摘 要：《紅樓夢(mèng)》所處和表現(xiàn)的時(shí)代中，“存天理，滅人欲”禁錮著人們的情感欲望，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念盛行，世人忽略了對(duì)內(nèi)在道德的要求，面對(duì)此種情況，曹雪芹決定“為天補(bǔ)情”，即以寶玉對(duì)女兒們的一種沒有功利色彩的、純潔無(wú)瑕的感情補(bǔ)儒家思想文化之天，整部小說因此圍繞著“補(bǔ)天”的意旨所展開。但是，儒家學(xué)說與禮教制度積弊已深，以情補(bǔ)天注定是一場(chǎng)悲劇，曹雪芹自己也預(yù)見了文化衰落與人心異化后封建統(tǒng)治秩序必然走向衰落的結(jié)局。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 儒家文化 為天補(bǔ)情

《紅樓夢(mèng)》最突出的特點(diǎn)也是最偉大之處就在于說明了人與人之間純粹而神秘的、毫無(wú)雜念的感情是人生最有價(jià)值的東西，沒有其他任何一部小說描寫出這種感情來(lái)，可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。曹公欲用這最珍貴的感情，彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)社會(huì)中了無(wú)情趣、壓抑人性的狀態(tài)，這也自然涉及曹公對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)文化的反思。這種彌補(bǔ)和反思之意在《紅樓夢(mèng)》開篇便以女媧煉石補(bǔ)天的故事暗示出來(lái)，正如有學(xué)者所說：“‘補(bǔ)天石頭神話，乃是全書的總綱。”a

事實(shí)上，之前已有不少學(xué)者對(duì)“補(bǔ)天”的寓意進(jìn)行過分析和討論，多數(shù)認(rèn)為這一故事是個(gè)巧妙的隱喻，即“天”象征著封建專制主義之天，曹雪芹希望挽救抑或批判日益衰落的封建社會(huì)。但本文認(rèn)為，“天”相比封建王朝，更代表著占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家文化。畢竟，儒家文化是封建制度的理論支撐，封建制度是儒家文化規(guī)訓(xùn)背后的社會(huì)體系。文化和社會(huì)風(fēng)氣的衰敗是統(tǒng)治制度崩壞的先行表現(xiàn)，而統(tǒng)治制度的崩壞也是文化衰敗的必然后果。封建制度的沒落必要從它內(nèi)部文化的變異開始顯現(xiàn)，就如賈府的衰敗要從內(nèi)部的破壞而開始，“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”b。因此，本文旨在分析《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”與中國(guó)儒家文化的關(guān)系，并做出深度論證。

一、儒家文化之天：功名萬(wàn)里忙如燕，斯文一脈微如線

《紅樓夢(mèng)》孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，其中必然少不了儒家思想的痕跡，人們的一切行動(dòng)都離不開儒家規(guī)范。比如作為儒家經(jīng)典的《四書》在《紅樓夢(mèng)》中頻頻出現(xiàn)：林黛玉進(jìn)賈府時(shí)告知眾人自己剛只念了《四書》。賈政囑咐小廝告訴學(xué)堂太爺授課時(shí)先把《四書》講明背熟才要緊。儒家準(zhǔn)則也已經(jīng)深入到人們的思想行為中：寧、榮二公之靈為挽救賈家頹勢(shì)，囑托警幻警醒寶玉，使其委身于經(jīng)邦濟(jì)世之道；賈政毒打?qū)氂竦脑蛑皇亲寣氂褡呱鲜送?，光宗耀祖。此類事情多如牛毛，不一一贅述，由此便可看出，《紅樓夢(mèng)》中的人物“從人生的價(jià)值、人生的信念到行酒令、制燈謎，從做人的標(biāo)準(zhǔn)到交友處世都離不開儒家思想規(guī)范，他們都是儒家的信徒”c。

