摘要：民俗文化作為國(guó)家民族精神的重要承載者，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。在語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化意義重大：有助于學(xué)生了解民俗文化，擴(kuò)大知識(shí)面;有助于突破教學(xué)重難點(diǎn)，提升學(xué)生知識(shí)素養(yǎng);有助于學(xué)生感受多元文化，增強(qiáng)文化自信;有助于加強(qiáng)學(xué)生道德教育，弘揚(yáng)民族精神。民俗文化融入課堂教學(xué)的策略有：（一）課前——營(yíng)造相應(yīng)的民俗文化情景;（二）課中——充分利用教材中的民俗文化;（三）課后——積極開(kāi)展民俗文化主題教育。

關(guān)鍵詞：民俗文化;語(yǔ)文教學(xué);策略

中圖分類號(hào)：G632.0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）06-0109-03

鐘敬文20世紀(jì)80年代在一篇文章中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有三個(gè)層面，上層社會(huì)文化、中層社會(huì)文化和廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的底層社會(huì)文化。而民俗文化就是一個(gè)國(guó)家或民族中的廣大人民在特定的時(shí)代和地域中創(chuàng)造并享用、傳承的生活化、社會(huì)化的文化。它的傳承方式主要是以口耳相傳，行為影響和心理影響來(lái)進(jìn)行的，實(shí)踐性是民俗文化的一個(gè)重要特性。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化是學(xué)生快速掌握民俗文化的一條捷徑。然而，教育的功利性使得教學(xué)目標(biāo)多是為了取得優(yōu)異的成績(jī)，而民俗文化在考試中涉及較少，成為大部分語(yǔ)文教師忽略的對(duì)象。民俗作為民間傳習(xí)的風(fēng)俗習(xí)慣，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)該占有一席之地，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于身邊民俗事項(xiàng)的了解和積累，更能夠延續(xù)和傳遞優(yōu)秀的民族精神。

一、民俗文化及其特點(diǎn)

（一）民俗文化

民俗文化作為中華文化之根本，既是繁榮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，又是人們?nèi)粘Ｉ畹目s影。在民俗中能上升到文化層面的東西都可以被稱為民俗文化。民俗文化泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。每個(gè)人自出生之日起就在特定的民俗文化大環(huán)境中繁衍生息，潛移默化地接受著民俗文化的浸染，而中學(xué)語(yǔ)文教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要材料，教師教學(xué)的重要載體，里面勢(shì)必包含著濃厚的民俗文化氣息，承載著不同時(shí)代、不同地域的民俗文化元素。

（二）民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的分布特點(diǎn)

1.零散性分布

教材的編寫大都主要體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的主流文化，當(dāng)前的語(yǔ)文教材也都是古今文化的精華。經(jīng)典文化、高雅文化、主流文化中很難顧及到民俗文化。民俗文化只能零散分布在語(yǔ)文教材之中。中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化其實(shí)有很多。以往的語(yǔ)文教學(xué)大都重視語(yǔ)文教育的工具性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教材中的字詞、語(yǔ)法、修辭手法等一些知識(shí)點(diǎn)的體現(xiàn)。這種做法不利于學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語(yǔ)文教育的人文性要求教師關(guān)注在教學(xué)過(guò)程中打動(dòng)學(xué)生，深入學(xué)生的心靈深處，豐富學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。要像采礦者一樣，善于將埋在語(yǔ)文教材中的民俗資源挖掘出來(lái)，讓優(yōu)秀的民俗資源在教學(xué)中綻放光彩。

2.滲透性分布

在語(yǔ)文教材中展示的民俗文化大都是民俗文化的精華?；虮憩F(xiàn)出作者對(duì)生活的積極態(tài)度、或寄寓作者對(duì)美好生活的追求、或表達(dá)作者對(duì)樸實(shí)民風(fēng)的向往。豐富多彩的民俗文化滋養(yǎng)了個(gè)各個(gè)地區(qū)的人物個(gè)性。民俗文化的傳承當(dāng)然需要對(duì)這些具有個(gè)性的個(gè)體的進(jìn)一步傳播。當(dāng)然中學(xué)語(yǔ)文教材并不是專門的民俗文化教材，編者的出發(fā)點(diǎn)肯定也不是專門為了提高學(xué)生的民俗文化涵養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教材中的民俗文化是滲透性地向?qū)W生呈現(xiàn)。首先，呈點(diǎn)狀分布。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中以點(diǎn)綴的形式出現(xiàn)，可以增強(qiáng)課堂的趣味性，活躍課堂氣氛。其次，呈線狀分布。部分文章以民俗為線索進(jìn)行敘述，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)民俗文化的掌握，同時(shí)也有利于學(xué)生對(duì)文章的整體把握與理解。中學(xué)語(yǔ)文課文中有很多文章都是以民俗為主線，這就需要教師通過(guò)對(duì)民俗文化的分析來(lái)理清文章的來(lái)龍去脈。最后，呈面狀分布。在綜合性學(xué)習(xí)中也涉及民俗文化板塊，可以讓學(xué)生通過(guò)探究學(xué)習(xí)整體了解民俗文化知識(shí)，在教材中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化滲透，讓學(xué)生在各個(gè)板塊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中增長(zhǎng)自己的民俗文化知識(shí)，從而達(dá)到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。

