李長(zhǎng)泰

（重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

明末清初思想家王船山的哲學(xué)是以氣為核、以人道為依的哲學(xué)，其目的是為了拯救社會(huì)和人心而達(dá)到天下安身立命。船山哲學(xué)中是否有人本思想？船山哲學(xué)的最終要旨是以人為依和以人為本，人本思想是船山哲學(xué)的重要思想。船山哲學(xué)的人本思想指向三個(gè)方面：與道統(tǒng)精神的和合、與氣用思想的和合、以開新體用的和合，由此，邏輯上船山人本思想在體、用、和三個(gè)方面得到確證，如圖1。

圖1 船山人本思想要旨確證邏輯圖

船山人本思想的確證從哲學(xué)的體、用、和三個(gè)視閾上展開，即是說這三個(gè)方面的意思：船山人本思想是中國(guó)傳統(tǒng)道體的本根傳承和延續(xù)，是精神之體；船山人本思想是船山氣學(xué)思想的運(yùn)用展現(xiàn)和發(fā)用；船山人本思想是時(shí)代開新致用的體用合一。本文擬從船山是否有人本思想的視角來確證船山哲學(xué)有人本思想的重要內(nèi)容。

一、船山人本思想的道統(tǒng)本根和合邏輯

船山人本思想得到確證的第一層邏輯是船山人本思想與儒家人學(xué)、民本和人本思想一脈相承，實(shí)現(xiàn)了人本思想與儒家道統(tǒng)傳承的一致性，也即與傳統(tǒng)本根保持了邏輯一致性。儒家思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想的主流，儒家思想以人道為依。船山的學(xué)術(shù)思想依據(jù)古圣先賢的經(jīng)典，又超越圣賢思想，入古建今，古今融合，凸顯了人的天理與致用的雙層建構(gòu)。船山哲學(xué)對(duì)人的思考彰顯了古圣先賢的思維趨向，將民本論發(fā)展為人本論，從以民為本的思想走向以人為本的思想，“夫功于天下，利于民物，亦仁者之所有事”[1]826。以人為本的思想是船山哲學(xué)的核心要義。中國(guó)古代哲學(xué)多提以民為本，以民為本思想是基于以民眾為中心的理論和人以仁為本的理論，其目的是為了維護(hù)帝王的統(tǒng)治，突出官民等級(jí)區(qū)分。船山提出以人為本的思想是基于明清時(shí)期的啟蒙思想而提升人的地位，將民眾的地位提升為具有人種的、作為人的地位的人，突出了天下人人平等的思想。民本和人本的核心思想都主張以仁為本，人本是民本的延續(xù)。船山人本思想符合中國(guó)儒家道統(tǒng)思想的本根，是古代儒家思想的傳承和延續(xù)，符合儒家精神的本體，體現(xiàn)哲學(xué)視閾中的“本”與“體”。

人本即是指以人為本，以人為根本?！叭恕痹凇墩f文解字》中是指“天地之性最貴者也”[2]161，“本”即是指木下的根本?！墩f文解字》解：“木下曰本，從木，一在其下。徐鍇曰：‘一記其處也。’”[2]118木的下面即是根本，是樹木的核心、關(guān)鍵和來源。因此“本”字是指根本，有原來的、固有的含義，包含本質(zhì)、本能、本性、本意的意思?！叭吮尽奔词侵敢匀藶楦?，把人作為思維的本質(zhì)核心和中心；人本論即是以人作為思想和學(xué)術(shù)的中心和核心，立足于人、關(guān)心人和關(guān)照人，處處以人作為思考的中心?！豆茏印肥黾啊耙匀藶楸尽保骸胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服?！盵3]472意思是以人作為政治的根本，國(guó)家則穩(wěn)固。以人為本實(shí)際上也指以民為本，《尚書》說：“民惟邦本，本固邦寧?！盵4]156民眾是國(guó)家存在的根本，以民為本的國(guó)家治理是根本的治理，人民安寧，則國(guó)家穩(wěn)固。