宋元明清之時(shí)，封建社會(huì)已開始走向末路，但儒家文化政治化程度卻不斷加深，封建統(tǒng)治者利用儒家來(lái)控制人的思想，樹立有利于鞏固統(tǒng)治的社會(huì)規(guī)范。彼時(shí)，程朱理學(xué)講求“存天理，滅人欲”。二程將儒家倫理道德上升為“天理”，其中“天理”的本質(zhì)又是“禮”——“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲。”d“禮”和“理”被劃上等號(hào)，天理和私欲站在了對(duì)立面，彼此界限分明。朱熹發(fā)展了二程的思想學(xué)說，他認(rèn)為“天理”是人際關(guān)系、倫理規(guī)范、生命道德所需要遵從的道理，因此，道德倫理的地位便被進(jìn)一步抬高，“天理”不僅是約束人道德行動(dòng)的準(zhǔn)則，更成為維護(hù)封建專制中等級(jí)尊卑的說法。朱熹強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”不可并存，人欲是人們完善自己道德人格路上的障礙，是產(chǎn)生罪惡的罪魁禍?zhǔn)祝胍按嫣炖怼?，必須“滅人欲”。之后的陸王心學(xué)欲彌補(bǔ)理學(xué)忽視人的主觀能動(dòng)性的缺點(diǎn)，但對(duì)于“理”與“欲”的看法，心學(xué)家陸九淵、王陽(yáng)明與朱熹的觀點(diǎn)相差無(wú)幾，他們都將二者極端對(duì)立起來(lái)。隨著宋明理學(xué)的官學(xué)化，“存天理，滅人欲”的思想成為抹殺人心人性的工具，思想上的文化專制與政治上的高壓使得宋明理學(xué)走向僵化，不僅阻礙了思想文化的繁榮發(fā)展，更使得讀書人愚妄固陋，不知變通。

這種文化上的僵化難免導(dǎo)致學(xué)術(shù)八股的出現(xiàn)，只讀孔孟之書，只講程朱理學(xué)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的環(huán)境被打破的后果便是儒士將宋明理學(xué)奉為圭臬，要么高揚(yáng)“內(nèi)圣”之理，追求內(nèi)心成圣、注重內(nèi)在修養(yǎng)而脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“空談而鮮用”；要么尋求“外王”之道，拼命讀“死書”，一味追求功名利祿，忘記嚴(yán)于律己的約束告誡，儒家學(xué)說成為他們升官發(fā)財(cái)、“一朝成名天下知”的工具。更有甚者，在“人欲”長(zhǎng)期的禁錮下，在為了維護(hù)統(tǒng)治秩序而以“天理”強(qiáng)化上下、男女尊卑時(shí)，“天理”對(duì)于倫理道德的約束被忽略了，人們滿口仁義道德，忠君愛民，實(shí)際上男盜女娼，聲色犬馬，這便造成了社會(huì)道德的敗壞和社會(huì)秩序的混亂。

《紅樓夢(mèng)》深刻反映了這一現(xiàn)實(shí)。作為真儒士的甄士隱是仁者君子，他為人正派，疼愛女兒，善待并接濟(jì)讀書人賈雨村，卻在家中變故之時(shí)毫無(wú)實(shí)際本領(lǐng)，既不會(huì)治家也不會(huì)守財(cái)，最終家道落敗只得出家而去，真應(yīng)了“費(fèi)”之名——甄費(fèi)。再看賈雨村，他飽讀詩(shī)書，卻虛偽無(wú)恥，在得到甄士隱的資助后未曾道謝便連夜離去；做官不久就因“貪酷之弊”被彈劾革職。再次步入官場(chǎng)后依然徇私枉法，為了賣四大家族人情，面對(duì)薛蟠打死馮淵、把英蓮?fù)先サ膽K案，即使知道英蓮是曾經(jīng)的恩人走失的女兒，也不顧正義和情誼而胡亂判案。后來(lái)又為了討好賈赦，動(dòng)用私權(quán)將抄家沒收來(lái)的古扇子獻(xiàn)給賈赦，逼得別人家破人亡。賈雨村就是貪官污吏的代表，由他一人便可見官場(chǎng)積弊之深，封建吏治的罪惡早已光明正大地招搖過市。

