趙栩瑩，王云慶

(山東大學 歷史文化學院，山東 濟南 250100)

赫哲族是位于我國東北的人口較少民族，長期生活在“三江平原”地區(qū)和完達山一帶的沃野山水中，形成了豐富的漁獵文化和民族文化，也被學者稱為“北部亞洲漁獵文化的活化石”。這個古老的民族傳承了悠久的人類文明史，孕育了形式多樣的璀璨藝術和非物質文化遺產(chǎn)，是中華文化不可缺少的一部分，更是中華民族重要的精神財富。然而由于經(jīng)濟社會的發(fā)展與居民身份定位的轉換，長期與漢民族混居的赫哲族人生活環(huán)境與從前漁獵時期產(chǎn)生了翻天覆地的變化，許多年輕人對傳承本民族文化技藝不感興趣，直接導致了悠久的赫哲族文化遺產(chǎn)后繼無人，一度瀕臨失傳。因此，關于赫哲族民族文化的保護與傳承刻不容緩，并已引起了有關單位和學者的廣泛關注。

1 引言

赫哲族非物質文化遺產(chǎn)豐富，在民間口頭創(chuàng)作、表演藝術、節(jié)慶活動和傳統(tǒng)手工藝方面均有突出表現(xiàn)，但是由于只有語言沒有文字記錄的限制，赫哲族文化只能以口耳相傳的形式代際傳承。這種傳承方式具有明顯的脆弱性，傳承過程也極易受到外界環(huán)境的干擾。為了保護和傳承珍貴的赫哲族文化遺產(chǎn)，2006年國務院將“赫哲族伊瑪堪”“赫哲族魚皮制作工藝”列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，之后的五批黑龍江省非物質文化遺產(chǎn)名錄中赫哲族均有上榜，并在2011年的聯(lián)合國教科文會議上，將“赫哲族伊瑪堪”正式列入《急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄》，既填補了黑龍江省內世界文化遺產(chǎn)的空白，也顯示出赫哲族非遺的重要價值和亟待保護的戰(zhàn)略地位。

黑龍江省非物質文化遺產(chǎn)中心也高度重視并采取了系列保護措施，如相繼建立了赫哲族鄉(xiāng)文化站、民族博物館、民俗文化村、伊瑪堪傳習所等保護機構和文化團體，已形成了較為全面的保護途徑。但是經(jīng)過了十多年的保護工作之后，近些年的發(fā)展較為平緩，赫哲族非遺的傳承與保護也遇到了瓶頸。為了持續(xù)推進我國寶貴非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，本文借助CiteSpace工具梳理了有關赫哲族非遺保護研究的已有文獻，并繪制知識圖譜對發(fā)文作者、機構、研究熱點等問題進行可視化分析，旨在總結已有研究情況、研究局限和不足，找到未來研究的著力點和方向。

2 研究方法及數(shù)據(jù)采集

2.1 可視化的知識圖譜研究方法

知識圖譜是一種借助于軟件運行將某一領域的文獻內容挖掘、統(tǒng)計并繪制成可視化的圖譜的科學計量學研究方法，可以幫助學者厘清研究脈絡，準確分析出學科或主題的研究熱點，找出研究不足，極大提高研究效率。在眾多的知識圖譜分析軟件中，CiteSpace是陳超美個人網(wǎng)站上提供的分析并可視化科學文獻的免費Java應用程序。[1]作為一種輔助分析的工具，Citespace可以將具有相似屬性特征的知識聚類在一起，對所選文獻進行統(tǒng)計分析；把作者、機構之間的合作，內容中出現(xiàn)的詞頻加以統(tǒng)計，做詞頻共現(xiàn)分析，節(jié)點大小表示頻次大小，分析該主題的研究主體和研究熱點；社會網(wǎng)絡分析通常用連線粗細反映出詞團關系，包含作者、機構的合作網(wǎng)絡強弱和聯(lián)系的緊密程度；最后可視化分析將抽象的數(shù)據(jù)關聯(lián)以直觀清楚的圖譜展示出來，方便發(fā)現(xiàn)和理解暗藏在知識背后的語義聯(lián)系和規(guī)律。

