摘要：“漁父精神”是宋教仁留給我們的寶貴精神財(cái)富，其精神內(nèi)核主要是革命、愛(ài)國(guó)和法治。宋氏家族書(shū)香傳統(tǒng)與民族意識(shí)是其精神形成的直接因素;湖湘文化賦予其精神氣質(zhì)和性格特征;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神凝聚成其精神內(nèi)核;時(shí)代洗禮為其注入與世俱進(jìn)的時(shí)代氣息。作為地域性紅色教育資源更彰顯了其時(shí)代價(jià)值：“漁父精神”是新時(shí)代高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑之一，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效載體，是促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的動(dòng)力之源。

關(guān)鍵詞：宋教仁精神;形成;時(shí)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：D64;B825?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0131-04

宋教仁（1882—1913年），中國(guó)近代民主憲政之父。他為民族獨(dú)立和解放，為建立民主共和制度實(shí)現(xiàn)民主憲政獻(xiàn)出了寶貴的生命，功勛卓著，彪炳史冊(cè)。孫中山誄詞稱頌他：“作民權(quán)保障，誰(shuí)非后死者;為憲法流血，公真第一人?！彪m然他的一生很短暫，但他留給我們的精神財(cái)富——宋教仁精神（“漁父精神”）彌足珍貴。作為紅色教育資源的教仁精神的內(nèi)涵是什么、是怎樣形成的、有何時(shí)代價(jià)值值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

一、宋教仁精神的提出及其科學(xué)內(nèi)涵

（一）宋教仁精神的提出

據(jù)資料記載，早在2011年，常德宋教仁研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝春開(kāi)發(fā)表了緬懷宋教仁的紀(jì)念文章，首次提出了宋教仁的“愛(ài)國(guó)與革命精神”[1]。2013年12月6日人民日?qǐng)?bào)《環(huán)球人物》雜志刊文指出：宋教仁的歷史功績(jī)值得緬懷，民主革命思想值得研究，這片土地上的人民不應(yīng)該忘記值得傳承的“漁父精神”[2]。第一次明確提出了“漁父精神”這一概念。近年來(lái)，桃源宋教仁研究會(huì)和湖南文理學(xué)院宋教仁研究所合作，發(fā)揮地方資源優(yōu)勢(shì)和高校學(xué)術(shù)研究特長(zhǎng)，對(duì)宋教仁精神即“漁父精神”進(jìn)行了研究，對(duì)“漁父精神”的內(nèi)涵進(jìn)行提煉，填補(bǔ)了宋教仁研究的空白。

（二）宋教仁精神的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于宋教仁精神的內(nèi)涵，鐘發(fā)喜、熊英等專家通過(guò)對(duì)宋教仁一生成長(zhǎng)、求知、革命、建國(guó)及為民主獻(xiàn)身的大量史實(shí)的挖掘研究，將宋教仁精神的內(nèi)涵概括為“勤學(xué)、修德、革命、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、法治、重教、廉潔”的“漁父精神”[3]。這一概括比較全面地展示了宋教仁一生的閃光點(diǎn)，給后人以啟迪，但內(nèi)容面面俱到，淡化了教仁精神的內(nèi)核。宋教仁是近代著名的資產(chǎn)階級(jí)民主革命家，中國(guó)近代民主憲政之父，我們認(rèn)為，教仁精神的內(nèi)核主要是革命、愛(ài)國(guó)和法治。

宋教仁精神的內(nèi)涵豐富，作為教育工作者，我們認(rèn)為，要在青年學(xué)生中弘揚(yáng)和傳承宋教仁精神必須讓學(xué)生認(rèn)知和理解教仁精神，為此，我們把宋教仁精神的內(nèi)涵概括為三個(gè)不同層面。第一是個(gè)人成才層面，主要講宋教仁的“求知與修德”精神，把宋教仁勤奮好學(xué)、善于思考、注重個(gè)人品德修養(yǎng)及家國(guó)情懷展示給學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生做一個(gè)有理想信念有家國(guó)情懷的人。第二是使命與擔(dān)當(dāng)層面，主要講宋教仁精神中的“愛(ài)國(guó)與革命”精神。宋教仁生活的時(shí)代，民族危機(jī)四伏，宋教仁所肩負(fù)的時(shí)代使命，就是愛(ài)國(guó)與救國(guó)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放，使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到自己的使命就是要踏著前輩的足跡，承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。第三是宋教仁治國(guó)理政的思想和主張這一層面，主要講宋教仁建設(shè)民主共和國(guó)的主張和思想，涉及宋教仁的“民主、法治、重教、廉潔”思想等，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)以及建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)都具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、宋教仁精神形成的多維因素

