高路高力

四川電影電視學(xué)院管理系講師，主要從事影視文化產(chǎn)業(yè)及影視傳播研究，曾在《中華文化論壇》《四川戲劇》《中國作家》等刊物發(fā)表多篇論文。

高力GAO Ll

西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事影視創(chuàng)作及理論研究。在C刊和中文核心刊期刊發(fā)表影視文化論文70余篇，20余篇被全文選入中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《影視藝術(shù)》《電影電視研究》。

“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！?/p>

這是豪放派詞人辛棄疾對(duì)宋代彩燈盛會(huì)的詠贊！作為中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中華彩燈，又名花燈，是華夏大地普遍流行的傳統(tǒng)的民間的綜合性的工藝與裝飾的藝術(shù)呈現(xiàn)。始于唐宋、興于明清、盛于當(dāng)代。自貢燈會(huì)也在源遠(yuǎn)流長的中華彩燈文化的孕育和滋養(yǎng)下化蛹成蝶、脫穎而出，成為名符其實(shí)的“中華第一燈！”自1987年元月10日首屆自貢國際恐龍燈貿(mào)交易會(huì)舉辦開始，至2018年，已在自貢本地成功舉辦二十四屆并應(yīng)邀赴北京等十幾個(gè)國內(nèi)城市以及英美等二十多個(gè)國家和地區(qū)展出。而劉廣宇教授編導(dǎo)的這部《傳燈》紀(jì)錄片，恰恰是以第24屆自貢國際恐龍燈會(huì)為拍攝和紀(jì)錄對(duì)象的，這亦構(gòu)成他主持的“節(jié)日影像志”及影像人類學(xué)國家級(jí)課題的一個(gè)子課題。而這種課題成果的呈現(xiàn)形式本身就決定了這部“非遺”民俗節(jié)日燈會(huì)的紀(jì)錄片，分別從都市人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)和組織人類學(xué)三個(gè)方面對(duì)自貢燈會(huì)的形成、彩燈工藝的精進(jìn)和各種組織細(xì)胞的運(yùn)行展開探究。事實(shí)上，在當(dāng)下中國民間文藝研究領(lǐng)域，正在發(fā)生著從文本研究向語境研究范式的轉(zhuǎn)向。這是一種民間文藝的文體研究從“靜態(tài)”向“動(dòng)態(tài)”的轉(zhuǎn)向。迄今為止，中國民間文藝研究領(lǐng)域以及相關(guān)的民俗學(xué)界，往往依舊將文體視為與語境無關(guān)的、靜態(tài)的、自足而封閉的形式與內(nèi)容特征的集合，這似乎已經(jīng)內(nèi)化成為“社會(huì)共識(shí)”的一部分。當(dāng)下，一些年輕的研究者開始了對(duì)這種靜態(tài)的文體觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，旗幟鮮明地提出了“動(dòng)態(tài)的文體觀”，主張“不能把文體作為一個(gè)封閉的、自足的對(duì)象來看待，必須用動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)性的視角來考察文體的演進(jìn)。”

“動(dòng)態(tài)文體觀”的提出，突破了將民間藝術(shù)文體靜態(tài)地看作“恒定形式”的桎梏，彰顯出“社會(huì)”維度的重要性，顯示了民間文體研究對(duì)于探尋社會(huì)變遷的巨大潛力，有助于民間文藝研究者在文本、語境、表演者、觀眾以及社會(huì)、政治、文化等多元維度上，更全面地把握文體的形成和變化規(guī)律。這個(gè)意義上審視，這部具有鮮明影像人類學(xué)表征的紀(jì)錄片《傳燈》也蘊(yùn)含著某種時(shí)代的“動(dòng)態(tài)性”。實(shí)際上，這種“動(dòng)態(tài)性”源自作為學(xué)者的本片編導(dǎo)劉廣宇教授對(duì)“非遺”的四川自貢國際恐龍燈會(huì)創(chuàng)新脈搏的觸摸以及對(duì)時(shí)代語境流變的體悟。

近年來，隨著國家及各級(jí)政府層面對(duì)“走出去”的中華傳統(tǒng)文化的推廣與推動(dòng)，人們?cè)诟鞣N傳統(tǒng)媒體、新媒體、流媒體上看到眾多的“非遺”紀(jì)錄片，可以看到當(dāng)下影像對(duì)華夏眾多民俗文化的展現(xiàn)是眾生喧嘩、異彩紛呈！然而，大多“非遺”紀(jì)錄片流于對(duì)傳統(tǒng)傳承的精湛工藝的細(xì)致入微的、與時(shí)代語境無關(guān)的、靜態(tài)的、自足的、封閉的展示，因此很難激起觀眾在觀影時(shí)的情感共鳴，并不時(shí)讓觀者有審美疲勞之感。而劉廣宇教授的這部同樣的表現(xiàn)“非遺”的紀(jì)錄片《傳燈》，盡管長達(dá)近90分鐘，卻絲毫沒有使人有審美疲勞，相反卻使觀眾在影片的視聽空間和敘事時(shí)間中有了更多的發(fā)現(xiàn)和驚喜！可以說，《傳燈》編導(dǎo)者對(duì)自貢燈會(huì)的表現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的、嬗變的，其并沒有將所拍攝、展示的對(duì)象視作與語境無關(guān)的、靜態(tài)的、自足的、封閉的一系列形式與內(nèi)容特征的集合，而是著眼于展示表現(xiàn)對(duì)象本身承載的時(shí)代語境變遷和社會(huì)價(jià)值勾連！