除去“護(hù)官符”盛行的官場(chǎng)，連賈家這樣的“鐘鳴鼎食之家”“詩(shī)禮簪纓之族”都逃不過雞鳴狗盜、烏煙瘴氣的侵襲，正如賈蓉口口聲聲將自家比為“臟唐臭漢”。寧榮二府的男子們要么在等級(jí)森嚴(yán)的儒家禮教制度之重壓下失去了真情真心，對(duì)“修齊治平”的規(guī)訓(xùn)置若罔聞，只知沽名釣譽(yù)，阿諛奉承；要么干脆連最基本的人倫道德都置之不顧，毫無(wú)羞恥感和尊嚴(yán)感，卑瑣無(wú)能、尋花問柳、荒淫無(wú)度。寧府大老爺賈敬只知求仙問道，家中大小事務(wù)一概不管；子孫賈珍、賈蓉素有聚麀之誚，為人所知；榮府賈赦冷漠殘暴、威逼鴛鴦做妾、貪圖錢財(cái)將女兒嫁給“中山狼”；賈璉淫亂浪蕩，先后與鮑二家的、多姑娘勾搭，又偷娶尤二姐；賈環(huán)愚笨猥瑣，與丫鬟撒潑耍賴，多次陷害寶玉；賈瑞貪財(cái)好色，竟惦記著自己的嫂子王熙鳳；端莊正派的賈政算得上傳統(tǒng)中國(guó)士大夫的典型，雖比前述子弟高出一個(gè)境界，卻也是古板迂腐、麻木教條之人。無(wú)一人能挽救賈家頹唐之勢(shì)，他們的行為卻又同時(shí)加速賈府落敗的速度。

儒家思想與封建禮教的僵化使得世風(fēng)日下、人心不古，“天理”的禁錮使得儒家自身的思想理論遭到破壞褻瀆，世人長(zhǎng)期浸染于沽名釣譽(yù)、情色物欲的風(fēng)氣中，缺乏道德健康與精神積極性。曹公的擔(dān)憂與憤恨如魯迅一般：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人！……”e在這種情況下，曹公對(duì)儒家文化做出了反思，他決定“補(bǔ)天”，補(bǔ)起儒家思想缺失的那一片天。

二、《紅樓夢(mèng)》所談之情：人生自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月

“天盡頭，何處有香丘？”——黛玉在《葬花吟》中哭念到。這也是曹公對(duì)儒家文化“天理”的質(zhì)詢——天的盡頭，哪里有理想的世界？就是因?yàn)椤疤炖怼钡拇嬖冢瑪D壓了美好人性世界的空間，使得許多人被迫感受“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。儒家文化向來(lái)重禮輕情，人所受的禮教桎梏極深，而人的美好感情卻無(wú)處流露，《紅樓夢(mèng)》欲“大旨談情”，彌補(bǔ)儒家割裂“天理”與“人欲”的理論，將人的生命本性與本能彰顯出來(lái)。

事實(shí)上，宋明理學(xué)發(fā)展到后期時(shí)，許多思想家已經(jīng)開始質(zhì)疑、反思、批判這種禁錮人性的學(xué)說思想，他們對(duì)“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)表達(dá)了反對(duì)和不滿，認(rèn)為宋明儒士沒有認(rèn)識(shí)到“欲”的合法性，因此走入了“以理殺人”的陷阱中，這種想法在明清之際達(dá)到了高潮。如李贄認(rèn)為私心是人不可避免的，擁有私欲是人的本性，“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。”f王夫之將“理”與“欲”統(tǒng)一起來(lái)，肯定了人欲的先天性存在，認(rèn)為這是人的自然生理需要，他肯定了人欲的合理性，認(rèn)為它是人的生命存在的自然生理表現(xiàn)。

