[摘要]作為中國(guó)最大的印支難民安置點(diǎn)，廣西僑港鎮(zhèn)成立至今已有四十余年的歷史。在僑港鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步的同時(shí)，當(dāng)?shù)貧w僑群體對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同不斷深化提升，其中華民族共同體意識(shí)日益形成并得以鞏固鑄牢。僑港鎮(zhèn)的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)研究提供了個(gè)案參考，也為其他歸僑安置地區(qū)相關(guān)工作的實(shí)際開展提供了借鑒啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體意識(shí);習(xí)近平;五個(gè)認(rèn)同;歸僑;僑港鎮(zhèn)

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）08-0009-10

基金項(xiàng)目：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下廣西僑港鎮(zhèn)歸僑的認(rèn)同變遷研究”（2020ZLJDGR007）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所創(chuàng)新工程重點(diǎn)A類項(xiàng)目“中國(guó)周邊跨境民族與一帶一路國(guó)家民族問題調(diào)查研究”（2018MZSCX002）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張姍（1985-），女，山東德州人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地副研究員，博士，研究方向：民族史、民族學(xué)。北京100081

2014年5月習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出“高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”，其后“中華民族共同體意識(shí)”這一表述越來越多地出現(xiàn)在其講話內(nèi)容以及黨和政府的重要官方文件中。圍繞中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)成內(nèi)涵、理論來源、建設(shè)路徑、價(jià)值意義等內(nèi)容，學(xué)界隨之展開了熱烈的討論。截至2021年4月20日，綜合搜索中國(guó)知網(wǎng)的期刊、教育期刊、特色期刊、學(xué)術(shù)輯刊、碩士博士論文、國(guó)內(nèi)國(guó)際會(huì)議數(shù)據(jù)庫，僅篇名含有“中華民族共同體意識(shí)”的研究成果就已有807篇。從成果發(fā)表年度來看，2014年1篇、2015年5篇、2016年8篇、2017年21篇、2018年92篇、2019年196篇、2020年365篇，2021年119篇，數(shù)量逐年增多且呈繼續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)?！爸腥A民族共同體”內(nèi)涵豐富，鑄牢中華民族共同體意識(shí)包括但不只限于民族工作領(lǐng)域，2017年10月習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中就把關(guān)于“中華民族共同體”的論述放在了“鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”一節(jié)，提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融……廣泛團(tuán)結(jié)聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷，共同致力于中華民族偉大復(fù)興?！雹僖虼?，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是當(dāng)前民族工作的重要指導(dǎo)思想，也是發(fā)展新時(shí)代愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想基礎(chǔ)與有機(jī)統(tǒng)一。但是從目前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成果來看，涉及歸僑群體的研究尚未出現(xiàn)，急需學(xué)界力量的關(guān)注與投入。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》②的規(guī)定，歸僑是指回國(guó)定居的華僑，華僑是指定居在國(guó)外的中國(guó)公民，僑眷是指華僑、歸僑在國(guó)內(nèi)的眷屬。作為國(guó)際移民的一部分，歸僑的出現(xiàn)由來已久且一直存在，但是中華人民共和國(guó)成立至今，大規(guī)模集中性歸僑浪潮主要有三次，③其中，結(jié)合國(guó)際政治背景，20世紀(jì)60年代、70年代因?yàn)闁|南亞國(guó)家排華而被迫回國(guó)的歸僑也被稱為難民、難僑、歸難僑。國(guó)外學(xué)者對(duì)歸僑群體的關(guān)注相對(duì)較早，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于歸僑的研究主要開展于2000年以后，研究成果主要分布在歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，研究團(tuán)隊(duì)以中山大學(xué)、廈門大學(xué)、暨南大學(xué)、華僑大學(xué)、廣西民族大學(xué)等科研院所相關(guān)專業(yè)的學(xué)者及碩士、博士生為主。具體到歸僑的認(rèn)同研究，主要有劉朝暉運(yùn)用“社會(huì)記憶”的相關(guān)理論探討歸僑認(rèn)同建構(gòu)問題（2003）④;日本學(xué)者奈倉京子采用“多元社區(qū)”概念考察分析了歸僑認(rèn)同意識(shí)與歸僑社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)調(diào)適以及整合機(jī)制之間的關(guān)系（2008）⑤;孔結(jié)群借用“想象的共同體”概念，指出在遷移經(jīng)歷、政府傾斜性扶持政策以及現(xiàn)實(shí)利益等因素的影響下，其調(diào)研點(diǎn)的歸僑群體實(shí)現(xiàn)和鞏固了對(duì)難民身份的想象與認(rèn)同（2010）⑥;張晶盈從歸僑安置政策的角度探討其對(duì)歸僑認(rèn)同意識(shí)的影響（2013）⑦;美國(guó)學(xué)者富海亮（Caleb Ford）對(duì)歸僑第一代、第二代、第三代的認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行了代際對(duì)比（2014）⑧。這些研究為本文的開展提供了參考與借鑒，但近幾年新的研究成果相對(duì)較少，歸僑群體認(rèn)同意識(shí)的發(fā)展變化與最新現(xiàn)狀無法知曉，特別是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面更是少有相關(guān)成果面世。針對(duì)這一不足，筆者以中國(guó)最大的印支難民安置點(diǎn)，唯一一個(gè)為安置歸僑而專門設(shè)置的建制鎮(zhèn)——廣西僑港鎮(zhèn)為例，經(jīng)過前后三次共計(jì)50多天的實(shí)地調(diào)查，⑨以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為背景，以習(xí)近平總書記提出的“五個(gè)認(rèn)同”為角度，對(duì)僑港鎮(zhèn)歸僑群體“五個(gè)認(rèn)同”的發(fā)展變化及現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理分析，總結(jié)歸納其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)推進(jìn)提供一個(gè)可資參考的案例文本。