（一）宋氏家族書(shū)香傳統(tǒng)與民族意識(shí)是宋教仁精神形成的直接因素

宋教仁出生于湖南省桃源縣上坊鄉(xiāng)湘沖（今漳江鎮(zhèn)教仁村）一個(gè)世代書(shū)香的耕讀之家。據(jù)宋氏族譜記載，宋教仁祖籍江西，明初其遠(yuǎn)祖始遷入桃源并“以耕商世其家”。第三代有個(gè)叫宋玉璉的“始命其子侄習(xí)儒”，此后，宋氏家族“經(jīng)商者漸少，耕績(jī)而外，比戶弦誦”。宋教仁父親宋宗泮，一生“以劬學(xué)故致疾”，在宋教仁十歲時(shí)因病去世，從此家道中落。其母萬(wàn)氏，出身名門(mén)之后，知書(shū)達(dá)理，教子有方，為了傳承家風(fēng)，不僅沒(méi)有讓宋教仁兄弟輟學(xué)“務(wù)農(nóng)商以補(bǔ)家用”，而且還向娘家舉債供宋教仁兄弟倆繼續(xù)學(xué)業(yè)。由此可見(jiàn)，家教家風(fēng)的傳承，對(duì)宋教仁的成長(zhǎng)產(chǎn)生直接影響。除此之外，宋氏家族還有一個(gè)傳承對(duì)宋教仁精神的形成影響極大，那就是強(qiáng)烈的民族意識(shí)。宋氏家族書(shū)香傳家，讀書(shū)人不少，但出仕的人微乎其微。其反映了作為漢人的宋氏家族有一種以“避世”為手段的潛在民族意識(shí)及古代知識(shí)分子的傲岸清高的傳統(tǒng)[4]。

（二）湖湘文化養(yǎng)成了宋教仁精神的精神氣質(zhì)和性格特征

湖湘文化是一種底蘊(yùn)深厚、獨(dú)具特色的地域文化。這種文化的精神氣質(zhì)主要表現(xiàn)在“經(jīng)世致用、篤實(shí)踐行”“憂國(guó)憂民、求新求變”“勇于任事、勇于擔(dān)當(dāng)”[3]。近代以來(lái)，湖湘文化的這一精神氣質(zhì)影響了包括宋教仁在內(nèi)的一批又一批青年知識(shí)分子，形成了湖南近代獨(dú)具特色的人才群體。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先有魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，繼之以曾國(guó)藩、左宗棠，他們創(chuàng)辦湘軍、興辦近代企業(yè)，開(kāi)中國(guó)近代化之先河。此后，大批維新志士、革命者、文化名人、將帥出自湖南。所謂近代中國(guó)，人才半出湖南，湖湘文化的影響力由此可見(jiàn)一斑。從偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原“哀民生之多艱”到宋朝范仲淹的“憂樂(lè)觀”，賦予了湖湘文化“憂國(guó)憂民、求新求變”的“天下”情懷，這種精神氣質(zhì)對(duì)宋教仁的愛(ài)國(guó)主義思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在經(jīng)世致用方面，宋教仁更是篤實(shí)踐行。1903年宋教仁走上革命道路之后，致力于武裝排滿，華興會(huì)策劃的“五路起義”失敗后，被迫流亡日本。流亡期間，宋教仁又以國(guó)家建設(shè)為已任，決計(jì)學(xué)習(xí)法律政治經(jīng)濟(jì)，為將來(lái)共和建設(shè)儲(chǔ)備必要的知識(shí)技能。他認(rèn)為：“滿清脆弱，終易破壞，而言治者，今猶無(wú)聞，吾黨不得辭其責(zé)?！盵5]在敢于擔(dān)當(dāng)方面，宋教仁表現(xiàn)得更加果斷，提出了“長(zhǎng)江革命”思想，并于1911年7月在上海組建了中部同盟會(huì)作為實(shí)施長(zhǎng)江革命方略的指揮機(jī)關(guān)，武昌起義的成功證明了這一決策的正確。宋教仁敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭(zhēng)的性格也是湖南人性格特征的生動(dòng)再現(xiàn)。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神凝聚形成了宋教仁精神的內(nèi)核