曹雪芹也深刻認(rèn)識(shí)到儒家滅欲無(wú)情思想的流弊，他在《紅樓夢(mèng)》中一方面濃墨重彩地描寫了一種無(wú)私的情感，情被看作是與生俱來(lái)的天性，值得被尊重與珍視；另一方面，他肯定了所有個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值，即這種感情不論等級(jí)尊卑和社會(huì)地位，在任何人身上都可寄托。書中，主人公賈寶玉對(duì)于身邊女孩子們傾注了真摯感情，這種感情并非注重私有化主體化的愛情，更非建立在性愛的基礎(chǔ)上，而是一種沒有功利色彩的、純潔的、無(wú)瑕的感情。十二三歲左右的少男少女們，彼此之間有著珍貴的愛，他們靈魂中的善良、正直、平等之心與生俱來(lái)，是一種青春年少時(shí)特有的像泉水一樣自然流露的感情與品質(zhì)?；蛟S，賈寶玉這種感情也不僅只投射在女孩子們身上，還包括志趣相投的同性與自然萬(wàn)物上，這也是《紅樓夢(mèng)》之所以打動(dòng)人心的原因——生命中自有無(wú)欲無(wú)求的真情所在，無(wú)關(guān)風(fēng)月，只為人心。

賈寶玉對(duì)身邊的每個(gè)女孩子都精心呵護(hù)，他對(duì)她們極盡贊美、欣賞、珍視、傾慕之情，并沒有任何齷齪的想法。雖然他高高在上的社會(huì)地位與封建妻妾制度給予他與身邊婢女云雨的機(jī)會(huì)與權(quán)利，但是他從未以階級(jí)的觀念占有她們，而是摒棄一切功利性的想法和卑瑣的念頭，保持一種毫無(wú)理由的癡情，盡心“侍奉”著所珍愛的女孩子，在她們面前“連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的”g。如下大雨時(shí)寶玉只擔(dān)心蹲在花旁的齡官禁不住驟雨，卻不曾想到自己身上也都濕了，“只得一氣跑回怡紅院去了，心里卻還記掛著那女孩子沒處避雨”h。為生氣的晴雯能夠作“千金一笑”放任她撕扇子逗她開心；在被冠以“游蕩優(yōu)伶，淫辱母婢”的罪名挨打之后卻還說著“便就為這些人死了，也是情愿的！”i玉釧和寶玉一齊將碗碰翻，“寶玉自己燙了手到不覺得，卻只管問玉釧：‘燙了哪里了？疼不疼？”j他惦記著劉姥姥隨口亂編的那個(gè)在雪中抽柴的女孩子，竟讓焙茗四處尋找，甚至主動(dòng)為蕊官、柳五兒和彩云等人頂罪。對(duì)于人生知己林黛玉，他更是時(shí)時(shí)刻刻心中記掛著，表現(xiàn)出一種執(zhí)著和狂熱。挨打后自己疼得如針挑刀挖一般，見黛玉來(lái)瞧他，他卻反而擔(dān)心著黛玉“雖說太陽(yáng)落下去，那地上的余熱還未散，走兩趟又要受了暑”k。紫鵑與他玩笑說黛玉要回?fù)P州，他一下受了刺激瘋瘋癲癲。除去鐘靈毓秀的女孩子們，他還與舉止風(fēng)流、嫵媚溫柔的秦鐘、蔣玉涵、柳湘蓮結(jié)交，未將其作“須眉濁物”看待。對(duì)于世間萬(wàn)物，“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的”l。他把自己的感情還寄托在春花秋月、夏荷冬雪上，他已經(jīng)到了一種大愛的境界——愛世間所有美好的東西。