一、僑港鎮(zhèn)發(fā)展歷程

20世紀(jì)70年代柬埔寨、越南和老撾相繼發(fā)生政治劇變，引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的印支難民潮，波及全球。1978年由于越南當(dāng)局的反華排華路線，大量越南難民和華人華僑涌入中國(guó)，廣西北海成為其主要海上入境口岸之一。從1978年3月21日至1979年12月31日，到達(dá)北海口岸的越南難民達(dá)五六萬人，其中有4萬多人短暫停留后繼續(xù)乘船前往其他國(guó)家和地區(qū)。1978年5月北海市人民政府成立了“北海市接待（安置）歸僑領(lǐng)導(dǎo)小組”（1980年12月改為“北海市接待安置印支難民領(lǐng)導(dǎo)小組”），著手解決歸難僑起居生活、物資供應(yīng)、治病治傷等問題。當(dāng)時(shí)廣西需要安置的越南歸難僑約有10萬人，大部分被安置在農(nóng)林場(chǎng)與工礦企業(yè)，[1]但是由于北海的大部分歸僑世代以打魚為生，很多人以船為家，也被稱為“疍家”、“疍民”，生產(chǎn)生活方面都很難適應(yīng)在農(nóng)林場(chǎng)與工礦企業(yè)的生活?；凇皬膶?shí)際出發(fā)，對(duì)口安置”的原則，在調(diào)查研究與聽取群眾意見基礎(chǔ)上，國(guó)務(wù)院和廣西壯族自治區(qū)革命委員會(huì)于1979年6月2日批準(zhǔn)成立“北海市華僑漁業(yè)公社”，屬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)級(jí)建制，1984年11月2日更名為新港鎮(zhèn)，1987年3月2日改稱僑港鎮(zhèn)。僑港鎮(zhèn)首批安置難民7709人，除極個(gè)別越南人外，絕大部分為歸僑。這些歸僑主要來自越南北方海防的婆灣島和廣寧省沿海的姑蘇群島等地，還有少數(shù)來自河內(nèi)、鴻基、錦普、官門、涼山、河檜、芒街等沿海市鎮(zhèn)以及南方的西貢（胡志明市）。2017年，僑港鎮(zhèn)戶籍人口已達(dá)18000人，其中歸僑僑眷占比95%。

與中國(guó)改革開放幾乎同齡的僑港鎮(zhèn)成立之后，解放思想，大膽創(chuàng)新，采用“一社兩制”，率先實(shí)踐了行政融入地方、經(jīng)濟(jì)融入市場(chǎng)、管理融入社會(huì)的新模式，充分發(fā)揮歸僑群體的自身優(yōu)勢(shì)，為其后來的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。成立四十余年來，僑港鎮(zhèn)從無到有，發(fā)生了翻天覆地的變化，形成了以海洋捕撈、海產(chǎn)品加工和旅游商貿(mào)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，2018年全鎮(zhèn)社會(huì)生產(chǎn)總值約35億元，農(nóng)（漁）民人均純收入22100多元。僑港鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)也協(xié)調(diào)快速發(fā)展，曾多次被評(píng)為全國(guó)僑務(wù)、僑聯(lián)先進(jìn)集體，榮獲“自治區(qū)和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全國(guó)文明鎮(zhèn)”、“全國(guó)特色小鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號(hào)，并被聯(lián)合國(guó)難民署盛贊為“世界安置難民的光輝典范和櫥窗”。

二、僑港鎮(zhèn)歸僑群體“五個(gè)認(rèn)同”的現(xiàn)狀調(diào)查

認(rèn)同（identity）本義為“相同”和“同一”，詞根是拉丁文idem，16世紀(jì)才在英語中出現(xiàn)，起初主要用于代數(shù)和邏輯學(xué)。從洛克（John Locke）將認(rèn)同與認(rèn)識(shí)的主體問題發(fā)生關(guān)聯(lián)起，奠定了認(rèn)同概念在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代這一概念開始流行起來，逐漸從哲學(xué)向心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域擴(kuò)散和滲透，其內(nèi)涵也日益豐富。[2]根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，認(rèn)同的意思為：“認(rèn)為給自己有共同之處而感到親切，比如民族認(rèn)同感;承認(rèn)認(rèn)可。”[3]即認(rèn)同的關(guān)鍵是在“共同之處”這一客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上形成承認(rèn)與認(rèn)可的主觀意識(shí)，與本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出的“想象的共同體”概念頗有異曲同工之意。認(rèn)同的內(nèi)容豐富多樣具有多重性，如同亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）將人的需求進(jìn)行層次劃分一樣，同一個(gè)人或者同一群體的多重認(rèn)同中也存在層次梯度。鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中最需要關(guān)注的認(rèn)同是哪些？習(xí)近平總書記提出的“五個(gè)認(rèn)同”給出了答案與方向，即不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。“五個(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識(shí)中最具本質(zhì)屬性的核心內(nèi)容，是凝聚共同體意識(shí)的最大公約數(shù)，是統(tǒng)領(lǐng)性要素。[4]14

（一）對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同概念出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代行為革命時(shí)期的政治學(xué)領(lǐng)域，是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同。人的國(guó)家認(rèn)同往往是以人出生時(shí)被賦予的國(guó)家身份為認(rèn)同前提的。[5]在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的認(rèn)同往往表現(xiàn)為對(duì)自身國(guó)籍身份的認(rèn)可，即自我認(rèn)為是“哪國(guó)人”。對(duì)于絕大部分僑港鎮(zhèn)歸僑而言，雖然他們?cè)谠侥铣錾踔劣行┘彝ヒ呀?jīng)在越南生活了兩三代甚至更久的時(shí)間，但是他們對(duì)于中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同卻是相對(duì)明確清晰，并且隨著回國(guó)定居而愈發(fā)強(qiáng)烈。清末民國(guó)時(shí)期，僑港鎮(zhèn)歸僑的先輩多為躲避戰(zhàn)亂從中國(guó)前往越南謀生，在越南一般生活在華人華僑聚居區(qū)，原有的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣得以保存與延續(xù)。并且，僑港鎮(zhèn)歸僑以“疍家”漁民為主，平日就以船為家，居無定所，大部分時(shí)間都在海上生產(chǎn)生活，無清晰的邊界與國(guó)家意識(shí)，從中國(guó)去越南只是換了一片更易捕撈的海域謀生而已。再加之越南當(dāng)局未強(qiáng)制要求其入籍，一旦入籍還有可能被征兵入伍，所以大部分人都保留了中國(guó)國(guó)籍，即便是生活在越南人聚居區(qū)的華僑家庭也多因?yàn)槁淙~歸根的思想，未加入越南國(guó)籍。作為僑港鎮(zhèn)第一批考上北海中學(xué)的歸僑子女代表，曾春霞1979年隨父母回國(guó)時(shí)只有10歲。她祖父年輕時(shí)作為一名機(jī)械工人從廣東到了越南，雖然在越南人聚居區(qū)謀生，但還是娶了當(dāng)?shù)厝A人的女兒，并在越南生下了她的父親。據(jù)其回憶，她祖父只是把越南當(dāng)作一個(gè)短期寄居地而已，最大的愿望就是希望有朝一日能回到中國(guó)。盡管后來由于各種原因，她祖父攜家?guī)Э诨氐街袊?guó)的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，但是其一直告誡她的父親不要加入越南國(guó)籍，要學(xué)中國(guó)話，找媳婦也要找華人。1979年越南排華運(yùn)動(dòng)開始后，她父親準(zhǔn)備帶他們回國(guó)，年幼的他們對(duì)于中國(guó)完全沒有概念，當(dāng)她問父親中國(guó)在哪里時(shí)，她的父親回答：講中國(guó)話，寫中國(guó)字的地方就是中國(guó)。[6]153-155由此可見，歸僑先輩在越南時(shí)，相對(duì)封閉的生產(chǎn)生活環(huán)境、耳濡目染的家庭氛圍、潛移默化的文化傳承是其認(rèn)同自己是中國(guó)人的主要原因。

