摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史與文化積淀的產(chǎn)物，具備民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是別具一格，“八音坐唱”是凝聚著布依族民族特色與民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨特的藝術(shù)魅力，具有較高的研究價值。本文擬通過介紹布依族“八音坐唱”的含義，分析互聯(lián)網(wǎng)時代背景下布依八音的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境，在法律保護視野下為布依族“八音坐唱”的傳承與發(fā)展找尋新路徑。

關(guān)鍵詞：法律保護;布依族;“八音坐唱”;傳承;發(fā)展

中圖分類號：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-00-02

1 布依族“八音坐唱”簡介

布依族“八音坐唱”又稱為“布依八音”，是一種流傳于貴州興義、安龍、冊亨、望謨等南北盤江布依族聚居區(qū)一帶的禮俗用樂，被譽為“盤江奇葩”“聲音的活化石”?！鞍艘簟钡姆Q謂源于演奏樂器，包括葫蘆鼓、蕭筒、牛骨胡、刺鼓、包包鑼、小镲、月琴和小馬鑼八種民間樂器。布依八音作為布依族世代相傳的民間曲藝說唱形式，多出現(xiàn)在婚禮、祝壽、新居建成、慶祝民族節(jié)日等正式場合。2006年布依“八音坐唱”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)目有《布依婚俗》《賀喜堂》《敬酒歌》等40余個?！鞍艘糇笔遣家雷迦嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，推動布依“八音坐唱”的傳播與發(fā)展能夠促進布依文化與當(dāng)代文化融合。

2 布依族“八音坐唱”的傳承現(xiàn)狀

布依族的“八音坐唱”以布依話為載體，八音的演奏內(nèi)容無固定詞句，靠的是老藝人的口傳心授，無樂譜記載，加之現(xiàn)在年輕人的成長環(huán)境中缺少布依話的熏陶，對本民族文化了解甚少，對“八音坐唱”興趣寡淡，所以“八音坐唱”傳承陷入不利局面，下文分析“八音坐唱”的主要傳承方式。

2.1 培養(yǎng)“八音坐唱”傳承人

為了使“八音坐唱”能夠持續(xù)性流傳，貴州省黔西南州各地政府對當(dāng)?shù)亍鞍艘糇钡乃嚾诉M行摸底和列表登記，不斷挖掘八音傳承人[1]。吳天義、梁秀江、胡天平等人被確定為“八音坐唱”文化遺產(chǎn)的傳承人，負(fù)責(zé)“八音坐唱”的宣傳與傳授。傳承人經(jīng)常在“三月三”“六月六”等民族風(fēng)情節(jié)進行“八音坐唱”的表演，以此途徑提高布依八音的知名度，為“八音坐唱”的持續(xù)發(fā)展尋找新生代力量，為“八音坐唱”的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.2 收集資料，制作視頻資料保存八音珍貴曲目

“八音坐唱”作為說唱文化，本身缺少填詞、作曲的模板，除特殊的展演之外，一般情況下表演者的說唱內(nèi)容都是即興創(chuàng)作，加大了八音文化的傳承難度。貴州省興義市文化局特意成立了“八音坐唱”文化保護領(lǐng)導(dǎo)小組，收集“八音坐唱”的相關(guān)資料，最終整理了“八音坐唱”已失傳的曲目。此外，還通過制作CD母碟的形式收錄了13首具有代表性的八音曲目，內(nèi)容包括八音的傳統(tǒng)表演形式、歌舞內(nèi)容以及八音樂器展示，較好地保存了布依八音的演奏場景以及曲目內(nèi)容，視頻資料錄制成為保護布依八音文化的主要傳承方式，為后續(xù)“八音坐唱”的傳承留下了珍貴的書籍、影音資料。