寶玉從對(duì)女孩子們好中得到快樂，甚至是“極樂”，因此不惜為她們兩肋插刀，這種行為，很大程度上就是對(duì)儒家價(jià)值觀念的顛覆和否定。因此，儒家思想的“修齊治平”是寶玉所不屑的，而世人對(duì)功名利祿的狂熱追求更是他所不齒的。在寶玉看來(lái)，仕途經(jīng)濟(jì)所宣揚(yáng)的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”只能把人培養(yǎng)成“國(guó)賊祿鬼”之流。曹公借寶玉不被馴服的形象，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世儒家文化的不滿?！都t樓夢(mèng)》對(duì)寶玉這種感情的張揚(yáng)，也是對(duì)只講求釣名欺世、為官做宰的世人的蔑視，對(duì)只講仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問、只為應(yīng)酬事務(wù)之風(fēng)的嘲諷?？傊?，“曹雪芹這里強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是人間所有的真‘情，即賈寶玉的‘情不情，把人的個(gè)體價(jià)值‘情與人的社會(huì)價(jià)值‘補(bǔ)天完全統(tǒng)一在一起，這就是《紅樓夢(mèng)》之‘大旨所在”m。

此外，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于女兒們的描寫，也是對(duì)封建時(shí)代蔑視婦女、踐踏婦女的風(fēng)氣的反叛和挑戰(zhàn)。中國(guó)文化數(shù)千年的歷史，頁(yè)頁(yè)都寫滿了英雄圣賢的名字，而女子只能是男性英雄的注腳，抑或被斥責(zé)為狐媚惑主的禍水，那些立了牌坊的女子，也是作為為男人獻(xiàn)身的貞潔烈婦而受到稱贊，完全失去了自己的主體性?！霸诩覐母福黾迯姆颉钡娜寮业赖聜惱韺⑴舜蛏媳饶腥说鸵患?jí)的烙印，永世不得翻身，儒家文化反對(duì)情欲的同時(shí)，將引起男人情欲的女人也一并否定，似乎沒有女人的存在，男人就可修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王?！都t樓夢(mèng)》的橫空出世打破了這種慣性意識(shí)，曹雪芹把向來(lái)被貶低的女子放在至高無(wú)上的地位上，“堂堂須眉，不若裙釵”，女子成為全書贊揚(yáng)和主人公傾慕的對(duì)象，已經(jīng)是一種了不起的超越性努力。已經(jīng)有學(xué)者做出精準(zhǔn)的評(píng)判：“《紅樓夢(mèng)》對(duì)什么是‘可人，即‘誰(shuí)是最可愛的人做了劃時(shí)代的重新定義。曹雪芹把中國(guó)舊道德眼睛里稱為‘尤物‘狐貍精‘狐媚子的壞女人倒轉(zhuǎn)過來(lái)，界定為可人，界定為最可愛的人，于是，秦可卿、晴雯、芳官都成了最可愛的人，‘金玉不足喻其貴、日月不足喻其精的最可愛的人。這是天翻地覆的大變動(dòng)。”n女性的精華和真正的價(jià)值在書中被彰顯，這在批判儒家重禮輕情的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)理念發(fā)出了根本性的挑戰(zhàn)。

三、注定的悲劇：都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

曹雪芹對(duì)于純潔情感的描繪、對(duì)女子的稱贊和宣揚(yáng)是在對(duì)主流價(jià)值體系極度不滿之下所做出的“補(bǔ)天”行為，他真摯祈望用真情人性彌補(bǔ)以三綱五常為核心的儒家文化和強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑的封建制度中暴露出的漏洞，這是曹雪芹對(duì)儒家僵化觀念的否定和對(duì)理想世界的探求和追尋?！疤炖怼敝溃辉诳思簭?fù)禮，而在真情與珍愛。即使已經(jīng)了解世界的荒誕和丑惡，仍然堅(jiān)守著發(fā)自靈魂的對(duì)人性之美的尊重與傾慕，仍然保持著對(duì)生命本質(zhì)和意義的重新思考和堅(jiān)定追尋。曹雪芹渴望補(bǔ)天，他為所有人創(chuàng)造了一個(gè)美好的、理想的情義世界，然而，他自己也知道，這個(gè)理想世界永遠(yuǎn)只能是一種遙不可及的荒涼祈盼和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)，“天”是不可補(bǔ)的，只能眼睜睜看著它的漏洞越來(lái)越大。

