王文昌

《論語·子路》篇里，孔子這樣評價公子荊：“善居室。始有，曰‘茍合矣。少有，曰‘茍完矣。富有，曰‘茍美矣?！笨鬃雍我允①澒忧G“善居室”（善于對待生活）？因為公子荊對于物質(zhì)財富有著清醒的認(rèn)識，剛剛有了一點，就說“夠用了”;稍微增加一點，就會說“夠多了”;一旦富有，就會感嘆地說“太完美了”。

真正的富足是心靈的滿足?？鬃釉凇墩撜Z》中對公子荊的“三茍”之心贊嘆有加，也給我們后人留下許多值得思考和反思的地方。

以什么樣的態(tài)度對待物質(zhì)享受是智慧的表現(xiàn)。許多時候不是物質(zhì)不豐富，而是缺少了公子荊的“三茍”之心，任由無窮的欲望像脫韁的野馬，毫無拘束，類似飛蛾撲火，非焚身不止?！赌印びH士》有言：“非無安居也，我無安心也;非無足財也，我無安心也?！比说挠菬o窮的，而天下之物總有定數(shù)，以有限對無窮，人就永遠(yuǎn)不知滿足，永遠(yuǎn)覺得缺點什么，永遠(yuǎn)生活在不知足的痛苦之中。一旦這種心理成燎原之勢，一旦正常的渠道無法滿足自己的欲望，就破規(guī)矩、抄捷徑、使計謀，就會突破道德甚至法律的底線，使用各種不正當(dāng)甚至非法手段去滿足自己的非分之想。

陸谷孫教授生前愛說，“極儉可，略豐也可，大豐則不敢也”。此語與孔子贊美公子荊的“三茍”之心有異曲同工之妙?！按筘S不敢”是心靈的自我要求，是一種謙躬的心態(tài)?！墩f苑》里講到晉國的智襄子建了一座華美的居室，他的家臣士茁見了，不以為然：“美則美矣，抑臣亦有懼也，今土木勝人，臣懼其不安人也?！苯Y(jié)果，不出三年“智氏亡”。

知足曰富?！俄n非外傳》說得好：“知足，然后富從之。貪物而不知止者，雖有天下不富矣?！彼?，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們：“圣人為腹不為目?！碧热粞酃庀蛳?，就會有不一樣的景象：“藿食念饑夫，其食即飽矣。粗衣思凍民，其衣即溫矣?！惫畔ＥD的第歐根尼提倡極簡主義，他曾說“一無所需是諸神的特權(quán)，所需甚少是類神之人的特權(quán)”。一天，第歐根尼看到一個小孩用手捧水喝，便把水杯從背袋里拿出來扔了，說：“一個小孩在生活儉樸方面打敗了我?！?/p>

中國全面建成小康社會的美好時代即將到來，我們已經(jīng)處于物質(zhì)生活相對富足的時代。然而許多人不能正確對待物質(zhì)享受，在金錢物欲面前不知止、不收斂、不收手。曝光的一個個落馬的官員，無不是在理想信念動搖，無休止地追求非分物質(zhì)享受上出了問題。有的官員在懺悔書上說：“我收的這些錢沒用一分，可是成了定罪審判我的證據(jù)。”不禁令人唏噓。記得雷鋒曾經(jīng)說過：“工作上，要向積極性最高的人看齊;在生活上，要向水平最低的人看齊?！毖酃庀蛏峡垂ぷ?，我們就會永遠(yuǎn)保持一種昂揚向上的姿態(tài);眼界向下看生活，我們就會懂得謙卑，學(xué)會感恩，以一種知足的心態(tài)面對生活。如此，我們才會手握戒尺，審慎用權(quán)，不忘初心，造福人民。

精神的富足遠(yuǎn)比物質(zhì)的享受更充盈、更值得期待?？鬃臃Q贊顏回：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，人不堪其憂，回了不改其樂。”以“三茍”之心做人，就一定會心靈充盈，成為一個有著高尚追求的人;以雷鋒的態(tài)度做事，就一定會心向高處，努力作為，為人民創(chuàng)造出一番不菲的業(yè)績。一個人如此，一個政黨亦然。猶記得方志敏犧牲前說的話：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”