2.2 數(shù)據(jù)來源與文獻采集

本文所分析的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)CNKI數(shù)據(jù)庫，包括期刊、會議論文、碩士和博士論文，檢索時間為2021年3月5日，以“赫哲族”并含“非物質文化遺產(chǎn)”或者“赫哲族”并含“非遺”作為檢索詞進行主題檢索，時間跨度為2006年至2020年，基于此條件得到100篇文章，通過文獻清理篩去不相關樣本，得到有效文獻98篇，以Refworks格式導出參考文獻并導入Citespace軟件中，進行再進行數(shù)據(jù)處理轉換成可識別的格式以待分析。

3 赫哲族非遺保護研究關注度的知識圖譜分析

3.1 赫哲族非遺保護的文獻分析

一個主題或領域隨著時間分布的發(fā)文數(shù)量可以反應出其研究所處的發(fā)展階段。本文從2006年第一篇文獻發(fā)布以來到現(xiàn)在的98篇相關研究進行統(tǒng)計并繪制成折線圖，如圖1?？梢园l(fā)現(xiàn)在近15年的相關學術研究中呈現(xiàn)出明顯的波動性特征，2013年之前整體的研究情況較為薄弱，主要提出了赫哲族非物質文化遺產(chǎn)保護的主題，并在相關機構負責人和專家學者的重視下得以初步發(fā)展，表現(xiàn)出曲折前進的波動發(fā)展態(tài)勢；2014年至2017年學術界投入大量精力進行研究，獲得了豐碩的研究成果，該主題進入高速發(fā)展的狀態(tài)，成為非遺保護領域的研究熱點，這段時期發(fā)文數(shù)量顯著增多，研究熱情高漲并保持較高關注度；但研究在2018年呈現(xiàn)出明顯拐點，并且近兩年時間里有顯著下降的趨勢，說明該領域的研究到達瓶頸期，研究熱情逐漸消退，研究步調放緩，需要通過引入新理念或新方法來為赫哲族非遺保護的研究注入活力。

圖1 基于赫哲族非遺保護研究的文獻量年度變化趨勢

3.2 赫哲族非遺保護的合作分析

利用Citespace的合作網(wǎng)絡分析功能，對發(fā)文作者和發(fā)文機構的合作情況加以統(tǒng)計，清楚闡明赫哲族非遺保護研究的主要學術力量，跟蹤其研究進展可以發(fā)現(xiàn)該領域的研究中心和研究路徑。在Citespace界面分別生成作者與機構的合作圖譜，其中節(jié)點或字體的大小代表作者或機構的發(fā)文數(shù)量或影響力強弱，節(jié)點間的連線表示合作的緊密程度。

3.2.1 發(fā)文作者分析

考慮到研究內容的小眾性以及獲得的文獻數(shù)量基數(shù)較小等問題，將作者的發(fā)文門檻設置為1，可以全面地了解主題內核心研究者及其之間的合作關系。在圖2的左上角顯示，發(fā)文作者的節(jié)點數(shù)量為116，連線數(shù)量為58，聯(lián)系緊密度為0.0087，因此赫哲族非遺保護研究呈現(xiàn)出“總體分散，小部分聚集”的松散合作狀態(tài)，只有少部分學者之間有連線，以團隊內部合作形式為主，總體的合作程度較低，研究的中堅力量集中在孫亞強(黑龍江省非物質文化遺產(chǎn)保護中心)、王墨(中共佳木斯市委黨校)、程麗云(佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所)、徐美群(佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所)、劉敏(中共佳木斯市委黨校)、曹薇(佳木斯大學教務處)、陳學軍(佳木斯大學旅游管理學院)、劉賀(黑龍江工程學院)和李岳(哈爾濱商業(yè)大學)幾人，其文獻引文中心性如表1所示?？梢钥吹剑邶埥》俏镔|文化遺產(chǎn)中心的孫亞強和佳木斯市委黨校副教授王墨是該領域的核心學者，所發(fā)布的論文具有標桿的向導作用，引文中心性最高，但是缺乏與其他學者的相互合作。進一步檢索發(fā)現(xiàn)，整體研究的合作網(wǎng)絡疏松分散，有合作關系的作者學緣關系密切，基本來自于同一個機構。因此可以得出，赫哲族非遺保護的研究需要吸納更多學科交叉的專業(yè)學者，不斷擴展該領域的研究人才范圍，加強不同專業(yè)背景的學者間的交流，積極拓展不同領域與非遺保護研究的結合研究，提出新思想和新觀點，形成具有創(chuàng)新性和凝聚力的科研團體。