“補(bǔ)天”的愿望與“天”必將衰敗的預(yù)知似乎充滿矛盾，反映出作者原本的創(chuàng)作意圖與實(shí)際創(chuàng)作過程中的沖突，但這正是作者真情的自然流露與痛苦所在。他寫出了儒家文化畸變中的丑惡，對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀有著清晰的認(rèn)知，但是他又不能從中徹底逃離，反而依然受著傳統(tǒng)禮教的約束，儒家文化的一套規(guī)訓(xùn)已經(jīng)深入血脈成為人們心中的集體無(wú)意識(shí)，是一時(shí)半刻無(wú)法舍棄的。人們“都云作者癡”，可是“誰(shuí)解其中味”？他自己心中充滿痛苦與惋惜，在明知封建文化體系與統(tǒng)治秩序必?cái)〉那闆r下還希望能挽救它們的命運(yùn)。其實(shí)古今中外許多作家都有創(chuàng)作理念與創(chuàng)作結(jié)果矛盾的情況，因此曹雪芹的創(chuàng)作沖突并不是偶然，他深深地留戀，卻又深深地?zé)o力。

當(dāng)大觀園眾多生動(dòng)靈巧的女子們一個(gè)個(gè)走向悲劇結(jié)局時(shí)，我們便知道，這塊天終究沒有被補(bǔ)起來(lái)。“花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”最終還是走向了“白茫茫大地真干凈”。

寶玉用情至深、離經(jīng)叛道的行為舉止自然是世人難以容忍的。雖然大觀園給予了他與現(xiàn)實(shí)世界隔離的凈土，他得以暫時(shí)逃離儒家哲學(xué)對(duì)人的束縛，但整體大環(huán)境怎能允許有如此“行為偏僻性乖張”之人存在。首先王夫人和賈政二人就不會(huì)放任寶玉不管，王夫人在寶玉身邊安插了眼線，而賈政早對(duì)寶玉失望至極，害怕他“弒君殺父”，嚴(yán)格管控著他“出格”的行為，再加上身邊人的算計(jì)、挑唆，即使有賈母的庇佑與元春的詔書，大觀園內(nèi)的美好生活也是不會(huì)長(zhǎng)久的。

花團(tuán)錦簇的大觀園與悠然自得的神仙生活在女兒們一個(gè)個(gè)離開后逐漸走向了凄涼凋敝的境地。金釧被王夫人羞辱后投井自盡，司棋被攆出大觀園后因母親不同意她和表弟婚事一頭碰死，尤二姐受到折磨和喪子之痛后吞金自殺，晴雯在病重時(shí)被攆了出去深夜夭亡，芳官藕官蕊官及惜春出家為尼，迎春出嫁一年后就被折磨致死，探春遠(yuǎn)嫁海疆……最重要的是黛玉淚盡而逝使寶玉遭受到了極大的打擊，他心靈的最后一點(diǎn)希冀與意義也隨之化灰化煙。女孩們內(nèi)部同樣受到了封建文化的荼毒，襲人作為告密者間接造成了晴雯的死亡與木石前盟的破裂；寶釵的精心算計(jì)與對(duì)夫榮妻貴的追求終于使她做了心心念念的寶二奶奶。寶玉目睹了母親王夫人戕害女兒性命，眼睜睜看著姐姐妹妹被送入虎口，目睹自己曾經(jīng)最珍愛的女兒們屢遭厄運(yùn)或彼此傾軋，落得千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的下場(chǎng)，自己卻無(wú)能為力無(wú)處抗?fàn)?。“寶玉?duì)自己的命運(yùn)無(wú)可奈何又無(wú)可回避，這是最強(qiáng)烈的悲劇”o。這也是曹雪芹的痛苦。難怪魯迅在《中國(guó)小說史略》中感慨：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！眕當(dāng)長(zhǎng)聚不散的青春生活成為一地碎片，寶玉的一片深情終究無(wú)處寄托，迷茫、痛苦與絕望也一齊向他襲來(lái)，越發(fā)使得他瘋瘋癲癲。當(dāng)他看著身邊留下來(lái)為數(shù)不多的女兒們，已經(jīng)失去了最初的純凈，剔透的雙眼變?yōu)椤八乐樽印焙螅K于了卻塵緣，跟隨一僧一道回到青埂峰。