如果說在越南時(shí)，華僑對(duì)“中國(guó)人”身份的堅(jiān)守是一種“自發(fā)自主”的選擇，那么選擇離開越南回到中國(guó)時(shí)，他們的國(guó)家認(rèn)同則受到中越兩國(guó)的關(guān)系、越南對(duì)華的政策、中國(guó)的僑務(wù)政策以及國(guó)際環(huán)境等諸多因素的影響。在越南開展排華運(yùn)動(dòng)之前，中越兩國(guó)曾以兄弟相稱，關(guān)系相當(dāng)親善，不少優(yōu)秀的華僑還被越南政府委以重任，比如第四任僑港鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)鐘應(yīng)倫，曾在越南全國(guó)漁業(yè)生產(chǎn)先進(jìn)單位——廣寧省青崙鄉(xiāng)婆灣仔合作社任副主任，并因工作業(yè)績(jī)優(yōu)異受到過越南總理范文同的表彰。即便如此，鐘應(yīng)倫也未能在排華運(yùn)動(dòng)中幸免，1979年在越南公安的驅(qū)趕下，他帶領(lǐng)著合作社的1000多人回到了北海。[6]133-134與越南當(dāng)局殘酷驅(qū)趕形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)政府對(duì)歸僑的熱情接納與妥善安置。根據(jù)移民理論中著名的推拉理論，華人華僑作為國(guó)際移民的一部分，其國(guó)家認(rèn)同感很大程度上取決于遷出國(guó)與遷入國(guó)對(duì)其實(shí)施的政策待遇。第一任僑港鎮(zhèn)人大主席歸僑梁耀章回憶回國(guó)前情景時(shí)說：“很多華人華僑與越南人當(dāng)年在一起抗美、抗法甚至抗日，大家在一起曾經(jīng)患難與共。周恩來總理訪問越南的時(shí)候，還叮囑華人要同越南人一起同甘共苦，建設(shè)越南社會(huì)主義。結(jié)果越南人最后如此對(duì)待我們，我們?cè)S多人都感到很傷心。”[6]14220世紀(jì)70年代末，中國(guó)自身發(fā)展尚存在重重困難，但是在廣大華人華僑無路可走時(shí)，中國(guó)政府毫不猶豫地為其提供了保護(hù)與援助，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。以僑港鎮(zhèn)為例，除了聯(lián)合國(guó)難民署（1979-1983年）資助的785萬美元（當(dāng)時(shí)折合人民幣1305萬元），國(guó)家還專項(xiàng)撥款2098萬元（1978-1988年，不含救濟(jì)款、每年事業(yè)費(fèi)等）用于初期基礎(chǔ)建設(shè)，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、市場(chǎng)、百貨商店、敬老院、文化中心、醫(yī)院、冷凍廠、造船廠等生產(chǎn)生活設(shè)施一應(yīng)具有，特別是為安置歸僑所建的52幢公寓樓，讓當(dāng)時(shí)的許多北海本地人都羨慕不已。[7]

為了保護(hù)歸僑的各項(xiàng)權(quán)益，同時(shí)也便于歸僑安置工作的進(jìn)行，北海市政府在確立安置方針后便為歸僑發(fā)放了戶口本和身份證，歸僑的中華人民共和國(guó)公民身份得到法律認(rèn)可與保障。1991年，《中華人民共和國(guó)歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》開始實(shí)施，為歸僑僑眷的權(quán)益保護(hù)提供了更加明確的法律依據(jù)。一個(gè)國(guó)家是否值得認(rèn)同，本質(zhì)是看它能否為其國(guó)民提供基本的權(quán)利和自由，[8]毫無疑問，僑港鎮(zhèn)歸僑對(duì)中國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同感，正是來源于其在國(guó)外的苦難經(jīng)歷與回國(guó)后幸福安穩(wěn)生活的真實(shí)對(duì)比。對(duì)于偉大祖國(guó)的認(rèn)同感，歸僑曾春霞有一段非常貼切的表達(dá)：“祖國(guó)故鄉(xiāng)不是指出生的地方，也不是學(xué)母語、認(rèn)識(shí)第一種語言的地方，而是你離開了很多年，回來后它還接收你、安慰你、關(guān)心你，幫你撫平創(chuàng)傷，這個(gè)地方才是祖國(guó)，才是故鄉(xiāng)?！盵6]156

（二）對(duì)中華民族的認(rèn)同

中華民族，《民族詞典》中將其定義為“中國(guó)各民族的總稱”[9]。在學(xué)術(shù)層面，關(guān)于“中華民族”內(nèi)涵的討論從未中斷并且仍在進(jìn)行;現(xiàn)實(shí)生活中，“中華民族”經(jīng)常被作為“中國(guó)人”的代名詞使用，特別是在“對(duì)外”語境中。梁?jiǎn)⒊鳛椤爸腥A民族”一詞的創(chuàng)造者，就曾舉例說：“‘彼，日本人;我，中國(guó)人。凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人之一觀念者浮于腦際者，此人即中華民族之一員也?！盵10]對(duì)于長(zhǎng)期生活在國(guó)外的華人華僑而言，對(duì)于“中華民族”更是有著天然的歸屬感與親近感，因此，即便不少海外華人雖然國(guó)籍身份已經(jīng)不再是中國(guó)，但是依舊喜歡以“中華兒女”自稱。因?yàn)閮S港鎮(zhèn)歸僑的先輩均為漢族，在安置工作中他們都被認(rèn)定為漢族，但是在實(shí)地調(diào)研中不難發(fā)現(xiàn)，歸僑受訪者較少提及“漢族”，取而代之的是“中華民族”，他們的民族認(rèn)同更多地體現(xiàn)在對(duì)“中華民族”的認(rèn)同，具體以回國(guó)定居為分界，外在表現(xiàn)形式有所不同。

在越南期間，根據(jù)自身經(jīng)歷與生活環(huán)境的不同，華僑對(duì)自身民族身份的認(rèn)知與界定也有所不同，整體而言，第一代華僑的民族意識(shí)最強(qiáng)烈。前文提到的歸僑曾春霞一家居住在越南人聚居區(qū)，她的祖父一直有著很強(qiáng)烈的民族認(rèn)知，最大的愿望就是能回到中國(guó)，因此總是告誡家人：“不要入京族（越南的主體民族），不要入越南籍，不要改民族，有朝一日你們可以帶著自己的子女回去”，[6]153但是等到她這一輩人時(shí)，已經(jīng)不懂漢語，不識(shí)漢字，雖然知道自己是“中國(guó)人”，但自覺和周圍的越南人沒什么區(qū)別，直到1978年越南對(duì)華政策變化后，她從同學(xué)老師的異樣與敵意中開始感覺到自己的“中國(guó)人”身份。而對(duì)于那些長(zhǎng)期生活在海上的漁民華僑而言，因?yàn)殛懙厣系木幼↑c(diǎn)位于華僑聚居區(qū)，相對(duì)封閉的生活生產(chǎn)環(huán)境使得他們的民族意識(shí)更加模糊。比如，北海市僑港鎮(zhèn)德洋海產(chǎn)有限公司的董事長(zhǎng)李瑞振1968年出生在越南，和許多中國(guó)同胞居住在吉婆島（婆灣島）一條類似“唐人街”的越南街道上，街坊鄰里說的是北海外沙一帶的白話，和生活在國(guó)內(nèi)并無太大區(qū)別。[6]204越南排華浪潮出現(xiàn)之后，殘酷的政治現(xiàn)實(shí)促使歸僑對(duì)自己的國(guó)家身份以及民族身份有了明確清醒的認(rèn)知。“我們是中國(guó)人，要回到中國(guó)去”，迅速成為越南華人華僑們的共識(shí)。