人本論是指以人為本的哲學(xué)思想，而不是指西方的人本主義哲學(xué)思想。人本主義探討人的價(jià)值和尊嚴(yán)，從生物學(xué)的視角進(jìn)行探討。人本論主張以人為本的思想，從社會(huì)、道德和實(shí)踐等視角對(duì)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)進(jìn)行探討和觀照，人是社會(huì)主體、道德主體和實(shí)踐主體，而不僅僅是一個(gè)生物體。從本原上說，人本主義追求人的生物本性，人本價(jià)值是生物意義上的價(jià)值。以人為本的人本論更注重人存在的社會(huì)意義和道德意義，從人的道德仁愛上探討人的價(jià)值和尊嚴(yán)；人本價(jià)值是道德意義和政治意義上的價(jià)值，以人為本需要通過社會(huì)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)儒家哲學(xué)的人本論實(shí)質(zhì)上是以人為本的思想，認(rèn)為天下、國(guó)家的根本在于以民為本和以人為本。儒家哲學(xué)關(guān)注家、國(guó)、天下的一體性，它所思考的是人、家、國(guó)、天下，而人又是國(guó)家、天下的根本，可以從社會(huì)、道德、政治等多重意義上思考人本身，這樣人既是道德人、社會(huì)人，還是實(shí)踐人。儒家注重君子之道，君子之道是社會(huì)、道德、實(shí)踐三方面結(jié)合的道?！断缔o》說：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！盵4]78君子既是道德主體，還是日用實(shí)踐主體?！熬臃懂犑莾?nèi)涵深刻同時(shí)具有普世性的古代人物形象，既是內(nèi)涵本質(zhì)也是外在形象的名詞稱謂，君子已經(jīng)不是一個(gè)具體的人，而是儒家形象的化身，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)形象，又是一個(gè)意義與美學(xué)的形象?！盵5]98因此，以人為本的人本論，以追求社會(huì)意義、道德意義和實(shí)踐意義為根本，不以追求生物意義為根本。

船山是明末清初儒家的重要代表，其思想凸顯了儒家的人本論，以人為本為其思想的核心問題之一。這里的人本論不是西方哲學(xué)中的生物學(xué)意義上的人本主義思想。船山的人本論以儒家的民本論為宗旨，依人建極，解決人、家、國(guó)、天下的沖突和矛盾，其核心觀點(diǎn)最終凸顯了以人為本，推動(dòng)人、社會(huì)、國(guó)家的和合生生，以人本的視角推動(dòng)儒佛、古今、理氣、夷夏等矛盾的解決和融合。船山的人本思想是對(duì)古圣先賢民本思想的和合，既綜羅先儒百代而廣博精微，又返本詮釋而和合創(chuàng)新，達(dá)到人本思想與道統(tǒng)傳承的邏輯和合。船山人本思想與儒家道統(tǒng)人本思想一脈相承，實(shí)現(xiàn)與道統(tǒng)本根的邏輯相和合，這是船山人本思想得到確證的第一層邏輯。

二、船山人本思想的氣學(xué)和合邏輯

船山人本思想得到確證的第二層邏輯是船山人本思想與氣學(xué)思想和合：氣的使用凸顯了以人為本，人本即是以氣為本思想的運(yùn)用。一般來說，學(xué)術(shù)界認(rèn)為船山哲學(xué)以理學(xué)、氣學(xué)為中心問題，通過對(duì)理氣、形神、體用等問題的關(guān)系辨正，解析理、氣、器、欲等范疇的內(nèi)涵。船山哲學(xué)以氣學(xué)為本宗，以理學(xué)為切入點(diǎn)，兼容理、氣、心、性、欲的關(guān)系考辯，形成了以氣學(xué)為大全的哲學(xué)思想。張立文教授認(rèn)為船山學(xué)是“氣體學(xué)的集成”[6]1395。氣學(xué)突出了人的地位、人欲的合理和生存的重要性，人本思想是氣學(xué)思想的運(yùn)用，體現(xiàn)了人本思想與氣學(xué)思想運(yùn)用的和合邏輯。所謂氣學(xué)提升了人本思想在于人欲是人的根本之氣，氣本理末，顛倒了理學(xué)體系中的理本氣末思想，提升了人的合理欲望的合法地位，突出了以人為本的思想，即以人的基本生存、生活為根本。船山氣學(xué)主張氣本理末，無疑彰顯了人的基本生存、生活的根本，實(shí)現(xiàn)了氣學(xué)思想與人本思想的和合。