3.被包容性分布

文學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)、美學(xué)、宗教、民俗都有密切的聯(lián)系，統(tǒng)編本教材選取的文學(xué)作品也大都體現(xiàn)著我國(guó)的主流文化精神，所以民俗文化知識(shí)被包容在文學(xué)作品之中。文學(xué)源于生活，從而民俗文化要素在各類的文學(xué)作品中普遍存在。其中，涉及中華民族的道德觀、思維方式、審美觀念也顯現(xiàn)其中。教師通過(guò)對(duì)教材中被包容的民俗文化進(jìn)行深入挖掘，從而讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中了解各個(gè)地區(qū)特有的民俗文化，有利于民俗文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的重要意義

（一）了解民俗文化，擴(kuò)大知識(shí)面

在初中語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)民俗知識(shí)，可以讓學(xué)生更好、更準(zhǔn)確地了解我國(guó)民俗文化。開(kāi)闊學(xué)生的眼界，拓展學(xué)生的知識(shí)面。如：統(tǒng)編本教材八年級(jí)上冊(cè)朱自清先生的《背影》，文中有一部分的描寫是父親送“我”坐車回北京，穿過(guò)鐵道為“我”買了幾個(gè)橘子。父親買橘子這一情節(jié)將文章推向高潮，從側(cè)面表現(xiàn)出父愛(ài)的深沉。而通過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)朱自清先生是浙江紹興人，在當(dāng)?shù)?，遠(yuǎn)行送橘子有送“吉利”的意思，因?yàn)椤伴佟焙汀凹卑l(fā)音相似。這代表父親對(duì)孩子的美好祝愿?！扒Ю锊煌L(fēng)，百里不同俗?！蔽膶W(xué)作品對(duì)于民俗文化的展示，不僅向?qū)W生展現(xiàn)一種民俗文化事項(xiàng)，更是對(duì)生活本質(zhì)的解釋。在講解文本時(shí)帶上對(duì)民俗文化的剖析，可以讓學(xué)生對(duì)各個(gè)地方的民間習(xí)俗都有所了解，在了解民風(fēng)民俗基礎(chǔ)上對(duì)文章所要表達(dá)的思想感情進(jìn)行理解和挖掘。

（二）突破教學(xué)重難點(diǎn)，提升知識(shí)素養(yǎng)

將民俗文化融入語(yǔ)文課堂之中，教師通過(guò)課堂上的高效講解，吸引學(xué)生真正進(jìn)入到語(yǔ)文課堂中去。有意識(shí)地通過(guò)客觀事物讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)各種文化現(xiàn)象背后的時(shí)代之美、和諧之美、生活之美。既可以突破文章的重難點(diǎn)，又可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知。魯迅的作品在教材中常常都包含一些地方的民風(fēng)民俗，語(yǔ)文教師應(yīng)該抓住這一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)民俗文化的剖析，在課堂上將晦澀難懂的文字變成興味盎然的民間故事，將其巧妙地運(yùn)用在自己的語(yǔ)文教學(xué)中，作為有效的教學(xué)切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行解讀、探究。如《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，通過(guò)仔細(xì)閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)其中：除夕夜在床頭放福橘，在年初一的早上第一句話就要對(duì)別人說(shuō)“恭喜恭喜”，再將橘子吃下去，表達(dá)對(duì)新一年的祝愿;曬褲子的竹竿不能鉆;生孩子的屋子不能進(jìn);在民間風(fēng)俗中有忌諱的語(yǔ)言，如人死要說(shuō)“老掉”，不能說(shuō)死掉。這都體現(xiàn)了生活中的一些民俗習(xí)慣，教師通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生去理解文章中的民俗事項(xiàng)，會(huì)讓學(xué)生更好地去理解魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的愛(ài)和思念。對(duì)于一些細(xì)微民俗事項(xiàng)的講解和串聯(lián)，讓學(xué)生能從生活實(shí)際中感受長(zhǎng)媽媽對(duì)于作者的體貼與關(guān)懷。雖然對(duì)于長(zhǎng)媽媽來(lái)說(shuō)，這種民俗習(xí)慣是長(zhǎng)期形成的生活方式，但能讓學(xué)生體會(huì)作者想要表達(dá)的思想感情，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民俗事項(xiàng)的理解掌握，學(xué)會(huì)不斷地從民俗中挖掘?qū)徝涝?，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力提升他們的審美創(chuàng)造力。

