肖 波 黃晶瑩

（武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院 湖北武漢 430072）

內(nèi)容提要：新冠疫情留下了深刻的集體記憶。抗擊疫情的事件、人物、器具、場所、文獻等，形成了特定的災(zāi)難記憶與文化空間，值得保存、紀念、展示和反思。災(zāi)難記憶可通過空間形式來存儲和再現(xiàn)，并對記憶進行提煉和延伸，形成特定的災(zāi)難型紀念空間，諸如用博物館再現(xiàn)抗疫篇章、用文化空間再造抗疫地標、用文化符號致敬抗疫英雄、用名錄表達對逝者的敬重等。建設(shè)系列文化紀念物，有創(chuàng)意地紀念新冠疫情這一歷史性災(zāi)難，是文化遺產(chǎn)建設(shè)的重要使命，也是民族精神浴火重生的時代機緣。

新冠疫情是百年來全球發(fā)生的最嚴重的傳染病大流行，是中華人民共和國成立以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件［1］。面對全球復(fù)雜嚴峻的疫情形勢，我國為抗擊疫情作出了巨大犧牲和不懈努力。在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，14億中國人民無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、堅韌不拔，構(gòu)筑起同心戰(zhàn)疫的堅固防線，彰顯了人民的偉大力量。經(jīng)過三個多月的艱苦抗疫，取得了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性成果，國內(nèi)疫情基本得到有效控制，疫情防控進入常態(tài)化階段，社會經(jīng)濟秩序有序恢復(fù)。在戰(zhàn)“疫”中涌現(xiàn)出的感人壯舉、英雄人物、抗爭精神，令人動容，其間有很多歷史見證物。恩格斯說：“一個聰明的民族，從災(zāi)難和錯誤中學(xué)到的東西比平時要多得多?！保?］災(zāi)難不應(yīng)該被忘記，只有銘記歷史，補齊發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題短板，才能繼續(xù)砥礪前行。新冠災(zāi)難為何要被紀念？疫后如何保存集體記憶并紀念這一世紀災(zāi)難？如何構(gòu)建新冠疫情紀念空間，讓后人知悉、銘記和反思這場災(zāi)難，化災(zāi)難為前行的力量？這是本文探討的中心問題。

一、災(zāi)難記憶：為何要紀念新冠疫情

社會集體記憶是民族認同或國家認同的重要資源。美國學(xué)者本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出，近代國家是“想象的共同體”，它建立在人們共有記憶的基礎(chǔ)上［3］，集體記憶成為國家形成的前提。以色列復(fù)國、蘇聯(lián)解體等史實證明，如何對待災(zāi)難所產(chǎn)生的集體記憶在某種程度上決定了國家的前途。一個民族共同經(jīng)歷的災(zāi)難能夠?qū)⒚褡迕\緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)建起深刻的集體記憶。延續(xù)災(zāi)難的集體記憶，后人可以對自我身份進行構(gòu)建，總結(jié)出前人面對災(zāi)難的經(jīng)驗教訓(xùn)，凝練出獨特的精神氣質(zhì)和精神品格，進而認同、弘揚國家文化和民族精神。新冠疫情是一場突如其來的空前災(zāi)難，給民眾、國家和世界留下了不可磨滅的集體記憶。這些災(zāi)難記憶是疫后構(gòu)建國家認同、增強民族自信、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要資源。