學(xué)術(shù)界對(duì)船山哲學(xué)的研究多專注于哲學(xué)形而上學(xué)的追蹤，突出了船山理氣關(guān)系的探賾和省察。船山哲學(xué)中確有人本思想，船山哲學(xué)凸顯了人本問題的思想研究，經(jīng)常提到“本者”“本也”“人之本”“立人之本”“仁之本”“義之本”等語(yǔ)辭，即人本思想問題。“仁之經(jīng)緯斯為禮，日生于人心之不容已，而圣人顯之。逮其制為定體而待人以其仁行之，則其體顯而用固藏焉?！盵7]9仁既是人的本，又是人的用?！啊队洝分c《禮》相倚以顯天下之仁，其于人之所以為人，中國(guó)之所以為中國(guó)，君子之所以為君子，蓋將舍是而無以為立人之本，是《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》之實(shí)缊也?！盵7]9仁是君子成為君子、人成為人的根本，仁是中國(guó)成為中國(guó)的根本價(jià)值思想。船山人本思想的豐富性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，以人為依。船山哲學(xué)的人本思想在“人”的問題上可以得到確證，即是船山哲學(xué)重視人的主體性問題，強(qiáng)調(diào)以人的問題為要本，符合氣學(xué)思想。船山哲學(xué)的指向是要解決人的存在問題，即人的地位問題，也就是人要認(rèn)識(shí)到自己的存在，明白自己是主體、自己是根本。蘇格拉底在自然哲學(xué)盛行的時(shí)代主張先關(guān)注人的問題而不是首先關(guān)注自然的問題，“認(rèn)識(shí)你自己”[8]74。船山認(rèn)為人是世界的根本，一切以主體人為最終的思考對(duì)象和依托。蘇格拉底與船山在哲學(xué)關(guān)注問題上具有一致性。船山說：“道行于乾坤之全，而其用必以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建極也。”[1]850天地之道是世界的大全，但最終必須以人為用，人運(yùn)用天地大道，天地才有存在的價(jià)值和意義。哲學(xué)問題是依人建極，只有人去思考人與世界的關(guān)系，沒有人則世界的終極存在結(jié)果也無從談起，因?yàn)闆]有主體就沒有誰(shuí)去思考建立終極世界的問題。哲學(xué)和思想的中心問題都要以人的問題而建構(gòu)和展開。顯而易見，依人建極的問題就是以人為根本、以人為中心的問題，這是人本論、人本思想的形而上學(xué)建構(gòu)。船山以人為依、依人建極的思想與陽(yáng)明學(xué)思想具有相似性：心外無物，沒有主體的存在，客體世界就沒有存在的價(jià)值和意義，沒有主體也就沒有客體。正是基于以人為依、依人建極的思想路徑，船山認(rèn)為人為天地定位，即人確立了天地的位置和價(jià)值。船山說：“以人為依，則人極建而天地之位定也?！盵1]852以人的問題作為哲學(xué)的中心問題，則人的根本問題就得以建立，那么天地在世界中的位置和價(jià)值就得到確立。天地之位取決于主體人的需要，人為天地定位，人為自然立法，說明哲學(xué)以人為根本。船山說：“自然者天地，主持者人，人者天地之心。”[1]885天地是自然客體，人主持天地，是主體，人是天地的根本，人是天地的思考者和意識(shí)者，以人為依，依人建極。依此而言，船山以人為依、依人建極思想將朱子理學(xué)的“理”、陽(yáng)明心學(xué)的“心”統(tǒng)合起來，心統(tǒng)性情，依人建極，達(dá)到以人為本的學(xué)術(shù)思想建構(gòu)。綜合起來看，船山哲學(xué)的問題是以人為中心的問題，它解決人本論的指向性問題，從理的層面上說明了人本思想建構(gòu)的原因：人是至上之理。

