人民的努力，更需要社會各界的支持和關注。相信有了大家的幫忙，瑤語和瑤族文化定會得到更好地傳播。

參考文獻

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[8] 龍麗萍.走深走實 入腦入心：我市面向基層宣講黨的十九屆五中全會精神綜述[N].賀州日報，2021-01-14（01）.