趙璐/段忠

平武的白馬人由于自然和地理?xiàng)l件的限制，他們久居深山，遠(yuǎn)離城市，開發(fā)遲緩，故保留了相對完整的音樂文化樣態(tài)?！疤斩\”是白馬人在歲時(shí)交替時(shí)的最盛大的祭祀活動(dòng)，其與白馬藏族特有的歷史、宗教、語言、心理、世界觀、人生觀等緊密地交融、聯(lián)系在一起，集中體現(xiàn)了白馬文化的民族特色與特征。當(dāng)前學(xué)界對白馬藏族儀式音樂的研究不僅成果數(shù)量稀少，而且在對研究對象的選擇和研究視角的設(shè)定上還存在著明顯的問題。如很多研究中都將“陶禱”祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)驅(qū)鬼逐疫、保人平安的“跳曹蓋”環(huán)節(jié)直接等同于“陶禱”儀式本身，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各種研究。如果僅僅把儀式中的某一環(huán)節(jié)作為儀式本身進(jìn)行研究，勢必會因?yàn)檠芯繉ο蟮牟粶?zhǔn)確而得出有爭議的結(jié)論。同時(shí)，儀式音樂研究對象的選擇不是以音樂體裁為首要標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以音樂在儀式中的應(yīng)用及其與儀式的關(guān)聯(lián)性作為首要標(biāo)準(zhǔn)。因此，筆者數(shù)次進(jìn)入平武白馬各寨，對其陶禱儀式做了深入的調(diào)查和比較研究，以對白馬人傳統(tǒng)陶禱儀式音樂的全貌進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，本文僅對扒昔加寨的陶禱儀式音樂作了較為詳細(xì)的描述和簡要分析。

一、白馬陶禱儀式概述

“陶禱”是白馬人延續(xù)千年的、在歲時(shí)交替時(shí)以敬山謝神、驅(qū)鬼逐疫、賞勤罰懶、祈福來年五谷豐登為主要內(nèi)容的盛大祭祀活動(dòng)。其辦三年停三年，三年為一大祭。時(shí)間一般為正月初五、初六舉行，各寨舉行的時(shí)間略有不同，通常持續(xù)兩天一夜。“陶禱”儀式全程由法師白該按經(jīng)書指示引導(dǎo)步驟，在持續(xù)誦經(jīng)的同時(shí)輔以各種法器使用和跳祭祀舞蹈共同完成儀式。在“陶禱”儀式舉行的過程中，全寨男女老少都會參與，但其中起主要作用的是法師，其次是跳曹蓋的年輕人。白馬的法師并不是專職的神職人員，他們平時(shí)也是一般村民，也沒有專門的廟宇和特殊集會的地點(diǎn)。歷史上扒昔加寨曾經(jīng)有一座喇嘛廟，但后來被損毀，1935 年以后再沒重建。歷史上白馬法師的級別從低到高分為白莫、勞白和白該三個(gè)層次。白莫相當(dāng)于學(xué)徒，通常限男性，一般是父子相傳，也有在外拜師學(xué)習(xí)的。白莫能拼讀字母、能念經(jīng)，也認(rèn)識一些經(jīng)典，出師時(shí)需誦經(jīng)三天三夜方為合格。比白莫高一級的是勞白，屬于低級法師，能念經(jīng)、會祭神、叫魂、禳災(zāi)、卜卦等。年長而有學(xué)問的勞白就是白該，在白馬，只有極個(gè)別有名望的白該才不從事生產(chǎn)勞動(dòng)。目前平武白馬的法師只有白莫和白該兩個(gè)級別。曹蓋是陶禱儀式中出現(xiàn)的一種祭祀性儺舞，需戴特制面具和穿特殊的服裝，其在儀式過程中負(fù)責(zé)驅(qū)鬼逐疫、保人平安。跳曹蓋的都是年輕男性，人數(shù)為單數(shù)，最少三人，三人以上則人數(shù)不限。此外，一些寨子還會跳貓貓舞，貓貓舞是一種群體參與的祭祀性舞蹈，由法師白該、白莫帶領(lǐng)，其后的舞蹈者按年齡、輩分依次排列成圓圈或長形，舞蹈動(dòng)作是簡單模仿動(dòng)物和日常勞作，具有娛神和娛人的雙重屬性。

陶禱儀式中主要使用的物品有經(jīng)書、經(jīng)棒、法器、祭祀用品和曹蓋面具。白馬藏族有語言無文字，在日常生活和記錄中通用漢文，但在陶禱儀式中使用的經(jīng)書均為藏文手抄本。經(jīng)書為長條形，為藏文拼寫的黑色字，用藏式竹筆寫成。經(jīng)書內(nèi)容主要包括三個(gè)部分：贊佛功德、驅(qū)邪逐鬼和治病轉(zhuǎn)運(yùn)。經(jīng)棒，白馬語稱“巴舍”，是白該世代相傳的器物，六面、每面均有雕刻，圖案為動(dòng)植物和白馬的歷史傳說、妖魔鬼怪等。在宗教儀式中，樂器通常被稱為法器，陶禱法器包括羊皮鼓、思艾（搖鈴）和銅鑼，此外，在跳曹蓋的過程中會加入銅鈸。祭祀用品包括孽那、霞道、亞日、朵瑪、搗麻等，用糍粑或者面粉捏成，進(jìn)獻(xiàn)給各類神靈或用于驅(qū)邪。曹蓋面具常用樺木雕刻而成，一般分為選料、雕刻、彩繪、開光敬神等程序。其分男女像，長約40 厘米，寬30 厘米，重達(dá)10余斤。開光后的曹蓋面具旁人不能觸摸，必須供奉起來或掛在門上。此外，在陶禱儀式開始之前通常要進(jìn)行場地的布置，這種工作由村民們在儀式正式開始前完成，一般包括搭祭棚和堆篝火堆，也有另搭神門、鬼門的，如扒昔加寨。