一方面，新冠疫情留下了不能忘卻的集體記憶。對個體而言，個人記憶是學(xué)習(xí)、進步的基礎(chǔ)；對國家、民族而言，集體記憶是建構(gòu)國家認同、推動社會改革進步的根基，在某種程度上，集體記憶建構(gòu)了國家的民族性格和民族精神。“集體記憶”與“個人記憶”相對，源于法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（émile Durkheim），他認為共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感，形成“集體意識”，能為共同體找到一種方式描述他們自己的事實［4］。法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在此基礎(chǔ)上提出“集體記憶”（又稱“社會記憶”，Collective Memory），即“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”［5］。集體記憶包括集體共享的知識體系，社會群體的形象、敘述、價值觀和觀念，以及事件的集體記憶發(fā)生變化的連續(xù)過程。集體行動的過程會沉淀為集體記憶，集體行動越艱苦卓絕，集體記憶就越刻骨銘心。新冠疫情襲來，大到國家，小到個人，都在用行動抗擊疫情，留下了刻骨銘心的民族集體記憶。黨中央立即作出重要部署，成立中央應(yīng)對疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織力量建設(shè)火神山、雷神山等重癥救治醫(yī)院和方艙醫(yī)院，派遣醫(yī)療隊和醫(yī)護人員對口支援；全國各類企業(yè)、社會機構(gòu)、民間組織和個人傾囊相助，抗疫英雄沖鋒在前，專家、醫(yī)務(wù)人員、軍人、民警、基層干部、志愿者等用行動筑牢抗疫防線；新聞媒體在第一時間高效、精準報道疫情進展；數(shù)億普通中國人聽從國家指揮，居家隔離。全國上下開展了一場艱苦卓絕的抗疫斗爭，匯聚成舉國空前的集體行動。在抗疫中，民眾的恐懼、焦慮、痛心與崇敬、感恩、關(guān)愛等情緒交織，混合成為“社會粘合劑”，將所有人的命運聯(lián)系在一起，固化沉淀成為民族深層次的集體記憶。中國抗疫充分體現(xiàn)了以人為本、關(guān)愛生命的人文情懷，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，煥發(fā)出患難與共、血濃于水的民族精神?？挂哌^程更是一段用鮮血和汗水、智慧和毅力書寫的歷史，不能被時間忘記。作為災(zāi)難的親歷者，我們有責(zé)任把抗疫歷程記錄下來、保存下去，這樣集體記憶才能得以延續(xù)，歷史教訓(xùn)才能得到銘記。

另一方面，新冠疫情是值得紀念的空前災(zāi)難。黑格爾說：“人類從歷史中獲取的最大教訓(xùn)就是，從來不從歷史中吸取教訓(xùn)?！保?］歷史總在不斷地告誡后人，但人類對于歷史的記憶又常常健忘，以致重蹈覆轍。關(guān)于災(zāi)難的記憶，往往囿于個體記憶之中，個體一旦消逝，記憶便不復(fù)存在。只有通過某種載體使災(zāi)難得到紀念，讓集體記憶固化下來，才能達成人類的歷史記憶的延續(xù)［7］。紀念災(zāi)難具有特殊的社會意義：一是紀念災(zāi)難，憑吊逝者。對災(zāi)難的紀念能夠喚醒公眾對災(zāi)難的感知和記憶，喚起生者對生命的敬畏與思索，是憑吊逝者、撫慰傷痛、紀念英雄、保存災(zāi)難記憶的有效途徑。修建紀念空間和舉辦紀念活動均是為了紀念災(zāi)難。二是銘記歷史，警示后人。災(zāi)難留下的遺址和物件是通往災(zāi)難集體記憶的橋梁。以多種方式記錄、講述災(zāi)難的歷史過程，將災(zāi)難的慘烈和痛苦表象化，以警示幸存者和后世，銘記先烈和歷史。三是引導(dǎo)研究，普及科學(xué)。紀念災(zāi)難是為了反思災(zāi)難，從災(zāi)難中獲得教訓(xùn)和啟示，促進對災(zāi)難知識的普及和培訓(xùn)，幫助公眾樹立正確的災(zāi)難觀。如1995年日本阪神大地震后，日本社會在紀念災(zāi)難的同時強調(diào)對未來同類災(zāi)難的防范，增強全社會的防震減災(zāi)意識，以更加理性地應(yīng)對災(zāi)害。