圖2 作者合作圖譜

表1 作者文獻引文中心性表

3.2.2發(fā)文機構分析

將機構的發(fā)文頻次設置為2，可以看到在圖3的機構合作網(wǎng)絡中有68個節(jié)點，19條連線，合作密度為0.0083，表明我國赫哲族非遺保護的研究呈現(xiàn)出由黨牽頭指揮、非遺保護單位為主、高?？蒲袨檩o的特點，具有較強的集中性。其中發(fā)文量最高的單位是非遺保護的主體，即黑龍江省非物質文化遺產(chǎn)保護中心和對非遺保護高度關注的佳木斯市委黨校法學教研室，其次是佳木斯大學，包括圖書館、赫哲族歷史文化研究所、人文學院以及旅游管理學院等單位。從機構分布地域可以看出，該主題研究具有較強地緣性特征，高度集中在黑龍江省境內，其主要發(fā)文機構基本來自于佳木斯市，外地機構極少參與，主題研究地緣界限分明。從發(fā)文機構看研究作者的專業(yè)背景，孫亞強、程麗云和徐美群等人來自的非遺研究中心和赫哲族研究所為主要對口單位，來自圖書館、藝術學院與旅游管理的學者背景與研究主題有學科交叉，其余學者的機構背景與該主題聯(lián)系較弱。此外，各機構之間的合作交流項目較少，主要是高校內部的師生或單位合作，缺乏高校之間、保護單位之間甚至高校和保護單位之間的交叉合作，主題研究的合作網(wǎng)絡匱乏。這些機構的合作網(wǎng)絡顯現(xiàn)出較強的封閉性特點，缺乏與外界的溝通交流，需要打破地限制，尋求與其他非遺保護單位或高校研討的機會，為研究主體注入新鮮血液，共同促進該領域的研究發(fā)展。

圖3 機構合作知識圖譜

4 赫哲族非遺保護研究的內容分析

4.1 赫哲族非遺保護的研究熱點分析

關鍵詞了高度概括了一篇文章的主旨和內容，分析文獻內的關鍵詞可以了解一個領域的活躍內容并從宏觀層面展現(xiàn)該領域的研究趨勢。在CiteSpace工具選擇節(jié)點類型Node Types為keyword(關鍵詞)，用所獲得的文獻繪制關鍵詞共現(xiàn)知識圖譜(圖4)，可以清楚展示學者關注的問題和已有研究熱點，并梳理出研究脈絡以便更好地把握研究不足，尋找未來發(fā)展路徑。忽略“傳承”“保護”等無意義實詞，排除“赫哲族”“非物質文化遺產(chǎn)”等與主題完全重合的關鍵詞，可以看到，在赫哲族非物質文化遺產(chǎn)保護的研究中，作為世界級非遺的伊瑪堪占有重要地位。此外，該主題的研究熱點包括代表性傳承人、社會發(fā)展、傳統(tǒng)文化、漁獵文化、鄉(xiāng)村旅游、虛擬現(xiàn)實交互技術等與赫哲族非遺保護相結合的探討。

圖4 關鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

4.2 赫哲族非遺保護的研究路徑分析

從一段時期內該主題研究的內容來看，赫哲族非遺保護的研究過程大致可以分為三個階段：

4.2.1 初始階段(2006年-2010年)

這一階段由于赫哲族有多項非遺先后列入國家級和省級非物質文化遺產(chǎn)名錄，引起了學者的關注，因而就非遺當時的保存情況提出了諸多保護建議，以免少數(shù)民族文化流失。2006年首次將赫哲族非遺列入國家級非遺項目，借此機會讓許多學者注意到這個遠在邊陲的少數(shù)民族及其燦爛的文化遺產(chǎn)項目。張一凡在佳木斯同江縣街津口赫哲鄉(xiāng)實地走訪調研后，整理出赫哲族的文化傳統(tǒng)，并揭露出當時赫哲族文化被遺忘的現(xiàn)實情況，將田野調查得到的民歌記錄下來以待保護。[2]孔德明分析了赫哲族文化保護面臨的有利因素和不利因素，從政府職能發(fā)揮、傳承人范圍拓寬和設計藝術學的角度，探求保護與傳承的有效方案。[3]在2010年將“赫哲族伊瑪堪”列入世界瀕危非遺之際，崔玉范系統(tǒng)梳理了赫哲族非物質文化遺產(chǎn)的分類和項目，在總結了已有的保護工作和成就的基礎上，提出了赫哲族非遺保護面臨的困境。[4]

4.2.2 發(fā)展階段(2011年-2016年)