陶禱儀式使用的經(jīng)書、巴舍（經(jīng)棒）

二、扒昔加寨陶禱儀式音樂調(diào)查

扒昔加，白馬語“mai xing nong”，意思是“古老的地方”，其位于白馬寨深處天母湖畔，有著數(shù)千年的歷史，傳統(tǒng)文化保留較好。由于歷史的原因，陶禱儀式在扒昔加寨曾中斷了二十幾年，在上世紀(jì)80 年代開始逐漸恢復(fù)并延續(xù)至今。以下就扒昔加寨的陶禱儀式過程及儀式音樂作一簡要記錄。

（一）法器（樂器）

扒昔加寨陶禱儀式中使用的法器有羊皮鼓、思艾（搖鈴）、銅鑼和鈸。在整個(gè)儀式過程中，羊皮鼓起引領(lǐng)作用。鼓由羊皮制成，雙面扁形，鼓槌為彎鉤狀，鼓槌的嘴部為龍形，象征著吉祥。思艾類似于手鈴，為廣口圓盤狀，內(nèi)有一根小鐵棒，盤內(nèi)刻有金輪、海螺、勝利幡等八個(gè)藏族傳統(tǒng)的吉祥符號。羊皮鼓和思艾由白該使用，其左手執(zhí)思艾，右手擊鼓。鑼為大鑼，重5 斤；鈸只在跳曹蓋時(shí)使用，鑼和缽均為銅制。

據(jù)說以前陶禱儀式中用到的樂器還有牛角號和海螺號，在招魂一節(jié)使用，尤其是海螺號使用頻率最高。海螺號為一對，分公和母，每個(gè)海螺上都有九個(gè)羅圈。白馬人認(rèn)為，人死后要下十八層地獄，所以必須在念經(jīng)的同時(shí)吹響海螺號，人的魂魄才能通過螺號的圈紋一圈一圈的轉(zhuǎn)上來，才能重新轉(zhuǎn)世投胎。但在上世紀(jì)50 年代陶禱儀式中斷以后，一些法器和器物由于長期擱置或者損壞，最后都不知所蹤。

白該誦經(jīng)（左手執(zhí)思艾，左上方懸掛羊皮鼓）

（二）祭品

第一天早上9 點(diǎn)，白該格格和村民們開始了陶禱儀式的準(zhǔn)備工作。儀式中需要的祭祀物品有很多，如彩旗、神符，以及各種祭祀泥偶，如霞道、孽那、搗麻等。彩旗和神符用各色紙做成，孽那等通常用面粉或者糍粑做成。神符（lan ga）上寫滿驅(qū)邪攆鬼的咒語，要灑血在上面，表明神靈要吃肉、喝酒。此外，還有各類動(dòng)物剪紙，如雞、猴子、虎等，在儀式結(jié)束時(shí)要燒掉這些剪紙，表明送神回家。

剪紙完成后，白該、白莫會將摻合好的面團(tuán)用力壓在雕刻好的木制印版上捏成各種祭祀泥偶，這些泥偶或用于祭神，或用于驅(qū)鬼。其中，“霞道”代表神靈，“霞”是雞的意思，是模仿雞頭用蘿卜雕刻而成，最上面要雕刻太陽，它將作為神靈的代表在祭祀結(jié)束時(shí)由德高望重的長者送上神山。祭山神用“霞道”或者“歐”，“霞道”代男人頭，“歐”代表女人頭。祭祀用“霞道”還是“歐”，要由白該抽腰帶繩占卜決定?！澳跄恰庇糜隍?qū)邪攆鬼，類似于供奉給閻王的祭品。“亞日”有祭山神（ya nie）和祭鬼（man ni）兩種，把血灑在亞日上就表示在攆鬼。在傳統(tǒng)的祭祀中，這些準(zhǔn)備工作有許多禁忌，如祭品只能由白該、白莫準(zhǔn)備，且準(zhǔn)備過程不能被外族人看到等等。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這些禁忌也已經(jīng)逐漸放松。