宋教仁精神的內(nèi)核就是他的愛(ài)國(guó)主義精神，它是由中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和民族精神凝聚而成。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久而且從未中斷過(guò)的文明型國(guó)家，豐富的文化積淀和多姿多彩的文化凝聚成中華民族的精氣神。先秦以降，從屈原的楚辭、諸子百家的思想到唐詩(shī)宋詞，再到明末清初時(shí)期的三大民主思想家，他們的作品中充滿著歷代先賢的智慧和思想的光芒，品讀他們的作品，不僅可以提高自己的文學(xué)鑒賞力和審美情趣，還可以陶冶性情。大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)詞文章中還蘊(yùn)含了古代先賢心憂天下的政治抱負(fù)：“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！弊杂捉谥袊?guó)古典文化，飽讀詩(shī)書(shū)，精通格律詩(shī)詞、典章制度和歷史地理的宋教仁，早就將中華民族這種以天下憂樂(lè)為憂樂(lè)的政治抱負(fù)、不避生死的報(bào)國(guó)情懷融匯于心，濃厚的家國(guó)情懷、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感凝聚成宋教仁精神的內(nèi)核。

（四）時(shí)代的洗禮為宋教仁精神注入了與世俱進(jìn)的時(shí)代氣息

宋教仁生活的時(shí)代，正是中國(guó)社會(huì)風(fēng)云激蕩、民族危亡不斷加劇的時(shí)期。時(shí)代的激劇變革，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各階層都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。滿清政府出現(xiàn)了洋務(wù)派的自救，民族資產(chǎn)階級(jí)掀起維新改良運(yùn)動(dòng)，雖然變法失敗，但面對(duì)“三千年未有之大變局”，清政府也不得不實(shí)行“新政”。正當(dāng)求學(xué)的宋教仁在中國(guó)教育近代化的過(guò)程中接受了時(shí)代的洗禮。早在漳江書(shū)院求學(xué)的宋教仁就開(kāi)始沐浴維新雨露，雖然他沒(méi)有接受維新思想，但維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣，尤其是書(shū)院的兩位導(dǎo)師給他帶來(lái)了耳目一新的新思想、新知識(shí)。當(dāng)時(shí)湖南特別是地處湘西北的常德，維新思想比較活躍，當(dāng)時(shí)省城長(zhǎng)沙有時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)，常德府設(shè)立了明達(dá)學(xué)會(huì)，特別是明達(dá)學(xué)會(huì)，距宋氏鄉(xiāng)里不過(guò)百里，風(fēng)聲所播，耳濡目染，宋教仁接受了維新思想影響。在漳江書(shū)院，對(duì)宋教仁影響較大的兩位老師黃壽彝、瞿方梅，一個(gè)精通宋學(xué)，富有民族思想，一個(gè)既通曉傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，又熟悉西學(xué)尤其是法律、政治，在他們的影響下，宋教仁愛(ài)國(guó)思想逐漸形成，視野開(kāi)闊了。宋教仁在漳江書(shū)院書(shū)齋所書(shū)門(mén)聯(lián)：“辦天下事，自歐亞始;讀古人書(shū)，在秦漢前。”[6]此明志聯(lián)可見(jiàn)宋教仁的深遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)。宋教仁在1902年參加了武昌文普通中學(xué)堂的考試并以優(yōu)異成績(jī)被錄取，反映了新學(xué)對(duì)宋教仁的巨大吸引力。1904年華興會(huì)起事失敗后，宋教仁逃亡日本，維新之后日本日新月異的變化深深地震撼著宋教仁年輕的心。宋教仁志存高遠(yuǎn)，毅然選擇了學(xué)習(xí)將來(lái)有益共和建設(shè)的法律政治經(jīng)濟(jì)，并通過(guò)翻譯、研究熟知?dú)W美國(guó)家的憲法制度，成為同盟會(huì)中最具近代法律意識(shí)的人，后人評(píng)說(shuō)他“在革命黨人中政治法律的學(xué)養(yǎng)見(jiàn)識(shí)堪稱第一”[7]。

三、弘揚(yáng)宋教仁精神（“漁父精神”）的時(shí)代價(jià)值

秉承湖湘文化特質(zhì)，吮吸著中華文明五千年優(yōu)秀文化和民族精神的乳汁形成的宋教仁精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是中國(guó)精神譜系的重要組成部分，是學(xué)校思想政治教育最可寶貴的紅色教育資源，日益彰顯其時(shí)代價(jià)值。

（一）弘揚(yáng)“漁父精神”是新時(shí)代高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑之一