其次，珍視生命。船山哲學(xué)的人本思想在“生”的問題上可以得到確證，即是船山哲學(xué)重視人的生命，強(qiáng)調(diào)以人的生命為根本，符合氣學(xué)思想。以人為中心命題說明人是根本性的問題，人的根本性問題凸顯以人為本，這一問題的展開則關(guān)注人的人生、生命、性命和欲情。人的生存、生命和欲情是人的基本要素，也是基本的生存權(quán)利，因此關(guān)注人的生存、生命和欲情則體現(xiàn)了以人為本。船山說：“既已有是人矣，則不得不珍其生。生者，所以舒天地之氣而不病于盈也。生，于人為息，而于天地為消。消其所亢，息其所僅，三才胥受成于圣人，而理以流行。陰性柔而德殺，則既反乎其所以生，雖欲弗治，其將能乎？”[1]869意思是：人既然已經(jīng)生出來，來到世間就必須珍惜其生命，因?yàn)橛猩耸翘炖砹餍械谋厝唤Y(jié)果，是天地陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)消長(zhǎng)的結(jié)果，必須正視人的存在發(fā)展，正視生命是世界發(fā)展變化的必然，不能視生命之人如草芥，總之，正視人的生命，以人為本。船山從宇宙天地運(yùn)行不息的規(guī)律視角論證以人為本，突出了“生”的意義，以人的生命為根本。

船山還從人生為貴上論證以人為本。人生不同于禽獸和草木，要以人生為根本。他說：“且天地之生也，則以人為貴，草木任生而不恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也?！盵1]889人的生命不同于生物的生命，人生有知性意識(shí)，生物沒有知性意識(shí)，因?yàn)槿松囊庾R(shí)能夠認(rèn)知世界，構(gòu)建世界大同，延續(xù)世界的價(jià)值生命，因此人之生比生物之生貴重，更有價(jià)值，要以人生為根本?！抖Y記》曰：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！贝秸戮洌骸叭柿x者，陰陽(yáng)剛?cè)嶂硪云鸹咭?，人道于是而立，以別于萬物之生，是‘天地之德’也?！盵7]561人形成于天地靈秀之氣，仁義是天地之德，一般的物性沒有仁義，只有人性有仁義，人生是有仁義之性的人生，是五行靈秀之氣的人生，它不同于萬物之生，人生比物生更貴重。既然人生有仁義，人生更可貴，就要以人為根本，即以人為本。

船山還從人情調(diào)節(jié)上論證以人為本。人生有情與理，情與理成就人生，但關(guān)鍵是人生要善于調(diào)節(jié)情與理，它不同于動(dòng)物的物性。船山說：“夫生理之運(yùn)行，極情為量；迨其灌注，因量為增。情不盡于所生，故生有所限；量本受于至正，故生不容乖。則既生以后，百年之中，閱物之萬，應(yīng)事之賾，因物事而得理，推理而必合于生，因生而得仁，因仁而得義，因仁義而得禮樂刑政，極至于死而哀之以存生理于延袤者，亦盛矣哉！”[1]889生物之情的產(chǎn)生是生理運(yùn)行的結(jié)果，情的發(fā)展有一定的限量，不能超出正常的限量，這是必然規(guī)律，不能違背。人生善于調(diào)節(jié)人情物理，推廣仁義，因此人情以理為重，調(diào)節(jié)的結(jié)果是遵循仁義。既然人生是情與理的結(jié)合，人生比萬物之生貴重，則要以人為本。