（三）儀式過程

第一天下午2 點(diǎn)，陶禱儀式正式開始，白該右手敲擊羊皮鼓開始誦經(jīng)，誦經(jīng)一起就表示白該開始與神靈對話，祈求神靈驅(qū)趕周圍的鬼怪，不準(zhǔn)靠近祭祀的棚子。誦經(jīng)要一直持續(xù)到第二天下午4 點(diǎn)左右，一般是念一段經(jīng)書才擊鼓搖鈴。誦經(jīng)主要由白該完成，期間白莫可以短暫代替一會兒。按傳統(tǒng)習(xí)俗，誦經(jīng)一開始婦女便不能再進(jìn)棚，法師需要的酒、肉、柴由各家各戶自愿輪流送入祭棚。誦經(jīng)要求一個(gè)音調(diào)一個(gè)音調(diào)的讀，不能連讀；要一句一句的完整念誦，吐字清晰不能含混，否則對誦經(jīng)人不好。誦經(jīng)內(nèi)容分為總經(jīng)、敬土地、去污穢、敬山神、招魂、去病、去霉運(yùn)、驅(qū)邪攆鬼、送山神九項(xiàng)，在每一項(xiàng)中會根據(jù)經(jīng)書內(nèi)容進(jìn)獻(xiàn)祭品、焚燒物品和使用法器。如敬土地的經(jīng)念完以后要送祭品亞日、去污穢時(shí)要焚燒索（用白橡樹搭成的小架子）、敬山神時(shí)要宰羊、念招魂經(jīng)書時(shí)要加入法器思艾等等。扒昔加寨陶禱儀式過程由請神祈福、驅(qū)鬼逐疫、敬山謝神、賜福各家四部分組成。

（1）請神祈福。白該誦念的第一道經(jīng)是敬土地，請求土地神保佑寨子來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。與此同時(shí)，大家手牽手圍著篝火一起跳舞、喝酒、唱歌，祈求神靈的保佑。此時(shí)誦經(jīng)音調(diào)以念誦為主，偶有吟誦之感。主要為同音音程，也有小音程出現(xiàn)。樂器以羊皮鼓為引領(lǐng)，思艾、銅鑼相輔。節(jié)奏簡單，以二分、四分為主，顯得原始、莊重。（見譜例1）

譜例1

土地經(jīng)念誦完畢就念去污穢經(jīng)，此時(shí)音樂節(jié)奏明顯發(fā)生變化，誦經(jīng)音調(diào)變?yōu)橐髡b，音樂性增加。節(jié)拍由二拍子變成三拍子，節(jié)奏開始復(fù)雜，有密集的十六分出現(xiàn)，思艾與銅鑼的節(jié)奏基本一致，音響顯得單一、古樸、神秘。（見譜例2）

譜例2

第三部經(jīng)書為敬山神，誦經(jīng)音調(diào)仍以吟誦為主，但略有唱誦感，音程以同度和小音程居多。羊皮鼓的節(jié)奏多變，附點(diǎn)、三連音節(jié)奏都有出現(xiàn)，三拍子二拍子交替變換。在部分需要表現(xiàn)山神氣勢的地方，村民們都會集體發(fā)出“吼吼”的聲音以助威。（見譜例3）

下午5 點(diǎn)左右，誦念敬山神的經(jīng)書完畢，開始宰殺山羊進(jìn)獻(xiàn)山神。此時(shí)鼓聲密集、節(jié)奏復(fù)雜多變。白該念經(jīng)為人、羊、場地去除污穢，隨后殺羊。白馬人認(rèn)為，羊是人與山神溝通的使者。他們會取羊身上的“五臟肉”（部分內(nèi)臟）、羊血、羊油、羊毛，作為全羊的象征，送上神龕，祈求神靈派遣神兵曹蓋下凡攆鬼驅(qū)邪。此后，會將一半的羊作為白該的報(bào)酬掛在棚內(nèi)，另一半煮與全寨子的人分享。羊肝作為羊身上最好的部分要在白該敬奉神靈以后，眾人才能分食，這象征著山神對村民的祝福。然后白該將裝有木棍、香柏樹枝、青稞的瓦片拿出棚內(nèi)，放置在河邊，念經(jīng)邀請山神共享盛宴。同時(shí)，白該誦讀招魂經(jīng)書，呼喚在外游蕩的孤魂回寨分享羊肉。隨后在場的人分食羊肉，這樣的分食羊肉要進(jìn)行多次。

譜例3

（2）驅(qū)鬼逐疫。午夜，扮演曹蓋的年輕人悄悄開始換裝。其服裝是用白色的羊皮做成的袍子，他們需要反穿羊皮袍，穿戴時(shí)必須將垂在前后的皮襖提起扎成凸?fàn)?，固定在腰股之間，前者象征著曹蓋的陽具，后者則為曹蓋的尾巴，這是白馬人人類生殖崇拜遺風(fēng)的表現(xiàn)。整個(gè)換裝過程必須秘密進(jìn)行，不能被其他人看到，而且一旦戴上曹蓋面具，便不能再叫跳曹蓋者的名字，因?yàn)槊婢呤侨撕蜕竦闹薪?，跳曹蓋的年輕人要通過面具來表示已經(jīng)和神鬼進(jìn)行了連接、溝通，其他人則會將這些“活動(dòng)的面具”視作已經(jīng)來到了面前的“神鬼”，如再呼其名就會給對方招來厄運(yùn)?！?/p>

（未完待續(xù)）