回到北海后，根據(jù)當(dāng)時(shí)安置越南難民的國(guó)際國(guó)內(nèi)政策，有些人在短暫停留休整后，經(jīng)過香港難民營(yíng)的中轉(zhuǎn)，前往了其他國(guó)家與地區(qū)，因此，僑港鎮(zhèn)歸僑幾乎每家每戶都有生活在海外的親戚朋友。比如，僑港鎮(zhèn)老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)盧瑞明的弟弟和妹妹前往了美國(guó)，姑姑去了英國(guó)，好朋友中有去加拿大的，也有去澳大利亞的。雖然這些在國(guó)外定居的華人都已經(jīng)取得所在國(guó)的國(guó)籍，有些人在中國(guó)也只是短暫停留過，但據(jù)盧瑞明介紹，他們還是習(xí)慣自稱為“中華兒女”，稱中國(guó)為“祖國(guó)”，把親人所在的僑港鎮(zhèn)看成是自己的家鄉(xiāng)。在僑港鎮(zhèn)發(fā)展的起步階段，生活尚不富裕的歸僑家庭基本上都收到過海外親屬的資助。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，直到21世紀(jì)初，海外僑胞每年資助僑港鎮(zhèn)親屬的資金都在300萬人民幣以上。無論身在何處，希望親人生活越來越好，希望祖國(guó)越來越強(qiáng)，是僑港鎮(zhèn)歸僑及其海外親友“中華民族”認(rèn)同感最質(zhì)樸的表達(dá)。僑港鎮(zhèn)許多新建的部門、機(jī)構(gòu)、公司均以“華”命名，比如華僑公社時(shí)期，根據(jù)歸僑在越南生活地區(qū)的不同，公社成立了兩個(gè)漁業(yè)大隊(duì)，分別取名為建華大隊(duì)（社員基本上原先生活在越南廣寧?。┡c華興大隊(duì)（社員基本上原先生活在越南婆灣島）。僑港鎮(zhèn)九大漁業(yè)公司均以“華”命名，銀華、裕華、興華、建華、富華、盛華、鴻華、泰華、惠華，成為當(dāng)?shù)赜忻摹熬湃A”漁業(yè)公司。除此之外，許多私人商店企業(yè)也均以“華”字命名，根據(jù)當(dāng)?shù)貧w僑解釋，這些名字既表達(dá)了他們對(duì)于祖國(guó)接納安置他們的感謝之情，更表現(xiàn)出他們作為中華兒女，與祖國(guó)人民一道參與祖國(guó)建設(shè)，為祖國(guó)富強(qiáng)而奮斗的決心與信心。

（三）對(duì)中華文化的認(rèn)同

文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。[11]2014年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[12]同年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[13]中華文化博大精深，包羅萬象，既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，其中傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)儀式作為歷史文化積淀凝聚的產(chǎn)物，因與百姓生活息息相關(guān)而具有很強(qiáng)的代表性。

僑港鎮(zhèn)歸僑家庭在越南時(shí)期基本上保留了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣，除了春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)之外，對(duì)于世代生活在海上以漁為生的“疍家人”而言，端午節(jié)的意義格外重要。據(jù)僑港鎮(zhèn)歸僑文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周勝林描述，在越南時(shí)他們就非常重視端午節(jié)，其中“扒龍船”和吃龍船飯是必不可少的環(huán)節(jié)?！鞍驱埓?，一般是兩廣人對(duì)“賽龍舟”的說法，在越南時(shí)由于條件有限，華僑并沒有專門的龍舟，使用的都是自家平日出海捕撈用的小船，但大家參與熱情高漲，幾乎是男女老少全民參與，男人賽龍舟，女人賽鳳艇，不參加比賽的人就在岸上加油吶喊，熱鬧場(chǎng)面經(jīng)常引來附近越南本地人的圍觀。周勝林回憶到：“那些越南人來看我們比賽，我們內(nèi)心是驕傲自豪的，因?yàn)檫@是我們的傳統(tǒng)節(jié)日和我們的中華文化。當(dāng)時(shí)我們附近的越南人發(fā)展程度不及我們，沒有什么節(jié)日和儀式的，文化也很落后，很多時(shí)候都是跟著我們學(xué)?！睔w僑回國(guó)初期，端午節(jié)的賽龍舟一度暫停，直到1984年北海市舉辦龍舟大賽，由歸僑組成的僑港龍舟隊(duì)不僅一舉得冠，而且創(chuàng)下了連續(xù)三年奪冠的記錄，并且代表北海市在廣西全區(qū)的龍舟比賽中多次獲得好名次。隨著歸僑生活水平的日益提高，僑港鎮(zhèn)的端午節(jié)也過得愈發(fā)隆重，除了龍舟比賽，還增加了起龍、龍舟祭港、龍舟游街、百桌千人龍舟飯、回龍等環(huán)節(jié)，形成了獨(dú)特的海上“扒龍船”習(xí)俗。如今，僑港鎮(zhèn)的端午節(jié)“扒龍船”不僅成為遠(yuǎn)近聞名的特色文化招牌，而且還在2020年被廣西壯族自治區(qū)列入第八批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

2020年受新冠疫情影響，雖然大規(guī)模的龍舟比賽不得不被取消，但是在遵守當(dāng)?shù)胤酪咭蟮那疤嵯?，歸僑僑眷還是自發(fā)捐款舉辦了簡(jiǎn)易的祭港儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。由此可見，以端午節(jié)文化為例，中華文化薪火相傳、綿延不絕，并不會(huì)因?yàn)槿A僑華人居住地的改變而輕易改變或者消失。無論是在越南還是回到中國(guó)，僑港鎮(zhèn)歸僑對(duì)端午節(jié)習(xí)俗的重視和堅(jiān)守都是其對(duì)中華文化認(rèn)同的體現(xiàn)。關(guān)于中華文化與華僑華人的關(guān)系，2014年習(xí)近平總書記在會(huì)見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂……我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。”[14]2019年中華人民共和國(guó)成立70周年，僑港鎮(zhèn)恰逢建鎮(zhèn)40周年，北海市銀海區(qū)民宗僑務(wù)局和僑港鎮(zhèn)黨委、政府以及僑港鎮(zhèn)歸僑文化促進(jìn)會(huì)聯(lián)合舉辦了僑港鎮(zhèn)海外華僑懇親活動(dòng)，來自世界各地的華人華僑與當(dāng)?shù)貧w僑百余人相聚僑港鎮(zhèn)。僑港鎮(zhèn)以及祖國(guó)日新月異的發(fā)展變化不僅進(jìn)一步提高了大家的民族自豪感與自信心，而且增強(qiáng)了其對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族以及中華文化的認(rèn)同感。