2.3 創(chuàng)建八音非遺傳承發(fā)展基地，參加各種展演

政府選取了黔西南州地區(qū)內(nèi)布依族氣息濃厚的村寨作為傳承發(fā)展基地，比如興義市巴結(jié)鎮(zhèn)的南龍古寨。選擇布依族聚居地建立傳承基地的方式保護“八音坐唱”文化，使八音文化的傳承依然根植于本民族的生活環(huán)境，保持了“八音坐唱”原有的風(fēng)貌。同時傳承人會帶著隊伍到各地參加展演，2002年在中國風(fēng)景名勝區(qū)旅游紀(jì)念品聯(lián)誼展示交易會上，獲得民俗文藝演出形象展示“最佳創(chuàng)意獎”。2006年，布依情歌對唱《浪哨》《八音坐唱》在CCTV《2006中國民族民間歌舞盛典》活動中獲得成功。布依“八音坐唱”在參與展演的過程中，很好地宣傳了布依文化，同時在各種展演中布依八音的表演形式有所創(chuàng)新，但是仍保持著民族特色。

3 布依族“八音坐唱”的發(fā)展困境及其緣由

雖然政府通過上訴措施加強了對布依“八音坐唱”文化的保護，但是文化的傳承若僅停留在書面的描述或者視覺的享受上，則很難獲得長足發(fā)展，尤其是民族獨特性的文化更加強調(diào)后人的加入，以延續(xù)文化。布依“八音坐唱”的傳承方式略顯單調(diào)，加上如今曲藝競爭激烈，傳統(tǒng)的布依八音面臨簡化而斷代的危機，其發(fā)展前景應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾昜2]。

3.1 布依族生活方式轉(zhuǎn)變，傳承人才缺失

布依“八音坐唱”是產(chǎn)生于布依族生產(chǎn)、生活的珍貴文化，具有濃郁的民族特色。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黔西南州許多布依族村落已發(fā)生改變，原本聚居的布依族現(xiàn)在散落在各地，這使布依“八音坐唱”的傳承失去了原有的文化土壤和發(fā)展環(huán)境。除此之外，民族特色節(jié)日被同化，許多具有特殊寓意的儀式被簡化，布依族生活方式的轉(zhuǎn)變帶來的影響是本民族文化被“侵蝕”。作為具有傳承“八音坐唱”文化先天優(yōu)勢的布依族群體，不僅喪失了本民族語言系統(tǒng)，而且對本民族文化的興趣逐漸減弱?，F(xiàn)在布依八音的傳承人呈現(xiàn)出老齡化態(tài)勢，黔西南州布依族的青壯年大多在外務(wù)工，布依八音發(fā)展后勁明顯不足[3]。

3.2 現(xiàn)代文化沖擊，布依八音難以突出重圍

現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向于年輕化、娛樂化，對于文化作品創(chuàng)作沒有固定格式要求，很多爆火的網(wǎng)絡(luò)歌曲或者表演視頻在被追捧之后又會被新的事物所替代，在社會更加開放、文化創(chuàng)作更加自由的場域內(nèi)，新鮮感和獨特性是作品受到關(guān)注的核心要素，并且要以受眾所喜歡的方式呈現(xiàn)出來，才能獲得更多的關(guān)注。這使具有歷史厚重感和民族特性的布依八音文化與現(xiàn)代市場格格不入，加上現(xiàn)代文化對布依族本土文化的沖擊，年輕一代的人接受的文化已偏離本民族原有的特色，布依族文化逐漸與現(xiàn)代主流文化趨同，八音創(chuàng)作更加困難。

3.3 布依“八音坐唱”宣傳方式單調(diào)，影響力受限

布依“八音坐唱”的宣傳方式限于傳統(tǒng)的演出模式，讓觀眾通過現(xiàn)場感受“八音坐唱”的魅力，而且“八音坐唱”大多出現(xiàn)在重大的民族節(jié)日里，以“坐唱”為主，也局限了其表演的地域空間[4]?，F(xiàn)場表演的形式雖然能夠給觀眾帶來視覺上的享受和精神上的震撼，但是這樣的影響會隨著時間的推移而變得模糊，觀眾對布依八音的觀后感也只是停留在演出的表面形式，缺少對布依八音的深入了解，對布依八音仍然只有個抽象的概念，這使觀眾也難以通過自己所見的表演去推廣布依八音。

