楊建華

永遇樂·京口北固亭懷古

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

閱讀詩詞時，我們常會在不經意間，就被典故絆倒。所以對詩詞作者好用典故，自古有“掉書袋”一說。宋代時，岳飛的孫子岳珂，就曾與以愛用典故著稱的詞人辛棄疾進行過一次有關大量用典是否合宜的探討。這是作者和讀者之間的真誠討論。岳珂《桯史》記載：

（辛棄疾）既而又作一《永遇樂》，序北府事，首章曰：“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。”又曰：“尋常巷陌，人道寄奴曾住?！逼湓⒏锌?，則曰：“不堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”特置酒召數(shù)客……遍問客，必使摘其疵，孫（遜）謝不可?？突虼胍欢o，不契其意，又弗答，然揮羽（揮動羽扇）四視不止。余時年少，勇于言，偶坐于席側，稼軒因誦啟語（致辭），顧問再四。余率然對曰：“待制（辛棄疾）詞句，脫去今古軫轍（范圍、界限）……童子何知，而敢有議？然必欲如范文正以千金求《嚴陵祠記》一字之易，則晚進尚竊有疑也?！奔谲幭?，促膝亟使畢其說。余曰：“……新作微覺用事（用典）多耳。”于是大喜，酌酒而謂坐中曰：“夫君實中予痼。”乃詠改其語，日數(shù)十易，累月猶未竟，其刻意如此。

岳珂認為，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》是非常出色的詞作，但也有用典過多的缺憾。岳珂的評論得到了作者辛棄疾的認可。但是，對比岳珂所述詞句和現(xiàn)在通行的《永遇樂》詞句，可以看到典故一點沒少，辛棄疾似乎并未對作品做出修正。

有人認為，筆記是岳珂杜撰的，所述事件子虛烏有。

但是，平心靜氣思考，這里似乎還存在著另一種可能，那就是：雖然辛棄疾也感覺到詞中用典太多，但經過一番辛苦修改后發(fā)現(xiàn)，這些典故刪無可刪，改無可改，所以詞作最終保留了原貌，并沒有做出修訂改正。

假如是這樣，我們不得不思考：辛棄疾為什么不做刪改？這些典故究竟有怎樣的重要作用？

可能的原因之一：辛棄疾不想重復《南鄉(xiāng)子》

讓我們先跳出這首詞外，讀一讀辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》。

南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷

何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事？悠悠，不盡長江滾滾流！

年少萬兜鍪，坐斷江南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當如孫仲謀！

《南鄉(xiāng)子》同作于辛棄疾鎮(zhèn)江任上，不過《南鄉(xiāng)子》早一年誕生——它創(chuàng)作于嘉泰四年，即1204年;《永遇樂》創(chuàng)作于開禧元年，即1205年。從詞題中可以看出，兩首詞的創(chuàng)作緣起或動因基本相同，表達的思想感情具有較大交集。

假如后起的《永遇樂》在藝術手法運用上沒有另辟新途，它將難以避免陷入“復制”“摹刻”《南鄉(xiāng)子》的尷尬境地。也就是說，假如辛棄疾遵從岳珂建議，對《永遇樂》做出修訂，他極有可能將其改為另一首《南鄉(xiāng)子》。作為一位視詩詞藝術為生命的優(yōu)秀詞人，辛棄疾豈能忍受自己“抄襲”舊作的行為？此為辛棄疾不刪改用典的原因之一，或者說可視為原因之一。

可能的原因之二：這些典故刪無可刪

當然，我們沒有任何理由懷疑，辛棄疾在《永遇樂》中堅持使用較多典故，不是出于對藝術精益求精的考慮。

對比《南鄉(xiāng)子》和《永遇樂》，可以發(fā)現(xiàn)，《南鄉(xiāng)子》只用了一個事典，主要表達了“世無英雄”的感慨，而《永遇樂》卻連用五典：詞人借寫孫權在京口建都拒曹事（“英雄無覓孫仲謀處”句），慨嘆時無英雄以振興宋室;借寫劉裕從京口北伐收復中原事（“金戈鐵馬”句），抒發(fā)自己建功立業(yè)的熱望;借寫劉義隆草率出師導致北伐失敗事（“元嘉草草”句），提醒南宋統(tǒng)治者吸取歷史教訓;借寫拓跋燾南侵建祠事（“佛貍祠下”句），嘆息百姓精神麻木安于異族統(tǒng)治;借寫廉頗老驥伏櫪尚思報國事（“廉頗老矣”句），表明自己為國效力的熱望和愛國熱情，同時寄寓不得朝廷信用、抱負難展的感慨。連篇使用典故，極大豐富了詞中的主旨，豐滿了詞作的情感。