（四）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同

人們生活在社會(huì)中，離不開賴以生存的經(jīng)濟(jì)生活，也離不開政治生活，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感就是政治認(rèn)同。[4]17不同于對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化的認(rèn)同，僑港鎮(zhèn)歸僑先輩在清末民國(guó)就去了越南，對(duì)于國(guó)內(nèi)的政治環(huán)境較為陌生，因此他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是從回國(guó)之后慢慢形成的。僑港鎮(zhèn)歸僑因?yàn)椤隘D家”漁民的特殊身份，回國(guó)之后就受到了黨中央的關(guān)注與重視，1979年的全國(guó)僑務(wù)會(huì)議特別提出：“北海難僑漁民安置問題要專題報(bào)中央”，專門批準(zhǔn)成立北海市華僑漁業(yè)公社，使之與防城港企沙鎮(zhèn)華僑漁業(yè)隊(duì)（今華僑新村）成為全國(guó)僅有的兩處進(jìn)行漁業(yè)生產(chǎn)的歸僑安置地。此后，在公社所有制的歸屬問題方面，有人認(rèn)為華僑公社為國(guó)家投資建設(shè)，應(yīng)該將其建成全民所有制的國(guó)有企業(yè)，也有人認(rèn)為允許漁民小船的存在是搞倒退，主張實(shí)現(xiàn)集體所有制。當(dāng)時(shí)黨的十一屆三中全會(huì)已經(jīng)召開，華僑公社在經(jīng)濟(jì)體制改革的精神指導(dǎo)下，解放思想，實(shí)事求是，采用了“一社兩制”模式，即保留一家一戶小漁船的個(gè)體所有制，同時(shí)，從生產(chǎn)投資中購置部分機(jī)帆漁船，從事深海捕撈作業(yè)，屬集體所有制。這種以集體所有制為主，集體、個(gè)體兩種所有制并舉的安置體制，改變了國(guó)有農(nóng)場(chǎng)或者企業(yè)全包的傳統(tǒng)觀念與做法，是中國(guó)歸僑安置體制的突破與創(chuàng)新。兩種所有制優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相互促進(jìn)，調(diào)動(dòng)了群眾生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了全鎮(zhèn)的漁業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。1989年底，僑港鎮(zhèn)就已有60%的家庭，收入超過1萬元，[6]59充分體現(xiàn)了“一社兩制”安置體制的正確與必要。截至2018年，僑港鎮(zhèn)農(nóng)（漁）民人均純收入已達(dá)22100元，1000多戶住進(jìn)了別墅，擁有私家車500多輛，提前步入小康社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)收入與生活水平的逐步提高，僑港鎮(zhèn)歸僑切實(shí)感受到中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。

2020年6月，筆者在僑港鎮(zhèn)文體公園與十余名僑港歸僑開展座談時(shí)，聊起新冠疫情及其影響，歸僑們紛紛表示這次全球抗疫中的中國(guó)表現(xiàn)，讓他們更加體會(huì)到祖國(guó)的強(qiáng)大，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力與先進(jìn)性，中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。其中，歸僑林亞奇的弟弟一家在美國(guó)，妹妹一家在澳大利亞，他激動(dòng)地說對(duì)比其他國(guó)家，中國(guó)的抗疫表現(xiàn)十分了不起，盡管中國(guó)在抗疫過程中也遇到許多困難與問題，但是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)政府始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，充分說明中國(guó)共產(chǎn)黨是一切以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)的政黨。他既擔(dān)心在國(guó)外親友的安危，也更加感慨當(dāng)時(shí)選擇留在中國(guó)，留在僑港鎮(zhèn)的正確性。隨著僑港鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，歸僑出國(guó)投奔海外親友的現(xiàn)象基本上已經(jīng)消失，甚至還出現(xiàn)了回流回遷。歸僑陳家齊曾隨女兒移居美國(guó)，拿到了美國(guó)“綠卡”，也能說一口流利的英語，但是在美國(guó)住了幾年后還是選擇回到了僑港鎮(zhèn)，他說：“這里有鮮美的海鮮，熟悉的鄉(xiāng)音，還有祖國(guó)對(duì)華人的關(guān)愛是我選擇回到這里的原因。[15]歸僑張發(fā)僑每年國(guó)慶節(jié)都會(huì)在他的船上懸掛一面嶄新的國(guó)旗，“有國(guó)才有家，沒有黨和政府，就不會(huì)有今天的好日子”是他最直接的感受與表達(dá)。歸僑郭其友把對(duì)黨和國(guó)家的感恩填進(jìn)了“疍家人”咸水歌的歌詞里：“舊時(shí)漁民受窮困，有黨領(lǐng)導(dǎo)得翻身，漁民幸福不忘記，飲水思念開井人”;“回到祖國(guó)幾十年，生活提高萬千千，越南回來搖爛艇，如今起屋裝機(jī)船”;“住在農(nóng)村不近海，住在華僑（僑港）大發(fā)財(cái)，華僑生活全靠海，幸福生活黨帶來”。正如2016年習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷”，[16]從一無所有到安居樂業(yè)，生活日益變好的僑港鎮(zhèn)歸僑對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同愈加深入。

三、僑港鎮(zhèn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中的經(jīng)驗(yàn)與啟發(fā)

僑港鎮(zhèn)成立以來，一直備受中央和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)注，胡耀邦、喬石、李長(zhǎng)春、谷牧、李源潮等10多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾先后到此視察。2018年12月，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席汪洋赴北海了解僑港鎮(zhèn)發(fā)展情況與歸僑安置情況，肯定了僑港鎮(zhèn)成立以來所取得的成績(jī)，并提出了“希望歸僑繼續(xù)保持奮斗精神，把家鄉(xiāng)和祖國(guó)建設(shè)得更美好”的殷切希望。從昔日中國(guó)最大的印支難民安置點(diǎn)，到如今全國(guó)漁業(yè)重鎮(zhèn)、泛北部灣地區(qū)交易量最大的漁港之一，僑港鎮(zhèn)歸僑在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下不負(fù)眾望，自力更生、艱苦奮斗，成為諸多歸僑安置點(diǎn)中的發(fā)展典范。在諸多歸僑安置點(diǎn)發(fā)展緩慢、困難重重，部分歸僑認(rèn)同出現(xiàn)“邊緣化”“模糊化”的背景下，僑港鎮(zhèn)歸僑的“五個(gè)認(rèn)同”不斷深化鞏固，其中華民族共同體意識(shí)也隨之被夯實(shí)鑄牢。僑港鎮(zhèn)成立四十余年的發(fā)展之路，不僅為開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究提供了個(gè)案參考，而且為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作開展提供了事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)其他歸僑安置地區(qū)相關(guān)工作的開展提供了借鑒與啟發(fā)。