3.4 布依八音與旅游缺少有效結(jié)合，單獨發(fā)展能力有限

徐霞客用“天下山峰何其多，惟有此處峰成林”來贊美黔西南州的景區(qū)萬峰林。萬峰林因其獨特的地形地貌特征，成為黔西南州的著名景區(qū)，而萬峰林之處就有納灰村，這是一個少數(shù)民族村寨，但是在此處鮮少有關(guān)于布依族“八音坐唱”的宣傳，納灰村與萬峰林單獨作為景區(qū)進行開發(fā)，導(dǎo)致旅游資源缺少文化底蘊。布依八音作為黔西南州獨有的民族特色，缺乏與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的結(jié)合，因此也喪失了展現(xiàn)布依“八音坐唱”藝術(shù)魅力的平臺。布依八音生長在少數(shù)民族地區(qū)，脫離了發(fā)源地的宣傳難以將八音文化推向大眾。

4 布依族“八音坐唱”的創(chuàng)新發(fā)展路徑

4.1 增強民族文化自信，提升本民族文化認(rèn)同感

布依八音是布依族群體意識的物質(zhì)體現(xiàn)，展示了布依族人民的藝術(shù)天賦、審美表現(xiàn)、文化特質(zhì)和創(chuàng)造精神。布依“八音坐唱”的靈感來源于布依族的群體生活，展示了布依族的生活習(xí)慣與精神追求。如今布依“八音坐唱”面臨的尷尬境遇是缺少本民族的傳承人，在社會發(fā)展變遷的歷史環(huán)境中，多民族文化交融帶來的沖擊，削弱了布依族群體的文化認(rèn)同感，最為明顯的表征是布依話普及率低。因此為了“八音坐唱”持續(xù)發(fā)展，有必要加強對布依話的保護，鼓勵布依族群體學(xué)習(xí)布依話。可在村寨創(chuàng)設(shè)布依話學(xué)習(xí)班，由村寨內(nèi)的長輩進行布依話教學(xué)，提升大家對本民族語言的興趣，加深對布依族文化的了解;還可創(chuàng)設(shè)八音樂器學(xué)習(xí)室，通過財政撥款購買八音樂器供大家學(xué)習(xí)，由指定的“八音坐唱”傳承人或者其弟子進行教學(xué)，在學(xué)習(xí)中增強民族文化自信和認(rèn)同感。

4.2 依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)新布依八音的傳播方式

布依“八音坐唱”是布依族人民的文化積淀，也是中華少數(shù)民族文化中耀眼的存在。因此，在當(dāng)代“八音坐唱”的傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)重困境之時，應(yīng)讓“八音坐唱”與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，利用新媒體環(huán)境下全方位覆蓋、多元化發(fā)展的技術(shù)突破“八音坐唱”傳統(tǒng)的宣傳方式，彌補傳播方式單一、受眾群體有限的不足，加強“八音坐唱”的宣傳。一方面，可以利用社交媒體擴寬“八音坐唱”的傳播途徑，現(xiàn)代人們獲取信息大多依靠社交媒體上的信息傳播，因此可以通過社交媒體提高“八音坐唱”出現(xiàn)在大眾視野內(nèi)的頻率，如微博、微信、抖音、火山小視頻等APP。另一方面，創(chuàng)建布依八音的官方賬號，比如微信公眾號、抖音號，通過專屬賬號展示布依“八音坐唱”的文化內(nèi)涵，讓視頻的觀看者加深對布依八音的了解。為了防止布依八音的視頻被盜用，在進行相關(guān)宣傳活動時要有版權(quán)意識，強調(diào)相關(guān)作品的著作權(quán)歸屬，防止視頻被盜用，破壞布依八音在大眾心目中的印象，為布依“八音坐唱”的傳播創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