災(zāi)難是對能夠給人類和人類賴以生存的環(huán)境造成破壞性影響的事件總稱，又稱為災(zāi)害、災(zāi)禍、禍患、浩劫等。災(zāi)難可分兩大類：人為災(zāi)難和自然災(zāi)難。因人為因素導(dǎo)致的災(zāi)難稱為人為災(zāi)難，如戰(zhàn)爭、恐怖事件、核事故、工業(yè)災(zāi)難等。二戰(zhàn)后，以戰(zhàn)爭為主題的災(zāi)難紀念空間大量建立，在戰(zhàn)爭廢墟上修建較為恢宏的紀念空間，主要發(fā)揮表達國家意志、凝聚民族團結(jié)、珍惜和平的作用。因自然因素導(dǎo)致的災(zāi)難稱為自然災(zāi)難，地震、火災(zāi)、海嘯等自然災(zāi)難是災(zāi)難紀念的重要主題，其紀念空間多位于城市內(nèi)，目的在于緬懷逝者和教育后代［8］。此次新冠源于自然，但又區(qū)別于一般的自然災(zāi)難，人類在其傳播過程中充當著重要媒介，疫情的人為防控效果直接與災(zāi)難受損程度相關(guān)聯(lián)，防控不力將導(dǎo)致更為嚴重的人為災(zāi)難，甚至疊加為“雙重災(zāi)難”。為重大瘟疫事件成立專門博物館，世界上已經(jīng)有先例，如瑞士日內(nèi)瓦國際紅十字與紅新月博物館（Musée international de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge）、澳大利亞新南威爾士州人類疾病博物館（Museum of Human Disease）、英國德比郡亞姆村瘟疫博物館（Eyam Museum）等，都為人類抗疫提供了科學(xué)價值和精神典范。迄今為止，我國鮮有與瘟疫相關(guān)的紀念空間。以此次抗疫為契機，構(gòu)建新冠疫情的紀念空間，是傳承抗疫文化的重要依托。

紀念災(zāi)難是強化集體記憶、凝聚民族精神的重要方式。自近代民族國家出現(xiàn)以來，世界各國普遍建立了國家性紀念空間，以鐫刻災(zāi)難記憶和展現(xiàn)抗災(zāi)壯舉。德國柏林的歐洲被害猶太人紀念碑（Denkmal für die ermordeten Juden Europas）、中國各地的抗戰(zhàn)紀念館、美國的越南退伍軍人紀念碑（Vietnam Veterans Memorial）、愛爾蘭的大饑荒博物館（The Jeanie Johnston Tall Ship and Famine Museum）等，都是對災(zāi)難記憶的空間表達，旨在以表象物來強化民族或國家的集體記憶。新冠疫情是近百年來最嚴重的全球公共衛(wèi)生突發(fā)事件，是全人類共同的集體記憶，無論是被病毒無情帶走生命的人們，還是默默戰(zhàn)斗在抗疫前線的醫(yī)護人員和始終堅守崗位的工作者，他們的名字和故事應(yīng)當被銘記。紀念疫情不僅要反思災(zāi)難原因，警示后人，更要傳承中華民族的抗疫精神，總結(jié)抗疫經(jīng)驗，為我國常態(tài)化防控疫情、為世界抗擊疫情凝聚中國力量，貢獻中國智慧。

二、空間表達：人類如何展示災(zāi)難記憶

災(zāi)難記憶既存儲于人心與文獻，又外化和再現(xiàn)為紀念空間。記憶主體在空間和時間上進行記憶重構(gòu)而形成了紀念，紀念需要記憶的表象物來承載。莫里斯·哈布瓦赫指出，集體記憶必須依賴于某種集體場所和公眾論壇，大至社會、宗教活動，小至家庭團聚、朋友聚會，都是記憶的公眾場所［9］。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）認為，人們在特定的紀念時間和空間里舉行神圣的紀念儀式，就會形成以這個時間和空間為節(jié)點的“記憶之場”，它具有“物質(zhì)性”“功能性”和“象征性”?！拔镔|(zhì)性”指其為依托災(zāi)難遺址建立的紀念空間或場所，“功能性”指可在場所內(nèi)舉行紀念儀式或活動，“象征性”指其象征著人們的災(zāi)難集體記憶。物化的“記憶之場”即為紀念空間，能喚醒個人、民族及國家的歷史記憶，是社會集體記憶中的標志性元素［10］。紀念空間一般由紀念物及歷史環(huán)境所構(gòu)成，其最重要的特質(zhì)是空間性和紀念性，通過建筑、雕塑、碑等元素來進行空間的限定和形象的塑造，運用隱喻、暗示等表現(xiàn)手法來引導(dǎo)人們思考，從而表達出空間的紀念性［11］。紀念空間是近代以來世界各國普遍接受和廣泛采用的保存集體記憶的方式，其具體形態(tài)豐富而多元。