（一）堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，構(gòu)建和諧黨群關(guān)系

帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?；鶎狱h組織既擔(dān)負(fù)著貫徹落實(shí)黨的方針、政策、路線的重要責(zé)任，也承擔(dān)著團(tuán)結(jié)動(dòng)員群眾、領(lǐng)導(dǎo)基層治理、推動(dòng)改革發(fā)展的重要使命。在僑港鎮(zhèn)的發(fā)展歷程中，僑港鎮(zhèn)黨委充分發(fā)揮“政治引領(lǐng)和服務(wù)僑民”的基層龍頭作用，黨務(wù)與僑務(wù)融合發(fā)展，緊密結(jié)合沿海、沿邊、漁民多、漁船多的實(shí)際和特點(diǎn)，通過充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，把歸僑們從最初的一無所有逐步帶上發(fā)家致富之路。僑港鎮(zhèn)雖然地方不大，但是基層黨組織的活動(dòng)卻豐富多彩。每年，僑港鎮(zhèn)都要舉辦形式多樣的黨員培訓(xùn)，組織各種主題活動(dòng)、文體活動(dòng)，培養(yǎng)歸僑愛國(guó)主義精神，同時(shí)進(jìn)行黨性教育。在陸上實(shí)行分片包干零距離服務(wù)和干部黨員聯(lián)系群眾制度，在海上探索開展“海上黨旗紅”創(chuàng)建活動(dòng)，把黨組織建在漁業(yè)公司，把臨時(shí)黨支部建在漁船上，讓漁民黨員正常參加組織生活，把黨的組織和工作覆蓋從陸地向海洋延伸，主動(dòng)維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益。無論是休漁期千余艘漁船的安全防范巡查，還是捕魚期組織海上治安巡邏，共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)都是沖在最前面的。2016年10月20日，僑港鎮(zhèn)電建碼頭內(nèi)一艘漁船著火，為保護(hù)560多艘漁船及5000多名漁民安全，電建邊防派出所所長(zhǎng)共產(chǎn)黨員駱春偉帶隊(duì)出警組織搶險(xiǎn)救援，在實(shí)施搶險(xiǎn)過程中壯烈犧牲，10月25日僑港鎮(zhèn)群眾300余人自發(fā)前往碼頭追思紀(jì)念。駱春偉“我不上誰上”的擔(dān)當(dāng)精神成為了僑港鎮(zhèn)共產(chǎn)黨員精神的體現(xiàn)與代表，深受感召的歸僑群眾自發(fā)鑄立春偉塑像、修建春偉廣場(chǎng)以表思念與致敬。從最初回國(guó)時(shí)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的完全陌生，到現(xiàn)在有困難依靠黨、好日子感謝黨，僑港鎮(zhèn)歸僑對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同不斷深化。目前，僑港鎮(zhèn)擁有37個(gè)黨支部，277名黨員，歸僑僑眷黨員占比3/5。2016年，中共中央組織部授予僑港鎮(zhèn)黨委“全國(guó)先進(jìn)基層黨組織”稱號(hào)，這也是廣西唯一一個(gè)獲此殊榮的鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨組織。僑港鎮(zhèn)歸僑“五個(gè)認(rèn)同”的鞏固與深化和僑港鎮(zhèn)黨委的領(lǐng)導(dǎo)密不可分，因此，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作中，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)基層黨組織的組織力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，以人民群眾為中心，想群眾之所想，急群眾之所急，促生產(chǎn)抓宣傳，全心全意為人民服務(wù)，構(gòu)建和諧黨群關(guān)系。

（二）全面提高歸僑群體的生產(chǎn)生活水平，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。認(rèn)同作為一種意識(shí)活動(dòng)，并不是憑空出現(xiàn)的，是客觀存在在人腦的主觀印象。僑港鎮(zhèn)歸僑“五個(gè)認(rèn)同”的發(fā)展與表現(xiàn)，與其在越南遭受的不公待遇、顛沛流離的生活經(jīng)歷、中國(guó)政府的合理安置以及僑港鎮(zhèn)40多年來的快速發(fā)展密切相關(guān)。與中國(guó)絕大多數(shù)歸僑安置點(diǎn)不同，僑港鎮(zhèn)自成立之初就獲得了聯(lián)合國(guó)難民署的援助以及國(guó)家政策的特殊待遇，保留了歸僑原有的漁業(yè)生產(chǎn)方式，并且開創(chuàng)了“一社兩制”的生產(chǎn)模式，激勵(lì)了歸僑自力更生敢打敢拼的創(chuàng)業(yè)精神。20世紀(jì)90年代之后，為適應(yīng)市場(chǎng)需要，僑港鎮(zhèn)改變以往漁業(yè)生產(chǎn)的單一結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展海產(chǎn)品加工業(yè)，從原先單一的漁業(yè)捕撈，形成了如今以漁業(yè)生產(chǎn)為主、海產(chǎn)品加工為輔，服務(wù)業(yè)比較繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。反觀全國(guó)大部分的“華僑農(nóng)場(chǎng)”，由于當(dāng)時(shí)多采用“集體”方式安置歸僑，不僅束縛了個(gè)人發(fā)展，而且造成了部分歸僑“等、靠、要”的思想習(xí)慣，特別是改革開放農(nóng)場(chǎng)改制之后，農(nóng)場(chǎng)發(fā)展緩慢和經(jīng)濟(jì)貧困的問題愈加突顯，不少歸僑生活愈加困難，[17]如果在這種形勢(shì)下開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作，效果不免會(huì)大打折扣。全面提高歸僑群體的生產(chǎn)生活水平，一方面要重點(diǎn)挖掘歸僑僑眷自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，另一方面對(duì)于老弱病殘等特殊弱勢(shì)群體給與政策傾斜與福利援助。如同北海本地人對(duì)僑港鎮(zhèn)歸僑“敢拼”、“能干”的普遍認(rèn)知一樣，歸僑曾有過海外漂泊的經(jīng)歷，一般不缺乏吃苦耐勞的打拼精神，地方政府應(yīng)該結(jié)合其自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)因勢(shì)利導(dǎo)，努力為其提供政策引導(dǎo)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)扶持，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于一些難以進(jìn)行自身發(fā)展的老弱病殘等特殊弱勢(shì)群體，給與其更多的關(guān)注與幫扶，必要時(shí)由社會(huì)保障進(jìn)行政策兜底。只有順應(yīng)所有歸僑群眾對(duì)美好生活的向往，全面提高歸僑群眾的生產(chǎn)生活條件，讓所有歸僑群眾能享受到改革發(fā)展的成果與“紅利”，切實(shí)提升其獲得感、幸福感、安全感，才能不斷深化其對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢其中華民族共同體意識(shí)。