這一時期在上一階段赫哲族非物質文化遺產(chǎn)整體保護研究的基礎上轉而進行深入研究，根據(jù)非遺項目的分類提出具有針對性的保護建議，例如韓成艷從“本真性”的角度出發(fā)，強調原生態(tài)環(huán)境和文化創(chuàng)造主體對非遺保護的重要作用，并以表演藝術類別的伊瑪堪為例分析其傳承過程中的變化及本真性保存情況。[5]徐熳以少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承性、民族性、創(chuàng)新性為脈絡，從赫哲族民族歌舞的角度探討學校教育的保護價值。[6]李麗、雷鳴、史慶豐分析了傳統(tǒng)手工技藝分類中的魚皮制作技藝和樺樹皮制作技藝的制作工藝、藝術價值，并針對這項手工技藝提出了三點保護措施。[7]

4.2.3 成熟階段(2017年-2020年)

這一階段對該主題的研究擴展到了文化遺產(chǎn)之外的領域，從非遺保護的相關內容方面展開，并與赫哲族情況相結合，以完善該主題的研究。崔廣麗、宋朝輝認為在非遺項目的申請和保護上，應該建立一個科學完整的評價體系作為指導思想、方法和依據(jù)，并細分為價值、瀕危和保護評價體系三方面內容，使得非遺項目的保護更加嚴謹實現(xiàn)人財物力的最大化效益。[8]劉賀、宋立權將技術革命工具理性與非物質文化遺產(chǎn)相融合，利用虛擬現(xiàn)實交互技術在模擬赫哲族漁獵文化和魚皮文化，以實現(xiàn)沉浸式和交互式體驗更好地保留和傳播赫哲族文化遺產(chǎn)。[9]郭曉勛認為赫哲族具有得天獨厚的地緣位置和文化資源進行旅游開發(fā)，并探討了其非遺保護與旅游開發(fā)的共贏途徑。[10]滕春娥、王萍為了更好地保護赫哲族文化和傳承民族記憶，將本體理論融入非遺知識組織構建，對赫哲族非遺進行知識組織和整合，并構建出赫哲族知識組織體系。[11]楊帆、譚杰認為在赫哲族非遺保護中依托立法保護意義重大，并解讀了《非物質文化遺產(chǎn)法》《環(huán)境保護法》《著作權法》和《非物質文化遺產(chǎn)條例》四方面法律條文，探究立法保護赫哲族非遺的路徑。[12]

5 赫哲族非遺保護研究的不足和建議

5.1 研究背景單一，缺乏跨地域跨專業(yè)的團隊合作

赫哲族非遺保護的研究背景包括發(fā)文作者和發(fā)文機構兩方面。首先，發(fā)文作者具有背景單一的特點，專業(yè)對口性較強，研究學者的專業(yè)限制在歷史、旅游管理和藝術等幾個專業(yè)，缺乏考古、檔案、文化產(chǎn)業(yè)管理等學科交叉背景學者的討論，使得研究領域和范圍限制在小眾范圍里，研究的發(fā)散度不夠，主題研究未能形成科學有序的分支體系實現(xiàn)研究進程的總體螺旋上升趨勢。其次，發(fā)文機構地緣性束縛強烈，研究機構集中在黑龍江省境內，由于研究機構的數(shù)量和學科能力限制，主題研究機構之間缺乏學科競爭和交流合作，各?；蜓芯克g呈現(xiàn)學科封閉的狀態(tài)，不能從和外部環(huán)境的碰撞中吸收新思路和新方法，極大限制了主題研究發(fā)展。因此該領域至今未能形成系統(tǒng)的理論體系，研究內容分散又浮于表面，對于保護和傳承的思考淺嘗輒止，局限于探討其他學科專業(yè)理論的適用范圍和利用途徑。而且保護和傳承方法實踐性不強，更多是針對已有保護措施的總結歸納，提出的保護建議尚未應用于實際保護和傳承工作中，較少提出具有超前保護價值的理論，并且缺乏這類實踐性保護建議，未能形成保護研究、實際應用、效果反饋、理論創(chuàng)新的良好循環(huán)。

為此，應加強與其他專業(yè)學者的溝通合作，不斷擴大研究領域的范圍涉足交叉學科，以開放的思想觀念實現(xiàn)資源的系統(tǒng)性轉化和創(chuàng)造性轉化，并且多向非遺保護實踐和研究先進地區(qū)學習并總結經(jīng)驗，給予機構間合作研究的政策和資金支持，拓展理論知識的同時總結保護的內在規(guī)律，并將研究成果反哺于非遺保護的實踐工作，形成良性的理論與實踐循環(huán)發(fā)展。