災(zāi)難型紀念空間作為紀念空間的一種，能夠激發(fā)人們對災(zāi)難的情感共鳴和對民族的文化認同，進而實現(xiàn)哀悼、教育、鼓舞等作用，從社會學(xué)的角度來講具有存在的必要性與合理性［12］。災(zāi)難博物館或紀念館是災(zāi)難紀念空間的重要表達實體。劉迪指出，災(zāi)難博物館是以災(zāi)難為主題，多數(shù)依托于災(zāi)難原址興建，通過呈現(xiàn)人類群體性災(zāi)難，供社會進行反思的綜合性博物館空間［13］。羅夢豪將災(zāi)難型紀念館界定為：為紀念某次重大災(zāi)難或災(zāi)難中的遇難者，多數(shù)依托災(zāi)難原址或發(fā)生地而建立，同時以展示災(zāi)難及相關(guān)題材，供社會紀念與反思為主要目的紀念館［14］。黃凡認為，記憶需要地點并趨向于空間化，災(zāi)害記憶的空間表象體現(xiàn)為記事碑、紀念碑等“紀念物”的構(gòu)筑［15］。李佳寧提出紀念景觀是通過情感傳遞創(chuàng)造的精神場所，是反映情感、精神和社會功能的場所，是紀念、哀悼、沉思和集會的場所［16］。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，災(zāi)難紀念空間的內(nèi)涵進一步拓展，虛擬的災(zāi)難紀念空間被廣泛應(yīng)用，如奧斯威辛集中營（Konzentrationslager Auschwitz）毒氣室的虛擬探訪，是在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造和重現(xiàn)過去的創(chuàng)傷［17］。筆者認為，災(zāi)難型紀念空間（Disaster-type Memo?rial Space）是災(zāi)難記憶的空間表達，是為紀念某次災(zāi)難，依托原址建立的紀念館、紀念碑、紀念廣場等實體場所或依托互聯(lián)網(wǎng)建立的虛擬場所，是人類用于記錄、緬懷、反思災(zāi)難的文化空間。一方面，災(zāi)難型紀念空間是災(zāi)難過程的物質(zhì)載體，凝聚著集體記憶的歷史遺存和文化地標，災(zāi)難中的故事賦予災(zāi)難紀念空間以靈魂［18］，讓災(zāi)難記憶與有形空間結(jié)合起來，幫助民族、集體、個人共同銘記災(zāi)難歷程。另一方面，人們對災(zāi)難的恐懼、對親人的哀思、對抗災(zāi)英雄的崇敬以及對救援者的感恩，共同構(gòu)成了人類對災(zāi)難、對社會、對個人的情感聯(lián)系，形成了復(fù)雜的情感網(wǎng)絡(luò)。災(zāi)難紀念空間有助于引發(fā)公眾的情感共鳴，實現(xiàn)情感寄托的社會功能。

災(zāi)難型紀念空間的命名可體現(xiàn)災(zāi)難的發(fā)生時間、原因或位置，紀念空間應(yīng)主要圍繞人、物、事三要素展開。紀念行為源于人類本能的情感需求，一切紀念都與“人”密切相關(guān)，紀念災(zāi)難性事件應(yīng)遵循以人為本原則，其空間設(shè)計宜以人的感知體驗為出發(fā)點，引導(dǎo)參觀者的情感定位、共鳴和升華。客觀事物作為“紀念”表達的物質(zhì)載體，更能引起紀念主體的共鳴。紀念災(zāi)難最好的方式是讓遺址說話，用真實、客觀的遺址最大限度地保存災(zāi)難記憶，實現(xiàn)紀念意義的最大化。事件本身是“紀念”的重要內(nèi)容，準確完整的敘述更能揭示事件真相，引發(fā)人們的思考，在紀念災(zāi)難事件時堅持敘事完整性原則，將災(zāi)難的起因、過程和結(jié)果完整地記錄和呈現(xiàn)出來，既能讓參觀者清晰地認識和反思災(zāi)難，也是對受難者及其親屬的一種尊重和撫慰。