其三，天人相續(xù)。船山哲學(xué)的人本思想在“天”的問題上可以得到確證，即是船山哲學(xué)是重視天人關(guān)系的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的延續(xù)具有重要性。為了延續(xù)天人關(guān)系則重視人，以人為本；天人互補(bǔ)，人承天性。船山說：“人物有性，天地非有性。陰陽(yáng)之相繼也善，其未相繼也不可謂之善。故成之而后性存焉，繼之而后善著焉。言道者統(tǒng)而同之，不以其序，故知道者鮮矣。”[1]1006天有大道，人繼承天道而生成人性，以天道成就人性則是善，天人相繼的結(jié)果是善。如果沒有人，天道不能得到遵循，也就沒有天道之說，因此善的形成是人繼承天道的結(jié)果；天離不開人，沒有人繼天道也無所謂天?！肮食芍呷艘?，繼之者天人之際也，天則道而已矣。道大而善小，善大而性小。道生善，善生性。道無時(shí)不有，無動(dòng)無靜之不然，無可無否之不任受。善則天人相續(xù)之際，有其時(shí)矣。善具其體而非能用之，抑具其用而無與為體，萬匯各有其善，不相為知，而亦不相為一。性則斂于一物之中，有其量矣。有其時(shí)，非浩然無極之時(shí)；有其量，非融然流動(dòng)之量。故曰‘道大而善小，善大而性小’也?！盵1]1006意思是天人相繼、天人相續(xù)，善成就了道與性和天與人，沒有人也就無所謂善與不善?！疤烊讼嘟B之際，存乎天者莫妙于繼。然則人以達(dá)天之幾，存乎人者亦孰有要于繼乎！”[1]1007天人相繼、天人相續(xù)的奧妙就在于人繼天道，而人繼承天道便完成了天人相續(xù)?！胺蚍比挥猩?，粹然而生人，秩焉紀(jì)焉，精焉至焉，而成乎人之性，惟其繼而已矣。道之不息于既生之后，生之不絕于大道之中?！盵1]1007天道與人生相續(xù)而相繼，永遠(yuǎn)沒有停息。船山認(rèn)為天人是相續(xù)的，在天為道，在人為性。人性來源于天道，人依天道而行成就“善”。天人是整體，沒有人就沒有天，因?yàn)闆]有人就沒有誰(shuí)知道天道。人存在的最大奧妙和功用在于延續(xù)了天人一體，能夠探索天的無窮本體。正因?yàn)樘烊讼嗬m(xù)，必須正視人的存在，要以人為本。

其四，以民為本。船山哲學(xué)的人本思想在“民”的問題上可以得到確證，即是船山哲學(xué)重視民眾的生存、生活，強(qiáng)調(diào)以民眾的生存為根本。要保障民眾的基本生命和生活，一是統(tǒng)治者不能斷絕民眾的生存，二是民眾自己要學(xué)會(huì)自保。船山說：“民之有生也，恃上之不絕其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也?！盵9]1123通過統(tǒng)治者和民眾自身實(shí)現(xiàn)民生的保護(hù)，通過民眾的生存、生活實(shí)現(xiàn)民眾的基本生存欲望，以民為本?！渡袝吩唬骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！贝浇忉屨f：“征天于民，用民以天，夫然后大公以協(xié)于均平，而持衡者慎也。故可推廣而言之曰：‘天視聽自民視聽’，以極乎道之所察；固可推本而言之曰：‘民視聽自天視聽’，以定乎理之所存?！盵10]327意思是天子以天的旨意治民，天的旨意即來源于民眾的旨意，重視天則要重視民，治理天下和國(guó)家要將天與民的旨意結(jié)合起來以達(dá)到平衡，這樣天下和國(guó)家才會(huì)得到有效治理。船山的意思是不能只重視天，不能假借天的旨意而剝奪民眾的生存、生活的權(quán)利，必須重視天與民的雙重統(tǒng)一和雙重調(diào)節(jié)，將民眾的地位提升，實(shí)現(xiàn)以民為本?！坝珊跞酥恢孛裾撸瑒t即民以見天，而莫畏匪民矣。由乎人之不能審于民者，則援天以觀民，而民之情偽不可不深知而慎用之矣?！盵10]327-328船山反對(duì)只重視天而不重視民的情況，因?yàn)檫@樣民眾就被擱置一邊，同時(shí)也反對(duì)只重視民眾而不重視天，因?yàn)槊癖姷挠橐膊煌耆煽浚虼?，以民為本是?duì)天與民的雙重重視和調(diào)節(jié)?！熬用裆弦?，則有使民之權(quán)，而求其酌乎宜以令民者鮮也。君子之道，以定理制定法，必其義之所當(dāng)為也。”[11]417意思是說要給民眾基本的權(quán)利，使他們有合適的生存權(quán)利。以民為本是船山人本思想的直接體現(xiàn)，以民眾的基本生存、生活為政治的根本是氣學(xué)思想的運(yùn)用。