（三）感受多元文化，增強(qiáng)文化自信

新一輪課程改革指出要在語(yǔ)文課程體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，民俗文化作為傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的土壤是我們必須挖掘的課程資源。初中時(shí)期是世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，在這一時(shí)期引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)他們的道德素質(zhì)培養(yǎng)具有積極意義。同時(shí)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族感情，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。文化作為一種精神力量，在人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，是一個(gè)國(guó)家繁榮進(jìn)步的源泉，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生深刻感悟我國(guó)文化的歷史悠久綿長(zhǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，我國(guó)民俗文化極其豐富，在語(yǔ)文教育中充分尊重各個(gè)地區(qū)的地方文化，選擇適合學(xué)生接觸到的民俗文化事項(xiàng)，在課程標(biāo)準(zhǔn)理念的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)以傳承中華民俗文化。當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)待地方民俗文化時(shí)要用辯證思維，具有一定的選擇性，不能一味地遵從教材和教法，要用更寬廣的視野去審視鑒別民俗文化對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的影響。

（四）加強(qiáng)道德教育，弘揚(yáng)民族精神

鐘敬文的《民俗學(xué)概論》中指出：民俗的社會(huì)功能中最重要的功能之一就是教化功能[1]。它在社會(huì)群體中對(duì)社會(huì)成員的教育和塑造作用是極其強(qiáng)大的。每個(gè)人從出生開(kāi)始就接受著民俗文化的洗禮，小到一個(gè)家庭中的言行舉止，大到整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌?！盾髯印ね踔啤分校骸罢摱Y樂(lè)，樂(lè)正行;廣教化，美風(fēng)俗?！睆?qiáng)調(diào)了民俗文化在道德品質(zhì)塑造中起到的重要作用。初中時(shí)期又是學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，因此在教學(xué)中融入民俗文化的元素，對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。語(yǔ)文教學(xué)有著其他學(xué)科不可比擬的優(yōu)越性，教師在教學(xué)中將民俗文化中蘊(yùn)含的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德認(rèn)知，有利于學(xué)生正確道德觀的樹(shù)立。習(xí)近平總書記在十三屆全國(guó)人大會(huì)議上指出：“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[2]民俗文化作為傳統(tǒng)文化，為國(guó)家民族精神凝聚做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。因此在教學(xué)中融入民俗文化，也是弘揚(yáng)民族精神的重要手段。

三、民俗文化融入課堂的教學(xué)策略

（一）課前——營(yíng)造相應(yīng)的民俗文化情景

精準(zhǔn)把握課文內(nèi)容，在講授民俗文化的語(yǔ)文課堂中，借助恰當(dāng)?shù)恼n堂情景有利于學(xué)生更好地融入到課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的興趣，喚醒學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴望。教師借助課堂情景也能強(qiáng)化學(xué)生的情感，從給出的情景中快速感知，達(dá)到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的不斷切換。比如，在講授葉圣陶先生《蘇州園林》，教師通過(guò)課前的導(dǎo)入，運(yùn)用多媒體向?qū)W生展示古典園林的紀(jì)錄片和精美的園林圖片，讓學(xué)生直觀了解我國(guó)古典園林大的建筑風(fēng)格。除此之外，還可以組織學(xué)生討論有關(guān)我國(guó)不同地區(qū)建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)，各地關(guān)于建筑的要求和其中隱含的民俗文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)建筑民俗的濃厚興趣。