災(zāi)難型紀念空間可劃分為不同的表達形態(tài)，如在災(zāi)難發(fā)生地或相關(guān)地建館［19］，也可以依據(jù)事件表達手法分為直接依附于景觀元素或以空間變化傳達紀念情感兩種類型［20］。近幾十年來，災(zāi)難紀念建筑逐漸從單一紀念碑式向多空間組合式轉(zhuǎn)變，更多地使用象征主義元素來喚醒精神上的反思，用整體景觀而不是單一紀念物進行呈現(xiàn)，來表達紀念場所的歷史感和空間感［21］。作為對災(zāi)難記憶的空間表達，往往通過功能記憶和存儲記憶的模式［22］，將記憶存儲、延伸和提煉。再現(xiàn)災(zāi)難記憶的形式通常有三種：一是存儲記憶，紀念館與災(zāi)難遺址結(jié)合，形成災(zāi)難遺址型紀念空間；二是延伸記憶，紀念館與城市公園結(jié)合，形成主題公園型紀念空間；三是提煉記憶，紀念碑與紀念廣場結(jié)合，形成文化廣場型紀念空間。這三類空間表達方式在國內(nèi)外都有先例。

記憶存儲型空間表達方式，如四川省汶川特大地震紀念園。為紀念2008年5月12日發(fā)生的汶川特大地震，地方政府在震中映秀鎮(zhèn)修建了地震紀念園，由漩口中學(xué)遺址（圖一）［23］、映秀震中紀念館（圖二）［24］、紀念陵園構(gòu)成。漩口中學(xué)遺址保留了大量地震后歪斜、坍塌的教學(xué)樓和宿舍樓，教學(xué)樓前是地震紀念組雕和漢白玉雕塑“汶川時刻”；映秀震中紀念館包括以“流水”“地殤”“崛起”“希望”為主題的四個庭院，分別通過水、石、樹、光等要素營造場所精神［25］，客觀展示災(zāi)難現(xiàn)場，敘述抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建的歷程。紀念陵園由遇難同胞紀念墻、抗震救災(zāi)敘事墻和紀念碑組成。整個紀念園將空間序列的組織、場所精神的營造與展覽的主題內(nèi)容形成密切關(guān)聯(lián)，成為人們緬懷、紀念汶川大地震的第一現(xiàn)場和精神家園。

圖一//汶川漩口中學(xué)遺址

圖二//“5.12”汶川特大地震映秀震中紀念館

記憶延伸型空間表達方式，如美國“9·11”紀念博物館（The 9/11 Memorial&Museum）［26］。為紀念2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，“9·11”紀念博物館在世貿(mào)中心（World Trade Center）遺址落成，主要由博物館、紀念館（含紀念廣場）兩部分構(gòu)成［27］。博物館內(nèi)，由近3000名不同性別、膚色、年齡和表情的罹難者肖像形成的照片墻（圖三）［28］，表達對遇難者的緬懷和遇難者家屬的追思。紀念館是世貿(mào)雙子塔紀念廣場的重要組成部分和唯一建筑［29］，其入口處保留了兩根頂端呈三叉戟形狀的巨型鋼柱，這原是雙子塔建筑結(jié)構(gòu)中的一部分，震撼至極。紀念館外的紀念廣場上，雙子塔遺址赫然在目，在此基礎(chǔ)上修建了兩個凹入地下的正方形瀑布池（圖四）［30］，水池外圍的青銅墻上刻著2983名遇難者的名字，將親人、同事、朋友的名字刻在一起，在鬧市中形成了一片寧靜、美麗、和諧的紀念空間，讓人既能充分感受到雙子塔的存在，又能獲得深度的紀念性體驗。