總之，人本思想是船山哲學(xué)的重要組成部分，通過以人為依、珍惜生命、天人相續(xù)和以民為本四個(gè)方面得到證實(shí)。船山的人本思想不是西方哲學(xué)意義上的人本主義思潮范疇，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方人本主義視角中的生物學(xué)意義上的人本思潮。船山人本思想從船山的“人”“生”“天”和“民”四個(gè)指向上可以得到證實(shí)，船山人本哲學(xué)的問題包含了哲學(xué)問題、生命問題、宇宙問題和政治問題，囊括了形上和形下、人性和物性、宇宙和人生、倫理和政治等問題，遠(yuǎn)不只是西方人本主義的視角。因此，船山的人本思想是船山氣學(xué)思想的運(yùn)用，這是船山人本思想得到確證的第二層邏輯。

三、船山人本思想的開新和合邏輯

船山人本思想得到確證的第三層邏輯是船山人本思想與氣學(xué)的經(jīng)世致用在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中達(dá)到開新和合。船山哲學(xué)是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)了體用合一而致和?！昂汀笔欠蠒r(shí)代的需要，即思想符合時(shí)代，思想與現(xiàn)實(shí)和合即是理與氣的相和。船山哲學(xué)確有人本思想，并且人本思想是其哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，船山人本思想的產(chǎn)生與船山本人和船山所處的時(shí)代、時(shí)勢(shì)有重要的關(guān)系。船山人本思想是明末清初時(shí)代精神的精華，是當(dāng)時(shí)時(shí)代大勢(shì)的反映，也是船山本人個(gè)性的體現(xiàn)和展現(xiàn)，還是時(shí)代核心話題轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