4.3 發(fā)展“民族文化+旅游”模式，促進布依八音動態(tài)發(fā)展

民族文化旅游產(chǎn)業(yè)是民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的新興業(yè)態(tài)，民族文化本身具備的不可復(fù)制的特征吸引了其他地區(qū)的游客前來參觀，這便是民族文化的獨特魅力與優(yōu)勢?！懊褡逦幕?旅游”的結(jié)合方式已成為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的首選模式，比如凱里的西江千戶苗寨，景區(qū)內(nèi)有獨具苗寨風(fēng)情的歌舞表演《美麗西江》，將苗族文化通過旅游業(yè)這個載體展現(xiàn)在觀眾面前，使景區(qū)呈現(xiàn)出文化的靜和旅游的動相結(jié)合的良好效果。因此黔西南州在發(fā)展旅游業(yè)時，要充分考慮與本地特色文化的融合，挖掘布依八音具備的文化價值與經(jīng)濟價值。一方面，要加強對“八音坐唱”發(fā)源地的旅游宣傳，通過提高發(fā)源地的知名度來提升“八音坐唱”所具備的民族文化旅游價值。同時，要開發(fā)布依“八音坐唱”的周邊產(chǎn)品，讓八音文化以更生動有趣的形象走入游客視野。另一方面，要突破傳統(tǒng)八音的發(fā)展模式，增強互聯(lián)網(wǎng)科技在促進民族文化與旅游業(yè)發(fā)展中的作用，比如通過AR（增強現(xiàn)實）技術(shù)、真人體驗等形式打破“八音坐唱”在時間和空間上的限制，讓游客有代入感地體驗布依八音演奏，提升游客的旅游質(zhì)量。布依八音與當(dāng)?shù)馗挥忻褡屣L(fēng)情的旅游業(yè)相結(jié)合，能夠促進黔西南州旅游業(yè)的發(fā)展與八音文化的傳播。

4.4 注重八音文化的法律保護，保持文化主體的創(chuàng)作積極性

民族文化與旅游業(yè)的結(jié)合是布依八音必然開展的發(fā)展模式，但是在此融合發(fā)展的過程中要健全相關(guān)的政策法規(guī)，規(guī)避旅游業(yè)的不正當(dāng)競爭對民族文化發(fā)展的負(fù)面影響。其中最為突出的表現(xiàn)是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，國內(nèi)各地“古鎮(zhèn)”銷售的產(chǎn)品大致相同，已經(jīng)導(dǎo)致消費者審美疲勞，千篇一律的特產(chǎn)影響了游客的觀賞興致。文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)作主體思想的結(jié)晶，不加以管制的復(fù)制和模仿將會打擊創(chuàng)作主體的積極性，也會影響文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。黔西南州作為少數(shù)民族自治區(qū)，可以通過相關(guān)的政策法規(guī)加強對民族文化旅游創(chuàng)新產(chǎn)品和創(chuàng)新個人的保護，在復(fù)制品泛濫成災(zāi)的現(xiàn)實情景下，對文化產(chǎn)品創(chuàng)新的保護顯得尤為重要，能夠確保制作的“八音坐唱”周邊產(chǎn)品不會成為文創(chuàng)市場模仿的對象。除此之外，“八音坐唱”的詞和曲由演奏者自行創(chuàng)作，具有較高的文化價值。因此曲目的創(chuàng)造者享有作品的表演權(quán)、復(fù)制權(quán)、廣播權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳輸權(quán)等財產(chǎn)權(quán)利和署名權(quán)、保護作品完整權(quán)等精神權(quán)利。在布依八音被置于新媒體平臺以及與旅游業(yè)融合發(fā)展的路徑選擇之下，八音的曲目、演奏即將處于高度曝光的場域，因此要更加注重對八音創(chuàng)作著作權(quán)的保護，尊重為八音文化傳承作出不懈努力的傳承人們，切實保障八音曲目創(chuàng)造者的智慧成果不被侵犯。

5 結(jié)語

在當(dāng)今這個各種文化因素交織發(fā)展的時代，快餐式的作品層出不窮，給大眾帶來的只是短暫的新鮮感。具有深厚歷史積淀的布依八音顯得彌足珍貴，民族文化不該在時代發(fā)展之時被逐漸淡忘。在傳統(tǒng)的宣傳模式已不適應(yīng)當(dāng)代文化發(fā)展需求的矛盾下，依托互聯(lián)網(wǎng)時代特征創(chuàng)新傳播方式來獲得更寬闊的發(fā)展空間是布依八音的必經(jīng)之路，當(dāng)然也不能一味謀求布依八音的發(fā)展而拋棄文化之源，要在立足布依八音本土文化的基礎(chǔ)上進行傳播與發(fā)展，并注重對八音文化的法律保護。

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作者簡介：岑德歡（1996—），女，貴州安龍人，碩士在讀，研究方向：訴訟法學(xué)。