（三）重視歸僑歷史的整理與研究，借助媒體力量做好輿論宣傳

作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，20世紀(jì)中后期產(chǎn)生于中國(guó)的“華僑農(nóng)場(chǎng)”等歸僑安置點(diǎn)發(fā)展至今也已有四五十年的歷史，這段時(shí)間正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)事業(yè)全面變革，中國(guó)外交不斷發(fā)展，國(guó)際地位日益提升的時(shí)期。重視對(duì)歸僑歷史的整理與研究，既能更好地反映歸僑群體回國(guó)以來日新月異的生活變遷與時(shí)代發(fā)展，也能增強(qiáng)普通大眾對(duì)歸僑群體的認(rèn)識(shí)與了解，增強(qiáng)中華民族凝聚力與向心力。從國(guó)家層面，歸僑歷史的整理與研究已經(jīng)得到重視，比如中國(guó)華僑華人歷史研究所和中國(guó)華僑歷史博物館聯(lián)合地方僑務(wù)部門，先后出版了《歸國(guó)華僑史料叢書》以及多本歸僑采訪錄。但是，具體到基層的歸僑安置點(diǎn)，受限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與思想認(rèn)識(shí)不足等眾多主客觀因素，歸僑歷史的研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，特別是隨著老一代歸僑的離去，搶救性口述史料的搜集變得必要而急迫。得益于建鎮(zhèn)后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及眾多國(guó)內(nèi)外新聞媒體的關(guān)注，僑港鎮(zhèn)歸僑對(duì)于自身歷史進(jìn)行梳理的意識(shí)產(chǎn)生較早，尤其以建鎮(zhèn)30周年、40周年慶?；顒?dòng)為契機(jī)，先后出版整理了系列相關(guān)紀(jì)念文集。近年來更是充分利用報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，特別是借助公眾號(hào)、視頻直播等新媒體傳播方式，加強(qiáng)對(duì)僑港故事的介紹宣傳，比如北海電視臺(tái)直播的2019年僑港鎮(zhèn)開海節(jié)的頭魚拍賣活動(dòng)，網(wǎng)上點(diǎn)擊率達(dá)140多萬人次，全國(guó)各類媒體轉(zhuǎn)播，網(wǎng)上點(diǎn)擊率達(dá)2000多萬人次。2021年1月經(jīng)僑港鎮(zhèn)黨委政府研究決定，由僑港鎮(zhèn)歸僑文化促進(jìn)會(huì)牽頭籌建“僑港鎮(zhèn)文化歷史展館”（暫定名），截至2月26日，共收到僑港企業(yè)家、個(gè)體工商戶、海外華人華僑、僑港鎮(zhèn)機(jī)關(guān)企事業(yè)單位、僑港鎮(zhèn)各村社區(qū)、五大漁業(yè)公司干部職工、部分歸僑僑眷捐款共計(jì)63萬元（其中包括兩位美國(guó)華人各5000美元、一位加拿大華人2000加幣的捐款），籌集到珍貴的史料展品30余件，彰顯出歸僑歷史研究的群眾基礎(chǔ)及其必要性與可行性。建成后的僑港鎮(zhèn)文化歷史展館將全景式展現(xiàn)世界難民安置櫥窗典范新成就，不僅將進(jìn)一步鑄牢歸僑群體的中華民族共同體意識(shí)，而且還將為僑港鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展注入文化靈魂，成為僑港鎮(zhèn)紅色旅游、愛國(guó)主義教育的重要基地。

（四）挖掘利用歸僑特色文化，打造歸僑文化活動(dòng)品牌

由于特殊的生活經(jīng)歷，歸僑群體形成了獨(dú)特的歸僑文化。挖掘傳承利用歸僑文化，打造歸僑文化活動(dòng)品牌，不單是對(duì)歸僑文化自身的保護(hù)與發(fā)展，而且還可以將其活化成可持續(xù)發(fā)展的資源，助推地方經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。比如海外生活的經(jīng)歷使得歸僑的飲食文化往往具有東西方結(jié)合的特點(diǎn)，僑港鎮(zhèn)歸僑充分利用其飲食特色，打造出一條集“疍家”、越式、港式等各式風(fēng)味的美食風(fēng)情街，被中央電視臺(tái)稱之為北海“深夜食堂”，形成了“玩在銀灘，吃在僑港”、“北有老街，南有風(fēng)情街”的北海旅游新格局。2019年僑港鎮(zhèn)接待游客375萬人次，旅游收入約65億元，許多外地游客從美食知道僑港，走進(jìn)僑港，了解僑港。同時(shí)，以漁業(yè)為主產(chǎn)業(yè)的僑港鎮(zhèn)結(jié)合歸僑文化，做足“港”和“?！钡奈恼拢热缭跉w僑端午節(jié)“扒龍船”、吃龍船飯等傳統(tǒng)習(xí)俗基礎(chǔ)上發(fā)展成為以龍舟祭港與“百福宴”為代表的“僑港端午節(jié)”系列慶典儀式活動(dòng);以休漁期開海為契機(jī)打造了包括開海祈福、頭魚拍賣、生猛海鮮長(zhǎng)桌宴、沙灘音樂會(huì)等內(nèi)容的“僑港開海節(jié)”。除此之外，國(guó)慶節(jié)也是僑港鎮(zhèn)隆重慶祝的重要節(jié)日之一，2019年僑港鎮(zhèn)舉行了聲勢(shì)浩大的“祖國(guó)我愛您”海外華僑懇親活動(dòng)，2020年舉辦了“一碗國(guó)慶面——濃濃歸僑愛國(guó)情”主題活動(dòng)。每當(dāng)有重大節(jié)日舉辦時(shí)，僑港鎮(zhèn)每家每戶都會(huì)懸掛出鮮艷的五星紅旗，升國(guó)旗唱國(guó)歌是每次慶祝活動(dòng)的必有環(huán)節(jié)。通過這些定期舉辦的節(jié)日活動(dòng)，僑港鎮(zhèn)歸僑文化不僅得到了挖掘、展示，而且結(jié)合新的文化元素與產(chǎn)業(yè)元素得以豐富發(fā)展而更具生命力。同時(shí)，這些節(jié)日成為僑港鎮(zhèn)開展“愛黨愛國(guó)愛家鄉(xiāng)”教育的重要平臺(tái)與載體，不僅深化了當(dāng)?shù)貧w僑的“五個(gè)認(rèn)同”，而且激發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)所有參與者與觀看者的愛黨愛國(guó)情懷，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感與自豪感，培養(yǎng)了其中華文化自信心與自覺意識(shí)，增強(qiáng)了中華民族共同體的凝聚力與向心力。