其一，經(jīng)世與時(shí)代的需要。船山人本思想的產(chǎn)生與他對(duì)時(shí)代核心話題的關(guān)切有極大的關(guān)聯(lián)。船山是明末清初的儒家，其哲學(xué)思想的出現(xiàn)與時(shí)代變化緊密相聯(lián)，可以說船山思想契合了時(shí)代發(fā)展的需要。船山所處時(shí)代的核心話題是民生問題，即民眾的生存與生活。船山的學(xué)術(shù)思想是對(duì)明末清初社會(huì)動(dòng)蕩、激烈變化的回應(yīng)，船山人本思想則是其學(xué)術(shù)思想的一部分。船山的學(xué)術(shù)思想博大精深、縱貫古今、涉獵廣泛。張立文教授說：“縱貫周秦百家和兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛、道之學(xué)和宋明理學(xué)；橫攝經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、集學(xué)；博通詩(shī)、詞、歌、賦。其學(xué)術(shù)思想之廣大，成就造詣之高深，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上可謂罕有者之一。其學(xué)術(shù)思想的心路歷程，是以救世救心為主旨。”[12]1船山人本思想貫穿在博大精深的思想中，是時(shí)代精神的反映。時(shí)代的社會(huì)矛盾需要人本思想來解決，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是官民矛盾的解決需要統(tǒng)治者以人為本，還民以欲。明末清初，封建統(tǒng)治者腐敗、腐朽，殘酷壓迫農(nóng)民階級(jí)，農(nóng)民和手工業(yè)者基本的生存、生活得不到保障，民不聊生，社會(huì)矛盾激化，多地發(fā)生農(nóng)民起義。清兵入關(guān)后建立的清王朝，對(duì)漢人和知識(shí)分子采取高壓政策，民眾不能滿足基本的生存欲望。解決官民矛盾和滿漢矛盾需要從哲學(xué)上推行人本思想，希望統(tǒng)治者還給民眾基本的生存、生活權(quán)利。二是社會(huì)風(fēng)氣的糾正需要以人為本、以德化民。自明代中期以后，封建道德日益腐朽，成為統(tǒng)治魚肉百姓的工具，封建統(tǒng)治不斷強(qiáng)化，同時(shí)這個(gè)時(shí)期一種新的道德關(guān)系在萌芽?！霸谏鐣?huì)道德生活上，王船山生活的時(shí)代，也是一個(gè)物極必反，風(fēng)習(xí)始變的新舊雜陳的時(shí)代?！盵13]7士風(fēng)日下，民風(fēng)低俗，表現(xiàn)為陽(yáng)奉陰違、奴顏婢膝、隨波逐流、道貌岸然，許多士人人前滿口仁義道德，背地里卻趨炎附勢(shì)、唯利是圖，失去了士人的基本人格和作風(fēng)，封建道德的腐朽和虛偽暴露無遺。為了糾正社會(huì)的不良風(fēng)氣，需要以人為本，即是說人要成為一個(gè)真正的人，成為一個(gè)有道德責(zé)任感的人，而不是一個(gè)偽君子。船山說：“人之所以為人者，仁義而已矣。受之于性，而含之于心，其存其去，而善惡分焉?！盵14]727船山認(rèn)為人的根本是仁義，以人為本則要以仁義為根本。正是基于士風(fēng)、民風(fēng)敗壞的社會(huì)現(xiàn)象，船山提出人本思想，希望以人本思想糾正敗壞的社會(huì)風(fēng)氣?？傊?，船山人本思想的產(chǎn)生與時(shí)代民生的核心話題息息相關(guān)，時(shí)代需要以人為本的思想推行來調(diào)解官民矛盾、糾正敗壞的社會(huì)風(fēng)氣。