5.2 非遺項目保護不均衡，存在重申報輕保護問題

赫哲族非遺項目在非物質文化遺產(chǎn)名錄中形成了完整的體系，但是由于體系內自然存在的層次劃分，導致了實際保護工作具有明顯側重和資源傾斜的現(xiàn)象。從研究結果也可以看到，對伊瑪堪和魚皮、樺樹皮制作工藝的研究最多，但是明顯缺乏對薩滿舞、叉草球、特倫固、剪紙、空康吉(口弦琴)等非遺項目的研究。在實際保護工作上，傳承人培育、文化站建設內容等方面也有明顯差距，不同非遺保護項目之間具有明顯的不均衡發(fā)展的特點。這些已申報的非遺項目，在后續(xù)的管理中也出現(xiàn)了不均衡的問題，例如，為了迎接聯(lián)合國教科文組織對伊瑪堪的驗收，同江市、佳木斯市和哈爾濱市經(jīng)常舉辦工作培訓會議和保護工作會議，并定期舉辦傳承人學習成果驗收比賽。相較而言，其余非遺項目缺乏類似的保護機制和驗收工作，后續(xù)應加強關注并強化管理舉措，改善重申報輕保護的問題。

另外，保護工作應該由“保護名錄”向“保護成效”轉化。在非遺項目的保護過程中，尤其要重視申報過后的后續(xù)情況監(jiān)測，可以合理引入“第三方評估機構”審查并定期制定監(jiān)測報告，及時調研并反饋階段內保護與管理工作存在的問題，以便更好地掌握非遺項目保護的真實情況，還可以根據(jù)評估報告統(tǒng)一制定保護和管理規(guī)劃，實現(xiàn)從申報到后續(xù)保護全過程的可持續(xù)管理。

5.3 非遺保護區(qū)域分散，尚未形成文化生態(tài)保護核心區(qū)

由于歷史原因，赫哲族主要分布于黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠縣，現(xiàn)有同江市街津口、八岔和饒河縣四排3個民族鄉(xiāng)，及撫遠縣抓吉、佳木斯市敖其村等5個民族村[13]，分布區(qū)域廣泛且分散，對原生性活態(tài)保護和整體管理提出較高要求，因此，也未能形成具有核心競爭力的知名度較高的非遺文化展示區(qū)。在新時代非遺保護“建管結合”的號召下，赫哲族非遺要建設綜合性的集展示功能和保護功能為一體的保護核心區(qū)刻不容緩。

首先需要明確赫哲族非遺保護的目標定位，加強地方政府對非遺保護的經(jīng)費投入，用來驅動創(chuàng)新實踐和保護區(qū)建設。其次，由于赫哲族聚居地中的較大城市是佳木斯市，佳木斯市政府應該發(fā)揮保護的主體責任，利用赫哲族區(qū)域內的自然環(huán)境和民族文化環(huán)境努力申報和建設國家級生態(tài)保護區(qū)，將非遺保護和管理由“數(shù)量型”向“質量型”轉換，以最大激活市場機制對非遺保護和傳承中的促進作用。最后，為了保障文化生態(tài)保護區(qū)既要有全民參與屬性，又不失非遺的原生狀態(tài)和文化環(huán)境，該生態(tài)區(qū)的建設需要廣泛結合社會、文化、歷史以及自然環(huán)境的背景，營造出文化與人們情感互動的空間，讓參觀者完成從理解知識到理解情感再到共享情感的轉變。

6 結語

通過對赫哲族非物質文化遺產(chǎn)保護研究現(xiàn)狀、發(fā)展路徑、研究熱點的全面梳理，發(fā)現(xiàn)該主題是一個具有研究潛力和豐富內涵的課題，但是由于地域和項目體系等因素限制，目前的保護工作仍存在一些問題，包括研究主題和研究機構背景單一、非遺項目保護不均衡、非遺保護區(qū)域性分散等?；谝陨蠁栴}，提出了加強機構跨區(qū)域和學者跨專業(yè)合作、均衡各項目的保護策略并跟進后續(xù)監(jiān)測和管理報告、建設赫哲族文化生態(tài)保護區(qū)的建議，作為未來赫哲族保護研究的著力點。