圖三//“9·11”博物館照片墻

圖四//“9·11”紀念館和瀑布池

記憶提煉型空間表達方式，如黑龍江省哈爾濱防洪紀念塔廣場（圖五）［31］。為紀念哈爾濱人民戰(zhàn)勝1957年特大洪水，防洪紀念塔廣場于1958年在松花江畔建成。廣場由紀念塔、噴泉、圍廊和廣場四部分組成。紀念塔下部是人民戰(zhàn)勝洪水的群像浮雕；中部浮雕講述防洪筑堤的艱險過程；頂部由工農(nóng)兵和知識分子的圓雕組成，突顯抗洪搶險的英雄形象。紀念塔外面環(huán)立的20根科林斯圓柱構(gòu)成羅馬式半圓圍廊，形成和諧統(tǒng)一的文化廣場景觀。防洪紀念塔廣場既表達了對抗洪英雄的尊重和感恩，又展現(xiàn)了歷史文化名城的特色風(fēng)貌，成為哈爾濱市的重要文化符號，并入選第二批中國20世紀建筑遺產(chǎn)名單。

圖五//黑龍江省哈爾濱防洪紀念塔廣場

為存儲記憶而建設(shè)災(zāi)難遺址型紀念空間，為延伸記憶而建設(shè)主題公園型紀念空間，為提煉記憶而建設(shè)文化廣場型紀念空間，上述經(jīng)典案例為災(zāi)難記憶的空間表達進行了有益嘗試和可貴探索?；诩o念災(zāi)難的共識，災(zāi)難紀念空間的表達方式是多元和立體的。通過多維組合共同營造有意義的文化空間，以表達對災(zāi)難的紀念、對災(zāi)難記憶的存儲和再現(xiàn)。這些寶貴經(jīng)驗對新冠疫情紀念空間的構(gòu)建不無啟發(fā)。

三、記憶再現(xiàn)：新冠疫情紀念空間構(gòu)建理路

新冠疫情在短短幾個月內(nèi)迅速蔓延到多個國家和地區(qū)，引起全球性災(zāi)難。隨著國內(nèi)疫情得到緩解，在嚴防輸入的同時，應(yīng)及時對抗疫工作總結(jié)和反思，疫后有必要在抗擊疫情的英雄城市武漢修建系列紀念物，以紀念被病毒奪去的生命，弘揚抗疫過程中涌現(xiàn)出的先進典型、英雄人物和感人事跡，銘記戰(zhàn)“疫”的經(jīng)驗教訓(xùn)，進而反思災(zāi)難和凝聚民族認同?？挂呒o念物的本質(zhì)就是要以空間表達的方式，對災(zāi)難記憶進行存儲和再現(xiàn)。

一個民族共同經(jīng)歷的痛苦和災(zāi)難成為刻骨銘心的集體記憶。新冠疫情給人民、國家和世界帶來了不可磨滅的傷痛，抗擊疫情成為全民族重要的集體記憶。災(zāi)難不應(yīng)該被忘記，疫后應(yīng)保存集體記憶、紀念這場災(zāi)難。科學(xué)布局文化空間，讓后人知悉、銘記、反思這場災(zāi)難，化災(zāi)難為前行的力量?？紤]到災(zāi)難記憶的特點和空間表達的方式，宜在我國為抗擊疫情作出重大貢獻的武漢市選址，規(guī)劃建設(shè)系列文化紀念物；宜聚焦人、物、事三要素，用多元方式表達對災(zāi)難記憶的儲存、延伸、提煉和鐫刻，讓抗疫故事深刻留存并立體呈現(xiàn)?？删C合考慮以下四種路徑。