當(dāng)時(shí)社會(huì)處在“康乾盛世”之時(shí)，人們大多看不到封建社會(huì)的沒落，但曹雪芹透過燦爛光輝的夕陽(yáng)勝景，看到了其背后暗夜即將降臨的必然命運(yùn)，他發(fā)現(xiàn)了儒家文化禁錮人心、克己復(fù)禮的后果，見證了文化之天影響下的禮崩樂壞與人心變異，更預(yù)見到了文化衰落與人心異化后封建統(tǒng)治秩序必然走向衰落的結(jié)局，雖然曹雪芹本人并不希望這衰敗的到來(lái)。所以，他是懷著極大的悲憤與不忍來(lái)寫《紅樓夢(mèng)》這一悲劇的，他展現(xiàn)和揭露的事實(shí)，的確暗合了清朝文化與歷史的發(fā)展?fàn)顩r；他對(duì)儒家文化做出的反思，也與五四時(shí)期新文人對(duì)舊道德的攻訐不謀而合。由此可見，曹雪芹是偉大的，他的卓越見地使得《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)出了浩瀚深遠(yuǎn)的價(jià)值，作者與寶玉無(wú)可奈何卻又必須面對(duì)的悲劇精神令無(wú)數(shù)人扼腕痛惜又悵然若失，《紅樓夢(mèng)》由此成為人類精神文化史上不朽的財(cái)富。

a 丁維忠：《紅樓夢(mèng)：歷史與美學(xué)的沉思》，黑龍江教育出版社2002年版，第131頁(yè)。

bghijkl〔清〕曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，金盾出版社2004年版，第23頁(yè)，第430頁(yè)，第377頁(yè)，第412頁(yè)，第429頁(yè)，第411頁(yè)，第430頁(yè)。

c 陳玉書、張訓(xùn)：《淺談儒家思想在〈紅樓夢(mèng)〉里的反映》，《東岳論叢》1991年第2期，第84—87頁(yè)。

d 〔宋〕程顥、程頤：《二程集》（第一冊(cè)），中華書局1981年版，第144頁(yè)。

e魯迅：《狂人日記》，四川人民出版社2017年版，第12頁(yè)。

f 〔明〕李贄：《李贄文集》，北京燕山出版社1998年版，第394頁(yè)。

m 佟瑞坤：《“大旨談情”與補(bǔ)天之恨——〈紅樓夢(mèng)〉思想價(jià)值再探》， 《武警學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期，第51—53頁(yè)。

n 劉再?gòu)?fù)、劉劍梅：《騎士精神與“女兒”崇拜——關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉女性立場(chǎng)的討論》，《書屋》2008年第2期，第4—11頁(yè)。

o 李海東：《大觀園、“終北國(guó)”、“補(bǔ)天”論——〈紅樓夢(mèng)〉理想主義境界再認(rèn)識(shí)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1994年第3期，第26—47頁(yè)。

p 魯迅：《中國(guó)小說史略》，遠(yuǎn)方出版社2016年版，第185頁(yè)。

作 者： 張佳怡，上海交通大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com