（五）以僑為橋，團(tuán)結(jié)海外僑胞，同心共筑中國(guó)夢(mèng)

歸僑群體，基本上都擁有海外親友關(guān)系，在發(fā)展早期也幾乎都曾受益于海外僑胞的無私捐助，2020年10月習(xí)近平總書記在僑鄉(xiāng)廣東省汕頭市視察時(shí)說：“華僑一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛自己的家人。這就是中國(guó)人、中國(guó)文化、中國(guó)人的精神、中國(guó)心。中國(guó)的改革開放，中國(guó)的發(fā)展建設(shè)跟我們有這么一大批心系桑梓、心系祖國(guó)的華僑是分不開的?！盵18]海外僑胞既是僑鄉(xiāng)發(fā)展的寶貴財(cái)富，同時(shí)也是對(duì)外宣傳中國(guó)的重要窗口。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僑港鎮(zhèn)歸僑的海外親人遍及亞洲、歐洲、大洋洲、北美洲四大洲的17個(gè)國(guó)家和地區(qū)，僑港鎮(zhèn)一方面實(shí)行“引進(jìn)來”政策，通過懇親聯(lián)誼活動(dòng)吸引海外僑胞來僑港鎮(zhèn)投資置業(yè);另一方面加大“走出去”工作力度，利用海外僑胞在住在國(guó)的各種資源優(yōu)勢(shì)開展合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。以血脈親情為紐帶，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，再加之互聯(lián)網(wǎng)通信工具帶來的通信便利，僑港鎮(zhèn)歸僑與海外親友的聯(lián)系愈加緊密，成為一個(gè)不受空間阻隔的共同體。2015年生活在美國(guó)加州的姑蘇群島華人自發(fā)成立了“加州首府北海市姑蘇群島歸僑聯(lián)誼會(huì)美國(guó)同鄉(xiāng)會(huì)”，以“弘揚(yáng)中華民族五千年文化優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華民族的統(tǒng)一大業(yè)作應(yīng)有貢獻(xiàn)”為宗旨。2019年國(guó)慶節(jié)，僑港鎮(zhèn)海外華僑懇親活動(dòng)吸引了世界各地僑胞自發(fā)回國(guó)慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)70周年，彰顯了偉大祖國(guó)與中華民族對(duì)海外僑胞的吸引力與感召力。2020年新冠疫情發(fā)生之初，僑港鎮(zhèn)不少歸僑家庭都收到了海外親友郵寄的口罩，其后國(guó)外疫情日益加重，他們又都給海外親友郵寄了口罩。一片小小的口罩，承載著濃濃的情意，傳遍了世界各個(gè)角落，生動(dòng)詮釋了全球中華兒女血濃于水的手足情誼。因此，歸僑安置地區(qū)要充分利用好地緣、親緣、血緣優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好僑聯(lián)、歸僑社團(tuán)、聯(lián)誼會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等團(tuán)體協(xié)會(huì)的組織功能，以僑為橋，深入做好海外僑胞的聯(lián)誼工作，展現(xiàn)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)新成就，講好中國(guó)故事，傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞，共筑中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。筆者在調(diào)研及寫作過程中得到了廣西僑港鎮(zhèn)人民政府、僑港鎮(zhèn)歸僑文化促進(jìn)會(huì)、老年協(xié)會(huì)、水產(chǎn)協(xié)會(huì)、美食協(xié)會(huì)、商會(huì)以及眾多歸僑群眾的熱情幫助，特此感謝。

責(zé)任編輯：王玨

注釋：

①《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，見共產(chǎn)黨員網(wǎng)官網(wǎng)：http：//www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml。

②《中華人民共和國(guó)歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》，見國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室官網(wǎng)：http：//www.gqb.gov.cn/node2/node3/node5/node9/userobject7ai1272.html。

③20世紀(jì)50年代第一次華僑歸國(guó)浪潮中，歸僑人數(shù)約為30萬，以愛國(guó)僑領(lǐng)、商人、知識(shí)分子、青年學(xué)生為主。20世紀(jì)60年代第二次華僑歸國(guó)高潮中，歸僑人數(shù)約為30萬，以因印尼排華、中印邊境沖突與中緬關(guān)系緊張而回國(guó)的華僑為主。20世紀(jì)70年代末第三次華僑歸國(guó)浪潮中，歸僑人數(shù)約為27萬，以中越關(guān)系惡化而被越南當(dāng)局驅(qū)趕回國(guó)的華僑為主。參考：尤云弟，《從粵檔文獻(xiàn)看新中國(guó)建國(guó)三十年歸僑安置政策》，《八桂僑刊》2010年第4期，第36-37頁。

④劉朝暉：《社會(huì)記憶與認(rèn)同建構(gòu)：松坪歸僑社會(huì)地域認(rèn)同的實(shí)證剖析》，《華僑華人歷史研究》2003年第2期。

⑤奈倉京子：《歸僑認(rèn)同意識(shí)的形成及其動(dòng)態(tài)——以廣東粵海灣華僑農(nóng)場(chǎng)為例》，《華僑華人歷史研究》2008年第3期。

⑥孔結(jié)群：《難民認(rèn)同：基于苦難歷史記憶、政策及現(xiàn)實(shí)利益的想象——以廣東省小嶺華僑農(nóng)場(chǎng)越南歸僑為例》，《華僑華人歷史研究》2010年第1期。

⑦張晶盈：《華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑的認(rèn)同困惑與政府的歸難僑安置政策》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。

⑧Caleb Ford.Guiqiao （Returned Overseas Chinese） Identity in the PRC.Journal of Chinese Overseas 10，2014.Pp.239-262.

⑨筆者于2019年6月、2020年5月、2020年6月前后三次前往廣西僑港鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。

本章內(nèi)容主要參考龐冠潤(rùn)：《僑港鎮(zhèn)僑情概況》（北海市地方志編纂委員會(huì)編《北海史稿匯纂》，北京：方志出版社，2006年，第610頁），以及僑港鎮(zhèn)人民政府辦公室提供的相關(guān)資料。

“推拉理論”起源于萊文斯坦（E.G.Ravenstein）的遷移法則，后經(jīng)補(bǔ)充修改，最后由李氏（Everett.S.Lee）系統(tǒng)提出，該理論認(rèn)為：人口遷移并非盲目無序流動(dòng)，而是遵循一定的規(guī)律。人口遷移的動(dòng)力由遷出地的推力（排斥力）與遷入地的拉力（吸引力）共同構(gòu)成。

僑港鎮(zhèn)政府編：《僑港鎮(zhèn)簡(jiǎn)志》（未定稿），概述部分。筆者調(diào)研時(shí)，并未找到《僑港鎮(zhèn)簡(jiǎn)志》實(shí)物，故此數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)引自《歸僑與北海市社會(huì)發(fā)展》（梁茜茜，《八桂僑刊》2004年第6期，第28頁）

本數(shù)據(jù)由僑港鎮(zhèn)人民政府辦公室提供。

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