豪放詞一般都存在著“質直淺率之弊”，但辛棄疾的豪放詞例外，能于“雄奇豪放”之外保持“曲折含蘊之特美”。葉嘉瑩先生分析認為，這是辛棄疾善用典故帶來的效果。因為辛詞的用典有以下幾種作用：“一則既可以使之避免直言之質率;再則又可以將一己之感情推遠一步，造成一種藝術之距離;三則更可以借用古典而喚起讀者許多言語之外的聯(lián)想?！?/p>

我們以“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”句為例來說明。此句用劉義隆“聞王玄謨陳說，使人有封狼居胥意”語為典，而劉義隆語中又化用漢代霍去病遠征匈奴、登狼居胥山祭天以紀功勛的典故;“北顧”一詞則暗用劉義隆北伐失敗后所寫“惆悵懼遷逝，北顧涕交流”詩句?？芍^典中有典、詩中有詩，詩中化史、史中化詩，詞句含義分外蘊藉，歷史厚重感非常強。整首詞正是在典故的作用下，才在如此短小的篇幅中容納了如此之多的內容。語言表達顯得精警凝練，風格豪放而具蘊藉之美。

我們都知道，《永遇樂》中有政論、史論的成分。詞中大量引用歷史典故，充分彰顯了辛棄疾的學識、見識，增加了“論”的可信度。這不是書生論政，而是英雄寄慨;不是無病呻吟，而是憂憤世事。如果沒有這些史實、典故打底，詞中的議論就會失之于空泛，有如“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚”了。

將辛棄疾的遭際與詞句對比著讀，我們可以看出詞人對世事、政事、局勢的洞悉和精準把握。作此詞后不久，詞人罷歸鉛山鄉(xiāng)居，讓人唏噓感嘆“憑誰問”句。次年，即開禧二年（1206年），宋廷北伐，由于準備倉促，各路軍隊均大敗而歸，一如宋文帝的結局，讓人不由想起“元嘉草草”的名句。這些都說明作者對局勢的預見性，也說明這首詞所論的分量和力量。

一首詞連用五個典故，會不會太多了？會不會給讀者帶來閱讀障礙？

了解了《永遇樂》詞中典故所擁有的豐富主旨情感、增強豪放蘊藉之美、增加議論力量的作用，還是會產生這樣的疑問：短短百余字的一篇《永遇樂》，連用五個典故，會不會太多了？我們應該如何區(qū)分合理恰當引用典故和疊床架屋堆砌典故的區(qū)別？

可以明確的是，文學史上存在著大量堆砌典故的二流、三流甚至不入流的作品。但是，同樣可以明確的是，用典是否太多不能以量計，而應看其是否恰當。

怎樣才算用典恰當？恰當?shù)挠玫湟话阋獫M足以下要件：一切題，二表達自己的感情，三使用要有變化。

我們可以看到，《永遇樂》所用典故中涉及的五個歷史人物都與割據(jù)戰(zhàn)爭有關，而其中三個與京口有關，用典緊貼“京口北固亭懷古”之題、之主旨。而五個典故又分別表達了詞人不同的感情、觀點，有借古諷今、借古傷今之效。正因如此，陳廷焯才會對《永遇樂》的用典大加贊美，謂：“稼軒詞拉雜使事，而以浩氣行之，如五都市中百寶雜陳，又如淮陰（韓信）將兵，多多益善。風雨紛飛，魚龍百變，天地奇觀也。岳倦翁（岳珂）譏其‘用事多，謬矣?！?/p>

如此頻繁地使用典故，會不會給讀者帶來閱讀障礙？

答案是肯定的。但是這個障礙是需要讀者自己清掃的。正如黑塞在《黑塞說書》中所說：“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！边@個障礙，既是閱讀難度的門檻，也是閱讀登堂入室的階梯。如果你想領略典故的力量和蘊藉之美，請你積蓄學養(yǎng)。

《這些，你一定知道》上期答案

1. B

“五帝”的說法出自《大戴禮記》，指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。伏羲是三皇之一，也是華夏民族人文始祖，不屬于五帝之一。

2. D

文化、悟性、彈指都是來自日本的外來詞;“折騰”源于我國北方方言。

3. A

“佳人膽”在宋代話本小說中被用來形容不被傳統(tǒng)道德觀念所束縛、大膽追逐愛情的女性。《醉翁談錄·小說引子》中有兩句詩寫道：“春濃花艷佳人膽，月黑風寒壯士心?！?/p>

“麗人”“玉人”都用于描寫美麗的女子。

“巾幗”源自《晉書》，是古代婦女頭上的裝飾物，借以代表女性。當時諸葛亮伐魏，多次向司馬懿挑戰(zhàn)，對方不應戰(zhàn)，諸葛亮便派人送去婦女的服飾，即“巾幗婦人之飾”羞辱他。后來，人們常把女性英雄豪杰稱為“巾幗英雄”。

4. D

《琵琶記》是元末戲曲作家高明根據(jù)流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編的一部戲劇。

5. 飛入菜花無處尋