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展，提出教育的根本任務(wù)就是立德樹(shù)人。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神回答了教育的首要問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題?！坝欣硐?、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”“四有好青年”①就是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的具體要求。宋教仁成才、成名、成家，成就一生偉業(yè)，做人、做事、做官，做成世代楷模，靠什么動(dòng)力來(lái)支撐，靠的就是“漁父精神”。榜樣的力量是無(wú)窮的，它是燈塔照亮前行的路。以宋教仁為榜樣，把弘揚(yáng)“漁父精神”作為高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的一個(gè)重要途徑，承擔(dān)起培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是我們的歷史責(zé)任。

（二）“漁父精神”是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效載體，“漁父精神”融入高校思想政治教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效方式

2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》?！毒V要》指出：“要繼承革命傳統(tǒng)，弘揚(yáng)革命精神，傳承紅色基因?！庇绕涫且靶麄骶哂袗?ài)國(guó)情懷的地方先賢、知名人物，以榜樣的力量激勵(lì)人、鼓舞人”。將“漁父精神”融入高校思政教育，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，而且有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興?！弊鋈耸紫纫⒅貍€(gè)人品德修養(yǎng)，要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。作為當(dāng)代大學(xué)生，要成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，要成為新時(shí)代的追夢(mèng)人和筑夢(mèng)者，必須有扎實(shí)的本領(lǐng)，傳承宋教仁勤學(xué)修德精神。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，要大力弘揚(yáng)宋教仁的民主法治精神。在過(guò)去的百年里，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了革命先行者們所沒(méi)有完成的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，我們已經(jīng)建立起人民當(dāng)家作主的政治制度，社會(huì)主義民主法治建設(shè)日益完善。當(dāng)今我們弘揚(yáng)“漁父精神”，就是要崇尚法治，堅(jiān)持在中國(guó)土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的政治發(fā)展道路，堅(jiān)持人民代表大會(huì)這一根本政治制度和其他基本政治制度，貫徹“全面依法治國(guó)”的基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。黨的十九大明確指出：“必須把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位?！比珖?guó)教育大會(huì)前所未有地把教育上升到“黨之大計(jì)”“國(guó)之大計(jì)”的戰(zhàn)略高度。建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供人力資源的重要戰(zhàn)略舉措，也是百年來(lái)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的理想。作為由宋教仁親自定址創(chuàng)辦的百年師范學(xué)校，我們不僅要傳承他的“教育立國(guó)”思想，更要發(fā)揚(yáng)他高瞻遠(yuǎn)矚的重教精神，厚植教育情懷，讓廣大師生緊扣立德樹(shù)人的根本任務(wù)，鑄魂育人，辦人民滿意的教育。

（三）弘揚(yáng)“漁父精神”的時(shí)代價(jià)值還在于它具有促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的政治意義

宋教仁是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，在他短暫的一生中為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，如西南邊陲云南片馬、西北新疆以及蒙古問(wèn)題都傾注了大量心血，特別是東北間島問(wèn)題，宋教仁為了搜集證據(jù)可以說(shuō)是舍生忘死。他假扮日本浪人，潛入“長(zhǎng)白山會(huì)”，收集日本侵吞間島的證據(jù)。此后又返回日本東京，在帝國(guó)大學(xué)、上野等幾家大圖書(shū)館查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，最后寫(xiě)成《間島問(wèn)題》一書(shū)，助力清廷取得對(duì)日外交的勝利，收回延吉四縣數(shù)萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，創(chuàng)造了一筆奪回間島的傳奇。

當(dāng)今中國(guó)，全國(guó)人民正奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，沒(méi)有祖國(guó)的完全統(tǒng)一就不可能有民族的偉大復(fù)興。堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則，推動(dòng)兩岸和平統(tǒng)一是我們的一貫方針。弘揚(yáng)“漁父精神”可以為兩岸同胞推動(dòng)祖國(guó)的和平統(tǒng)一提供共同的精神支撐。誠(chéng)如臺(tái)灣兩岸和諧文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸炳文所說(shuō)：“未來(lái)兩岸關(guān)系發(fā)展走向和平統(tǒng)一，最小公倍數(shù)是宋教仁精神?！盵3]“漁父精神”足以成為激發(fā)兩岸同胞為實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一和民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。

注 釋：

①四有好青年：指有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的青年。

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作者簡(jiǎn)介：雙立珍（1965—），男，漢族，湖南漢壽人，湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校教授，研究方向?yàn)闅v史與思想政治教育。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“‘立德樹(shù)人視域下‘漁父精神融入高校思想政治教育的實(shí)踐研究”（編號(hào)：2020C1384）、校級(jí)教改項(xiàng)目（編號(hào)：HNYZ2020JG03）的階段性成果