《傳燈》的整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種“復(fù)調(diào)式”的表現(xiàn)樣式。在影片敘事中，海天燈貿(mào)集團(tuán)的決策者在不放棄自貢燈會(huì)這塊傳統(tǒng)蛋糕基礎(chǔ)上，把重心放在了海外市場(chǎng)的攻城略地;海天集團(tuán)不僅在自貢燈會(huì)上下功夫，更是在國內(nèi)多個(gè)城市精心布局;而主敘事是集團(tuán)誓言一定要拿下自貢燈會(huì)最核心展區(qū)，一顯龍頭企業(yè)的威力。然而這一年，自貢燈會(huì)卻在會(huì)址搬遷與否的爭論聲中倉促上陣……本片以平行或交叉蒙太奇的方式，展示海天集團(tuán)在四川自貢、內(nèi)蒙古鄂爾多斯、美國鳳凰城菲尼克斯三地舉辦燈會(huì)的策展、布展、施工、燈會(huì)的過程，展示鹽都文化、草原文化、歐美文化等不同文化觀念、文化呈現(xiàn)形式、文化內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)的交流、碰撞、融合的時(shí)代旋律，宛如一部多聲部的混聲合唱，彰顯出來正是源遠(yuǎn)流長的中華彩燈文化在時(shí)代語境的變遷中、在世界經(jīng)濟(jì)與文化的大循環(huán)中所展示出的新風(fēng)貌與恒遠(yuǎn)的魅力！

一位影像人類學(xué)的研究者曾言：一部成功和出色的民俗或人文紀(jì)錄片并非僅僅是紀(jì)錄民俗、紀(jì)錄文化、紀(jì)錄歷史，而更重要的是紀(jì)錄生命！是紀(jì)錄一個(gè)個(gè)庸常的、個(gè)體的、鮮活的，負(fù)載著歷史縱深和現(xiàn)實(shí)困境的、雜揉著成功或挫敗感的原生態(tài)的生命形態(tài)。令人欣慰的是，我們從劉廣宇的這部影像人類學(xué)的“非遺”紀(jì)錄片中找到了這種原生態(tài)的個(gè)體生命存在形態(tài)。一如《傳燈》的《導(dǎo)演闡述》所言：本片以長時(shí)段蹲點(diǎn)拍攝和跟蹤拍攝為手段，保證過程的真實(shí)性和客觀性;與此同時(shí)，著力塑造個(gè)體和群體形象，從個(gè)體人物塑造中發(fā)現(xiàn)人性的閃光之處，從群體形象塑造中揭示制度的威力。

《傳燈》所營造的敘事時(shí)空，我們領(lǐng)略到：從華夏歷史文化縱深處走來自貢燈會(huì)，以燈的傳承為經(jīng)，以燈的傳播為緯;將深厚的鹽業(yè)文化、恐龍文化和工礦文化以及草原文化、西方文化的元素，融入其獨(dú)有的麻辣味道之中，體現(xiàn)出多元文化的整合與時(shí)代語境的變遷，具有鮮明的流動(dòng)性和豐厚性，是一部具有獨(dú)特品質(zhì)和價(jià)值諦屬于影像人類學(xué)范疇的、較為優(yōu)秀的“非遺”題材紀(jì)錄長片?！秱鳠簟犯匾默F(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值在于：長期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代的文化形成了巨大的反差，這種反差首先體現(xiàn)出來的就是審美觀念與經(jīng)濟(jì)效益發(fā)生的變化。解決這一沖突的關(guān)鍵之處就在于如何使這些非遺藝術(shù)能走進(jìn)大眾、贏得市場(chǎng)。所以對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，其重點(diǎn)還在于讓它們緊跟時(shí)代的步伐，做到與時(shí)俱進(jìn)，還要使其能夠與現(xiàn)代的審美相結(jié)合，從而讓這些非遺藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)?？梢约o(jì)錄片《傳燈》在對(duì)自貢燈會(huì)其流動(dòng)性、豐厚性的營造中，在對(duì)蘊(yùn)藉燈會(huì)表層、深層之中的時(shí)事、人心、經(jīng)濟(jì)、文化走向的揭示中，也鮮明而深刻地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。