其一，儲存災(zāi)難記憶，用博物館再現(xiàn)抗疫篇章?？挂哌^程中的文獻、實物和口述資料，具有重要的收藏、紀念和研究價值?！盀榱宋磥恚詹亟逃?xùn)；為了安寧，收藏災(zāi)難?！保?2］通過博物館收藏災(zāi)難逝者或親歷者的私人物品，如照片、日記、衣物等，展示抗疫過程、個例和細節(jié)，是保存?zhèn)€體記憶的必要手段。疫后可考慮將原廢棄倉庫改造的方艙醫(yī)院作為館舍，建設(shè)集科普、公共衛(wèi)生、生物、愛國主義教育于一體的綜合性抗疫博物館。博物館外觀可突出抗疫特色，如放大的病毒模型、逆行者大鵬展翅形象等，館內(nèi)定期舉辦紀念儀式和活動，使之成為個體記憶與集體記憶有機融合的載體。

其二，延伸災(zāi)難記憶，用文化空間再造抗疫地標。將紀念空間巧妙融入城市生活空間，讓部分停用的抗疫場所轉(zhuǎn)變成為新的城市地標。可利用完成使命后不再使用的部分抗疫場所，打造抗疫主題的紀念公園、紀念廣場或文化街區(qū)等開放型文化空間，注重空間的情感表達。一方面為緬懷逝者、致敬英雄、教育反思而營造不同空間氛圍；另一方面站在“人類命運共同體”的高度，展現(xiàn)人類共同抗擊疫情的時間軸和典型事跡，以開放的姿態(tài)接納世界不同受眾，展現(xiàn)人性光輝。

其三，提煉災(zāi)難記憶，用文化符號銘記援助恩情。文化符號折射出一個國家或民族的內(nèi)在氣質(zhì)和社會共識?？挂叱浞终宫F(xiàn)了中華民族獨特的內(nèi)在氣質(zhì)，凝聚了社會力量，發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。參與抗疫的英雄個體和群體應(yīng)該被歷史銘記。疫后可在抗疫重點醫(yī)院如金銀潭醫(yī)院、火神山醫(yī)院設(shè)立紀念雕塑，在定點醫(yī)院設(shè)計小的紀念牌或紀念磚，銘記給予援助的醫(yī)療單位和醫(yī)護人員；在大型公共空間樹立抗疫英雄紀念碑和雕像群等標志性文化符號，以弘揚抗疫精神，表達感恩之情。

其四，鐫刻災(zāi)難記憶，用名錄表達對生命的敬重。災(zāi)難過后，不少幸存者面臨親人逝去的痛苦，災(zāi)難紀念空間成為緬懷逝者、重塑生者希望的重要場所。對生命的尊重與敬畏是世人的共識，每一個不幸被疫情奪去生命的人都應(yīng)該被記錄。疫后可擇址建造名錄墻或面孔墻，為生者提供一個哭泣療傷的精神之墻，以文明祭奠親人、寄托哀思，安放個人記憶，同時，疫情名錄墻也可成為珍惜生命、攜手應(yīng)對困難的希望之墻。

上述四種方式不是彼此孤立的，而是多元組合、有機融合的，共同作為構(gòu)建新冠疫情紀念空間的方法和模式。當前全球疫情形勢依然十分嚴峻，全球抗疫是當代社會不可磨滅的集體記憶。疫后應(yīng)及時反思災(zāi)難、紀念災(zāi)難，把握災(zāi)難背后的精神財富和珍貴契機。作為抗擊疫情的典范，武漢宜以新的城市面貌展現(xiàn)英雄城市文化和抗疫精神。建設(shè)系列文化紀念物、構(gòu)建災(zāi)難紀念空間是實現(xiàn)這一目標的有效路徑。災(zāi)難紀念空間在內(nèi)容表達上可把握緬懷、紀念、反思的主旨，突出“以人為本”的原則；在表現(xiàn)形式上組合利用多種紀念物，整體表現(xiàn)文化景觀，突出抗疫精神；在功能上將紀念功能和教育功能相結(jié)合，為緬懷逝者、紀念英雄、教育后代提供精神文化場所。總之，借鑒國內(nèi)外災(zāi)難型紀念空間的建設(shè)思路和經(jīng)驗，在疫情“震中”武漢市選址構(gòu)建新冠疫情紀念空間，可實現(xiàn)對災(zāi)難記憶的儲存與再現(xiàn)，幫助我們化悲痛為力量，以更加從容自信的姿態(tài)迎接未來挑戰(zhàn)。