（二）課中——充分利用教材中的民俗文化

深入分析教材中民俗文化分布，在教學(xué)過(guò)程中靈活利用和把握。首先，對(duì)民俗文化聯(lián)系緊密的文章，教師在講解時(shí)要將民俗文化充分融入到文章主題的討論和解讀中，如胡適《我的母親》，這是一片思念母親的散文，在這篇文章中蘊(yùn)含大量的民俗文化知識(shí)。比如，“除夕”“壓歲錢”“年夜飯”，等等，這都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩和妙趣橫生。所以在講解這篇文章時(shí)，教師應(yīng)該充分利用相應(yīng)的民俗文化知識(shí)結(jié)合學(xué)生自己成長(zhǎng)經(jīng)歷中的相關(guān)體驗(yàn)來(lái)感悟文章所要表達(dá)的思想感情，加深學(xué)生對(duì)民俗文化事項(xiàng)的深刻理解，從而加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。魯迅《故鄉(xiāng)》一文中寫了魯迅在面對(duì)恭敬叫自己“老爺”的閏土，還不忘拉著自己兒子上來(lái)打躬。教師可以在課堂上融入各地民間禮節(jié)風(fēng)俗的介紹，讓學(xué)生進(jìn)一步了解作者文章背后的意義。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材與教學(xué)中民俗文化的全局把握，對(duì)于有效達(dá)到語(yǔ)文教育目的、提升學(xué)生綜合文化素養(yǎng)來(lái)說(shuō)具有重要的價(jià)值與意義[3]。民俗文化散落在我們生活的方方面面，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，全球化趨勢(shì)的席卷，多元文化的沖擊，民俗文化正面臨著急劇融合、轉(zhuǎn)變、破壞。所以作為語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文課堂中應(yīng)立足于傳承中華文化的緊迫感，讓優(yōu)秀的民俗文化走進(jìn)課堂，讓民俗文化來(lái)豐富學(xué)生的心靈，將他們培養(yǎng)成為具有書香氣息又具有生活氣息的新一代青年。

（三）課后——積極開(kāi)展民俗文化主題教育

在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要中：堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用[4]。教材中雖然蘊(yùn)含豐富的民俗文化，但是教師對(duì)民俗文化廣度和深度的掌握仍然相當(dāng)有限，為了讓學(xué)生更好地了解民俗文化，在教學(xué)中還可以邀請(qǐng)民俗學(xué)專家為學(xué)生集中講解有關(guān)民間文學(xué)的常識(shí)。如：神話、傳說(shuō)、民間詩(shī)歌和民間故事等。教師還可以選取語(yǔ)文教材中有代表性的民間文學(xué)常識(shí)讓專家詳細(xì)介紹。民俗文化素材大都來(lái)源于生活，通過(guò)民俗文化的講解，能讓學(xué)生更好了解生活，關(guān)注社會(huì)。新課標(biāo)非常注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，所以教師在課后一定要帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，在課堂外去尋找民俗文化資源，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲和好奇心參與到實(shí)踐過(guò)程中，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)民俗文化興趣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。初中語(yǔ)文教材中包含大量的民俗素材，溫儒敏在談到統(tǒng)編本教材的編寫理念時(shí)指出：教材中很多經(jīng)典課文恢復(fù)了、傳統(tǒng)文化的篇目增加了、時(shí)文相對(duì)減少了。民俗文化存在于教材的各個(gè)角落，在今后的語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該充分的利用這些文化素材，引導(dǎo)學(xué)生去挖掘文中更豐富的內(nèi)涵。作為語(yǔ)文教育者應(yīng)該自覺(jué)地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我國(guó)精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)而貢獻(xiàn)自己的力量。

《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)，理解與尊重多元文化[5]。民俗文化是傳統(tǒng)文化最深沉、最基礎(chǔ)的部分，民俗事項(xiàng)也在我們?nèi)粘Ｉ钪刑幪幙梢?jiàn)的。所以在語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)不斷挖掘整合民俗文化資源，積極運(yùn)用民俗文化資源豐富課堂教學(xué)，進(jìn)一步讓語(yǔ)文教育和時(shí)代發(fā)展相貼合。在新課程改革浪潮的推動(dòng)下，在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的具體要求下，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育之間的聯(lián)系將更加緊密。這樣的緊密結(jié)合需要充分體現(xiàn)在我們語(yǔ)文教育學(xué)科的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，將民俗文化作為輔助語(yǔ)文教學(xué)的重要載體，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)及對(duì)民俗文化的關(guān)注，提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：劉仲樺（1995—），女，漢族，陜西西安人，單位為石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)。

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