其二，轉(zhuǎn)型與開新的必然。船山人本思想的產(chǎn)生與其詮釋文本的轉(zhuǎn)換有極大的關(guān)聯(lián)。張立文教授說：“哲學(xué)家必須憑借對(duì)一定文本的學(xué)習(xí)、思索和詮釋，才能準(zhǔn)確提煉時(shí)代精神的核心話題，全面融入民族精神及其生命智慧的人文語(yǔ)境，為哲學(xué)思想的不斷創(chuàng)新打上屬于自己的名字烙印?！盵15]34船山思想可以說是對(duì)明末清初學(xué)術(shù)界思想的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。船山思想的文本依據(jù)是宋明理學(xué)，但沒有照著宋明理學(xué)的文本講，而是將“理”朝著“氣”的方向上發(fā)展，將理學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)換成氣學(xué)思想。船山以氣本論為宗旨，論證了氣存在的合理性，將理本氣末顛倒過來，形成氣本理末，為情與欲的存在提供了形而上的哲學(xué)依據(jù)，說明理不再具有至高無上的哲學(xué)本體地位，人欲也是天理，天理不可隨便壓制人欲，換而言之，世界本體是氣，人欲也是氣，人欲的存在具有合理性和合法性?！叭酥姙樘撜?，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者?！盵16]30以氣為根本，證明人欲存在具有合理性。在朱子理學(xué)中，理本氣末，舍末求本，人欲是氣，理氣矛盾最終以“存天理、滅人欲”來解決。船山說：“廉恥刓而欲知足，禮樂之實(shí)喪而欲知阜，天地之大，山海之富，未有能厭鞠人之欲者矣。故有余不足，無一成之準(zhǔn)，而其數(shù)亦因之?！盵17]394意思是人有富有貧，判斷人欲的標(biāo)準(zhǔn)不一，人人都有基本的需求，不能抑制弱者合理的人欲。船山將“理本論”轉(zhuǎn)換成“氣本論”，其所依據(jù)的文本也進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，從宋明理學(xué)單一文本轉(zhuǎn)換成子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)等多種文本。詮釋文本的轉(zhuǎn)換使船山對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，船山思想“獨(dú)成一脈”。梁?jiǎn)⒊f：“非朱非王，獨(dú)立自成一派，當(dāng)推王夫之（船山）。船山是湖南人，他這一派，叫湖湘學(xué)派，在北宋時(shí)為周濂溪，在南宋時(shí)為張南軒，中間很消沉，至船山而復(fù)盛。他獨(dú)居講學(xué)，并無師承?！盵18]62船山哲學(xué)思想獨(dú)成一派，是對(duì)朱子理學(xué)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了返本和開新，“六經(jīng)責(zé)我開生面”[19]84。文本的轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)開新的重要原因。自明代以來，吳廷翰、王廷相和顏元等一大批思想家的學(xué)術(shù)思想都是對(duì)宋代理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，氣學(xué)成為明清時(shí)期的顯學(xué)。船山人本思想的產(chǎn)生是這一時(shí)代詮釋文本轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果，彰顯明清哲學(xué)的經(jīng)世致用思路，為清初思想的啟蒙起了重要的帶動(dòng)作用，劉宗周、黃宗羲、王船山、顧炎武等明末清初思想家都是這一時(shí)期的代表。

其三，文化與責(zé)任的催生。船山人本思想的產(chǎn)生與其個(gè)人的文化品格和社會(huì)道德責(zé)任有重大的關(guān)聯(lián)。文化就是責(zé)任，個(gè)性就是品格。船山著述很多，思想博大精深，哲學(xué)、文學(xué)、政治、教育等思想豐富，人本思想暗含其中。這些思想的產(chǎn)生與其文化積淀、個(gè)性品格有重要關(guān)系。曾國(guó)藩評(píng)價(jià)王船山道：“獨(dú)先生深閉固藏，邈焉無與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長(zhǎng)邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世。荒山敝榻，終歲孳孳，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所于悔。先生歿后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說；或辨《易圖》之鑿；或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻，正《詩(shī)集傳》之疏；或修補(bǔ)《三禮》時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。”[20]5船山讀書很多，文化功底深厚，其學(xué)問無所不窺，深諳天下大道至理和百家學(xué)說，這為其人本思想的產(chǎn)生提供了可能條件。知識(shí)淵博可以增強(qiáng)致思的能力，文本參照，思想盡顯。船山意志堅(jiān)定，個(gè)性獨(dú)立彰顯而直行，風(fēng)雨不動(dòng)安于山，人本品格安身立命。船山有堅(jiān)定的夷夏觀，與滿清政府堅(jiān)決不合作，窮守衡陽(yáng)石船山著述立說，體現(xiàn)出鮮明知識(shí)分子的個(gè)性品格，其行為是人本思想的踐行。船山人本思想的產(chǎn)生是一種文化的實(shí)踐，是一種文人品格的篤行，是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

總之，船山人本思想確證的第三層邏輯是船山氣學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的和合，即是氣學(xué)是理氣的現(xiàn)實(shí)致和，是體用和合，體現(xiàn)了氣學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的和以致用，達(dá)到“和”。現(xiàn)實(shí)之和即是體用之和，表現(xiàn)為經(jīng)世與時(shí)代、轉(zhuǎn)型與開新、文化與責(zé)任的現(xiàn)實(shí)致和，通過人本思想達(dá)到和合。