摘 要：“性善論”是戰(zhàn)國時期孟子提出有關(guān)“人性”的觀點，揭示了“人之初，性本善”的人格特征。在高校的學(xué)生管理工作中輔導(dǎo)員同樣需要用“性善論”的眼光去看學(xué)生，從而對學(xué)生“施教”。本文通過筆者在高校學(xué)生管理工作中的實踐探索，從“性善論”是實施素質(zhì)教育的要求、“性善論”是建立“信任關(guān)系”的前提兩方面說明“性善論”對于學(xué)生及教育管理的重要意義，給相關(guān)學(xué)者及教師帶去新的思考，進而促進學(xué)校管理工作的高效運行，全面提升教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：民辦高校，性善論，輔導(dǎo)員，學(xué)生工作管理

一、“性善論”教育觀的實質(zhì)內(nèi)涵

在21世紀的教育發(fā)展中，民辦高校林立，由于缺乏中央財政的支持，在師資力量上呈現(xiàn)參差不齊的格局。在這樣的師資中，傳統(tǒng)教育理念依舊是許多老師頭腦中根深蒂固的教育思想，而上世紀八十年代提出的“素質(zhì)教育”，至今無法較好的施行。盡管學(xué)校在大的方針政策上宣傳“素質(zhì)教育”，而到落實的環(huán)節(jié)卻仍舊有著較為明顯的傳統(tǒng)影子，比如學(xué)校用規(guī)定束縛教師，教師以主位的姿態(tài)束縛學(xué)生，整體的教育依然是“灌輸式”的，這并不符合教育的整體發(fā)展態(tài)勢。

對于這一現(xiàn)象，筆者以為，在民辦高校中實施“性善論”教育觀亟不可待。筆者所述的“性善論”教育觀實則是一種“以學(xué)生為中心、尊重學(xué)生，重在教育”的教育理念。眾所周知，民辦高校在學(xué)生的生源問題呈現(xiàn)的是一種“來者不拒”的姿態(tài)，因而學(xué)生的基本素質(zhì)也是參差不齊。這類學(xué)生多數(shù)是無法尋找到合適的公辦學(xué)校，退而求其次選擇的民辦高校，因此在“高考分數(shù)”上展現(xiàn)得并不漂亮。于是，依據(jù)“分數(shù)”就給學(xué)生的第一印象定性為了“性本惡”，應(yīng)當在入學(xué)時就嚴加看管、教育，保證學(xué)生“不犯事”，這樣通過“規(guī)矩”、“懲罰”等手段，讓學(xué)生不敢“造次”，如此學(xué)生的教育管理工作就能相安無事。

盡管這種“性惡論”的管理方式，一定程度的可以保證學(xué)校秩序的平穩(wěn)，但隨之也限制了學(xué)生的發(fā)展，尤其是一些規(guī)矩乃至數(shù)次的懲罰破壞了師生的良好關(guān)系，進而使管理工作和其他事項在學(xué)生中變得更難進行。綜而，筆者推崇的是一種“性善論”教育觀，原因有二，筆者在下午擇重述之。

二、“性善論”是實施素質(zhì)教育的要求

素質(zhì)教育思想是繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的理論成果，同時也是以開放包容的胸懷、互學(xué)互鑒的態(tài)度，廣泛汲取西方先進教育理念和教育經(jīng)驗，創(chuàng)新發(fā)展而形成的。[1]這樣一種素質(zhì)教育實質(zhì)是“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的教育，學(xué)生也只有在素質(zhì)教育中才能不被“傳統(tǒng)教育”所束縛，才能全面提升學(xué)習(xí)能力，與教育者達到互學(xué)互鑒的高度。

“性善論”教育觀講究教育者從認知中確定學(xué)生是一個本性良好且有思想的人，因此在與學(xué)生對話上講究尊重學(xué)生，在學(xué)生犯了錯誤時要以教育為主，使學(xué)生明白錯誤的道理，從而形成正確的“三觀”。這種“性善論”的理念是與素質(zhì)教育在行為內(nèi)涵上是一致的，這也保證了學(xué)生能夠真正明白素質(zhì)教育的深刻意義，在未來的學(xué)習(xí)中求真知、悟道理，以全面“修身”，提高自身素養(yǎng)。

“性善論”教育也是一種愛的教育。我國著名教育家陶行知曾說過“沒有愛的教育將會使之枯燥，像山泉枯竭一樣”，教師對學(xué)生的愛，體現(xiàn)在關(guān)愛學(xué)生、包容學(xué)生。筆者例舉一個真實的案例：一次學(xué)校組織新生參觀圖書館，兩位輔導(dǎo)員帶班的學(xué)生均有遲到幾分鐘，有的是真實的拖沓，有的則是對校園不熟悉迷路了。輔導(dǎo)員A說必須要嚴懲這幫新生，不然后面都沒法管。輔導(dǎo)員B說問題也沒有那么嚴重，新生剛?cè)雽W(xué)情有可原，對這些人加以教育，并讓他們作保證就好了。兩種處理方式展現(xiàn)了不同的教育觀念 ，一種是令行禁止的規(guī)矩，另一種則是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，很明顯筆者傾向于后者的處理。在這個事件中，輔導(dǎo)員A屬于傳統(tǒng)的教育觀念，即告訴學(xué)生這件事不能做，而在輔導(dǎo)員B的處理中，明確了以引導(dǎo)為主的教育理念，讓學(xué)生明白事情的錯誤及帶來的后果，使學(xué)生以事件本身為苗頭，散射到在其他事情的處理中也當以此為鑒，進而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，而不是生活在犯錯誤就要被處罰的恐懼之中。這里，輔導(dǎo)員B的處理充分體現(xiàn)了其在學(xué)生管理工作中對學(xué)生的關(guān)愛和包容，推動了素質(zhì)教育在學(xué)生成長過程中的發(fā)展。

三、“性善論”是建立“信任關(guān)系”的前提

在國家對輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的要求中提到，輔導(dǎo)員要努力成為學(xué)生成長成才的“人生導(dǎo)師”和健康生活的“知心朋友”。對此，教師與學(xué)生建立“信任關(guān)系”是尤為必要的。

“性善論”教育觀就是認為學(xué)生是正直的人，是教師的朋友，而不只是教育的“對象”。輔導(dǎo)員在日常的工作中應(yīng)當以“性善論”為指引，把每一位學(xué)生看做是“朋友”，學(xué)習(xí)上發(fā)揮“人生導(dǎo)師”的作用，幫助學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識、增長才干，生活上關(guān)心愛護，讓師生彼此充滿信任感，從而增進師生感情，成為健康生活的知心朋友。上述這一切的前提則是建立有效長遠的“信任關(guān)系”，而建立這種關(guān)系自然離不開必要的交流。

以“性善論”為核心的交流可以加快“信任關(guān)系”的建立。學(xué)生在進入校園的第一時間聯(lián)系的人便是自己的輔導(dǎo)員，當輔導(dǎo)員以朋友的姿態(tài)迎接學(xué)生時，會使學(xué)生感受到來自學(xué)校獨特的關(guān)愛，從而減少了學(xué)生對學(xué)校的陌生感，因此會在學(xué)習(xí)生活中充分依靠輔導(dǎo)員。反之，輔導(dǎo)員以這種姿態(tài)對待學(xué)生時，自己在開展學(xué)生管理工作時，如思想教育、心理健康、談心談話、宿舍走訪時都會受到學(xué)生充分的信任，進而可以更加高效快速的掌握學(xué)生情況，建立穩(wěn)固的師生關(guān)系，保證學(xué)工的所有事物都能平穩(wěn)運行，這較之于盲目的“立規(guī)矩、懲罰”破壞師生關(guān)系而使彼此不信任有百益而無一害的好處。只有保持良好而穩(wěn)定的師生關(guān)系，輔導(dǎo)員才能切實做好“人生導(dǎo)師”及“知心朋友”的角色，才能更好的去圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。

結(jié)語

學(xué)生是學(xué)校的主體，也是教育的主體。本文提出的“性善論”教育觀是筆者在民辦高校工作中的實踐總結(jié)，從“素質(zhì)教育”及建立“信任關(guān)系”出發(fā)，揭示了“性善論”教育觀在學(xué)生管理工作中的重要性，以期給更多教師帶去管理上的思考。素質(zhì)教育雖是現(xiàn)下的主流，作為教師應(yīng)當更加冷靜、理性的思考，如此才能真正實現(xiàn)“素質(zhì)教育”，全面培養(yǎng)真才實學(xué)、明事理的社會主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻：

[1] 瞿振元. 素質(zhì)教育：當代中國教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題[J]，中國高教研究，2015年第5期

作者信息：孫豐，（1993.10-），男，漢族，湖北武漢人，中國音樂學(xué)院碩士研究生，綿陽城市學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向：音樂與舞蹈學(xué)、思想政治教育。